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讀《吾國吾民》有感800字（精選10篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編整理的讀《吾國吾民》有感800字，歡迎大家分享。
讀《吾國吾民》有感 1
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個(gè)晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時(shí)，得閑拜讀林語堂先生的著作《吾國吾民》，舊時(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)新風(fēng)兩相對比，感觸頗多，下面簡單分享一些心得供大家把玩。
過年回家，闔家團(tuán)圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習(xí)俗，當(dāng)然要有吃團(tuán)年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團(tuán)年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當(dāng)然得有話題了，可以是家長里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當(dāng)然要過問我有無對象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問上一問，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對戀愛與求婚也有專門的描述，婚前的戀愛在古時(shí)中國是一個(gè)禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結(jié)婚的儀式方是戀愛合法的正當(dāng)儀式，在這種環(huán)境下，相互愛慕的男女雙方要如何秘密幽會(huì)互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當(dāng)青鳥使者，也可以是通過紅娘暗通消息，總的來說還是有諸多不便之處。雖說過年時(shí)被拉著談?wù)撚袩o對象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時(shí)的社會(huì)還是要幸運(yùn)多了，一則熱戀中的男女可以通過微信視頻、手機(jī)電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會(huì)父母更為開明；三則交通更為便利，相見更為容易。有感于舊時(shí)的約束，現(xiàn)時(shí)的`婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂方法，便不能認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，好像對于一個(gè)人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個(gè)人。中國人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認(rèn)為只有在極度閑暇時(shí)，個(gè)性方能彰顯，同時(shí)也列舉了一些中國人在極度閑暇時(shí)會(huì)做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂項(xiàng)目當(dāng)然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當(dāng)然也少不了逛街采購年貨了，這也是一個(gè)歡樂的春節(jié)必不可少的，可以說春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完此書深感贊同，希望大家可以在得閑時(shí)沉下心來讀讀此書，去 感受林先生對中國精神文化的透徹理解，去了解中國和中國人的精神文化。
讀《吾國吾民》有感 2
讀完林語堂的《吾國與吾民》，才發(fā)現(xiàn)自己并不了解自己，或者說，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國人的特點(diǎn)。不得不感嘆，林語堂確實(shí)是個(gè)文學(xué)大家。
林語堂生于福建漳州的一個(gè)牧師家庭，在上海圣約翰大學(xué)讀英文，哈佛大學(xué)讀比較文學(xué)碩士，1922年獲得德國萊比錫大學(xué)讀語言學(xué)博士學(xué)位。他飽受西學(xué)，因此能從文化差異中捕捉到中國文化的獨(dú)特之美，能用求索真理的筆回應(yīng)外國人的傲慢偏見和中國人的夜郎自大，在我們面前展現(xiàn)了一幅用深刻對比表現(xiàn)出來的寫意中國。
《吾國與吾民》這本書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭之我見。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國，其方方面面的精細(xì)描寫讓人重新認(rèn)識(shí)一個(gè)偉大的國家。
《吾國與吾民》是一面鏡。林語堂先生對中國的社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的'最后歸宿，都有精辟的見解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國的學(xué)府制度時(shí)，說，“總說一句，無人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷術(shù)，英國憲法史這樣疊床架鋪的累積起來，可以培養(yǎng)出一個(gè)有學(xué)問的人�！奔词乖诮裉欤顭衢T的國考，即公務(wù)員考試，不也是如此嗎?
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。林語堂讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。
讀《吾國吾民》有感 3
可以說，這是我第一次拜讀林語堂先生的書�？赐暌院�，著實(shí)覺得其思想極為精妙。而身為國學(xué)大師，其對中國人有著其獨(dú)特而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶�。從中國南北方的不同開始講起，談中國人的心理，談中國人的生活，并客觀的評價(jià)中國人。這是令人所敬佩的，身為中國人，能客觀的看待自身，而不是身在此山中的片面。
在我看來，其文中想解讀出的，中國人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細(xì)分的話，我想可以分成這六類，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學(xué)上的“度”，社會(huì)上的“家”，文學(xué)上的“詩”和藝術(shù)上的“書法”。而前三者所想體現(xiàn)的是中國人精神層面的特點(diǎn)，和與西方人的比較。后三者則是中國人日常生活的基點(diǎn)，也可以說，中國特色就是以“家”、“詩”、“書法”為中心，衍生出來的中國式生活。
接下來就以我個(gè)人的觀點(diǎn)，來談?wù)劻终Z堂先生所想的中國人吧。首先，便是中國人的精神層面的特點(diǎn)。忍，情，度，其實(shí)是放在不同情況下來討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬事之則，無論是處事、理事其講究的無非就是中庸之道。就如中國所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過了，可能會(huì)引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應(yīng)有的劑量，那么可能病情就無法得到好轉(zhuǎn)。無論是過，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國自古以來，朝代變遷、民族變換，但很少會(huì)出現(xiàn)種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典。平定新國家，輕刑法；一般諸侯國，常刑；叛國，重刑），其對于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經(jīng)歷了多次民族浩劫的中國，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語堂先生所說的便是“她（中國）如何在親率魔手下維護(hù)其生存，而且事實(shí)上反吸收了侵略民族的新血胤，轉(zhuǎn)以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續(xù)。此種種族本質(zhì)的抵抗力之關(guān)鍵，即為中華民族繼續(xù)生存的關(guān)鍵�！毕喾�，對待印第安人，對待猶太人，歐美國家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無法像中國文化如此博大精深（相比而言）。
當(dāng)然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國人曾感嘆，中國人真的是忍耐力極強(qiáng)的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過渡到解讀家族制度的問題，我想先講講理事上的“情”，因?yàn)樗瑯痈矣嘘P(guān)，甚至影響到了整個(gè)中國社會(huì)。
褒揚(yáng)上來說，中國人看重“情”，凡事講情面，社會(huì)不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來說，情理情理，先情后理，足可見，“情”在中國社會(huì)的重要性，正是由于過分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國法制的進(jìn)程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來的更多的負(fù)面信息就是徇私舞弊�！瓣P(guān)系戶”可以說是遍地開花，上至皇宮，下至家族，關(guān)系、情面決定了一切。而且，又因?yàn)椤扒椤�，所以中國人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學(xué)精神，因?yàn)橹袊耸遣粫?huì)因發(fā)表“四種洗滌盆碟方法的時(shí)間與動(dòng)作之比較”，而復(fù)得沾沾自喜的。而之所以產(chǎn)生這種之重分析，不重實(shí)踐、不重機(jī)械的研究的情況，正是情過分高于理的一大特點(diǎn)。
但回過來說，精神層面上的“忍”和“情”的形成，追其根本還是“家”的制度所帶來的影響。那又是何種聯(lián)系呢？
首先，我們得清楚中國的家族制度。中國文人的一生志愿無過于“修身，齊家，治國，平天下。”然中國的古代封建社會(huì)，又可謂家天下，所以說實(shí)在，無非就是個(gè)人，上升到家庭，再上升到大家族的過程，因?yàn)槠教煜露B帶著地位上升的也是他所在的家族。所以用林語堂先生的言語來說便是“中國是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理�！倍业挠^念的產(chǎn)生則應(yīng)歸功于孔老夫子，當(dāng)然不是說其不是，孔子先生當(dāng)初的原想是回復(fù)西周時(shí)的.等級(jí)制度，
維持社會(huì)的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內(nèi)等級(jí)身份的結(jié)構(gòu)。再接下來的商鞅變法，更是把家聯(lián)為一個(gè)集體，再接下來的滅族政策，更可以看出家族制度越來越加劇加深。因此，家的觀念凌駕于社會(huì)之上，而在環(huán)境的不斷熏陶影響下，中國人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會(huì)觀念（本想使用畸形，但是觀念都是想像出來的，而且雖然其有弊端也有良好的一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門楣而為家族中的好分子，但是營私舞弊，敲詐勒索，對于公眾是一種惡行，對于家族卻是美德”的中國式共產(chǎn)主義，限于家族內(nèi)部的合作，產(chǎn)生了盜竊狂的結(jié)果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說中國是一盤散沙，而散沙不是個(gè)人，而是一個(gè)個(gè)家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤散沙，你之多僅能使他散開，沙粒固然還是原來的沙粒，而花崗巖爆裂開來以后，可能其性質(zhì)就發(fā)生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國的封建社會(huì)的特色產(chǎn)物，有利有弊。
回過頭來談?wù)劇叭獭焙汀扒椤本蛠碓从诩易逯贫取＜易逯贫戎械牡燃?jí)森嚴(yán)的契約關(guān)系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權(quán)，所以忍術(shù)極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質(zhì)的血緣關(guān)系，產(chǎn)生了特殊的情感紐帶。所以說，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區(qū)別于家族制度這種政治生活，一個(gè)人的真實(shí)面目是在其褪去社會(huì)身份后，在閑暇時(shí)間所表現(xiàn)出來的狀況。所以可以說，書法和詩便是未直接聯(lián)系，或者說是脫離于家族制度束縛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，或者是消遣吧。
書法可謂是中國藝術(shù)的經(jīng)典，無論是中國的建筑，繪畫都是符合書法的筆法的。就建筑而言，骨架結(jié)構(gòu)的顯露和隱藏問題，等于繪畫的筆觸問題，那簡略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫的中心支撐點(diǎn)。而中國南方瓦房的建筑，則體現(xiàn)了以曲與直線想?yún)f(xié)調(diào)的特點(diǎn)。而中國繪畫重的是意向描寫，所以空白的位置也是畫的一部分，相比于外國習(xí)慣將整張紙?zhí)顫M的習(xí)慣，足以體現(xiàn)書法的影響之大�？傊瑫▽τ谒囆g(shù)的影響舉足輕重。
如果說書法是藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么詩則是文學(xué)上的基礎(chǔ)，無論是戲劇，還是散文，甚至小說，都無時(shí)無刻不出現(xiàn)詩的身影。詩，其實(shí)準(zhǔn)確的說是中國的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽不厭的，而詩便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對不足的中國，詩可以說是一種感情的寄托，或者說是文人的信仰和終生的追求。
以上就是我對林語堂先生的《吾國與吾民》一書的一點(diǎn)拙見。其全書講述的中國人活靈活現(xiàn)，而又切合實(shí)際，富有幽默感，實(shí)在令人佩服。自己雖然身為中國人，但未必真的理解中國�？赡芰终Z堂先生是一種理解，或許可以根據(jù)他的理解繼續(xù)深入，抑或是選擇。
讀《吾國吾民》有感 4
林先生本書中表達(dá)的觀點(diǎn)或立場，我并不完全贊同，好歹過去了一個(gè)世紀(jì)，思潮改向回流不知幾何，也無甚可執(zhí)著爭辯的必要。但作為深受傳統(tǒng)中國禮教浸淫，又得以學(xué)貫中西的作者的獨(dú)特視角，使本書上升到了一個(gè)后人難以企及的高度。林先生在當(dāng)時(shí)給“外夷”展示中國文化之作，卻在百年后，讓傳統(tǒng)文化不幸遭滅頂之災(zāi)的我們看了新鮮。（不知這算不算“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”了：P）而當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)中西方文化初次交融的時(shí)代，對于現(xiàn)在身在異邦求學(xué)的我，也是一個(gè)有價(jià)值的參考。
林先生是位典型的中庸派，那么個(gè)文言白話，中西思想大戰(zhàn)得不可開交的時(shí)代。他只搖搖頭擺擺手：有什么對錯(cuò)好掙，大家都有道理的嘛。至于有人批判他，給他戴不愛國的帽子，他也只無辜的緩緩說聲：我并不是不愛國的……別人稱贊他，輕視他，他都不為所動(dòng)，總是一副自得其樂的樣子，賞他的鳥寫他的小文章，一副云端里懶得看廝殺的悠哉樣子。真的被惹急了的時(shí)候，罵人也罵得溫吞。他的文章里沒有經(jīng)世濟(jì)學(xué)的大智慧，也沒有錢鐘書那些犀利的小聰明，只是不緊不慢的說：“你看，這件事是這樣的”，卻總能讓人會(huì)心一笑。拿來做枕邊書再適合不過。
可是，倘若某事某人嚴(yán)重違背了他的原則或價(jià)值觀，屬于“大逆不道”之類。他也是毫不客氣的，譬如《武則天傳》。評價(jià)一位執(zhí)政者，單單從它的性別或取得政權(quán)的手段就予以定性，然后從一個(gè)主觀鄙視的基調(diào)上一路鋪開，顯然武斷。有人說他作武則天傳諷刺慈禧，故而有失偏頗，我深表懷疑——那他選擇蘇東坡又有什么政治意味了？倒是配合之前的中庸，溫吞等特質(zhì)，我實(shí)在不能不把他鑒定為儒家思想的貫徹者——貫徹得理想而忠貞�！皟赡_踏東西文化，一心評宇宙文章”，骨子里全是傳統(tǒng)禮教的那一套呢。
林語堂先生對中國的社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國的學(xué)府制度時(shí)，說，“總說一句，無人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷術(shù)，英國史這樣疊床架鋪的累積起來，可以培養(yǎng)出一個(gè)有學(xué)問的人。沒有人相信，也不能相信，謂試驗(yàn)一個(gè)人對于莎士比亞樂府體會(huì)程度，可以用下述的方法：解釋莎翁名著的一節(jié)，或叫他回答依利莎白時(shí)代的.慣用語�！�
看了上述文字，返觀現(xiàn)在的教育制度，不知諸位有何感想？學(xué)校是什么？至今有些人還很糊涂。應(yīng)該明確：學(xué)校不是通往衣食無憂和上層社會(huì)的坦途，而是“人”的不斷完善自我的路。如果教師僅是“挾著本子販賣常識(shí)”，教育又能給孩子留下什么呢？為孩子的人生奠基，不是一句美麗的謊言嗎？
我們不得不關(guān)注教育的后果。走出校門的學(xué)生，素質(zhì)如何？對于素質(zhì)，有人這樣說：把在學(xué)校所學(xué)的東西全忘掉，剩下的就是素質(zhì)。果真這樣，學(xué)生把“莎翁名著的著作日期”和“依利莎白時(shí)代的慣用語”全忘掉，教育的蒼白就會(huì)顯現(xiàn)出來，我們不愿意看到。
足以讓人欣慰的是，新課程為我們的教育注入了新的活力。新理念要求教師在注重學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生命的發(fā)展。以前從未有的教育現(xiàn)象進(jìn)入了課堂，并顯示出強(qiáng)大的生命力�！靶切侵鸨囟窃保覀兿嘈�，這是一個(gè)絕好的開頭。
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。
讀《吾國吾民》有感 5
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點(diǎn)深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的.透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
本書主要圍繞一個(gè)中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì)輕易改變。
最后，還要說明的是，這本書所講述的內(nèi)容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國和中國人。
我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認(rèn)識(shí)中國和中國人的精神文化。
讀《吾國吾民》有感 6
縱觀中國歷史長河，真正了解中國人精神世界的也就幾個(gè)人：魯迅，林語堂，辜鴻銘。向世界介紹中國人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語堂，而林氏成就最高，對中國人精神的理解也最透徹。林語堂的偉大之處不僅在于他的中國文化，中國人精神的透徹理解，還在于他把中國文化以及中國人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國的文化，中國人的精神。
“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。林語堂一生最關(guān)心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來，思考出來，從社會(huì)里悟出來，從典籍里讀出來；文章要寫出來，表達(dá)出來，不僅用母語表達(dá)，還能用英語表達(dá)。有學(xué)人總結(jié)自己的生活，用很簡潔的話：讀書，思考，寫作。語堂先生也是過的這種生活。
《吾國與吾民》是林語堂先生的杰出之作，他將中國社會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的解剖，把這個(gè)社會(huì)的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。這個(gè)古老的民族在歷史的長河中不斷的前進(jìn)著，與此同時(shí)一些封建糟粕也跟著沉淀下來，深深駐扎在人們的'靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。
如今，隨著改革開放，人們的物質(zhì)生活越來越富足，精神層面的東西卻是越來越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過人性的退化。為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開頭便指出“中國是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理�！�
的確，在中國人的本性中，習(xí)慣性的組成家庭的勢力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們早在辛亥革命的時(shí)候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個(gè)人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會(huì)中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個(gè)體并且在人群中廣泛傳播。
紅十字會(huì)的郭美美事件曝光之前，紅十字會(huì)每個(gè)月從社會(huì)各界收到的捐款都有幾個(gè)億，然而因?yàn)樯鐣?huì)信譽(yù)度的降低，人們不再相信自己的愛心是用來幫助需要幫助的人的，而是感覺自己受到了莫大的欺騙，自己的善良反而是給罪惡的紅十字會(huì)網(wǎng)絡(luò)注入源源不斷的能量。這讓人情何以堪？有的省的捐款甚至是零。那么那些真正處于水生火熱中的貧苦人呢？他們該怎么辦？就因?yàn)樽约旱膫�(gè)人主義，家族心理。為了滿足自己貪婪的欲望，將快樂建立在別人的痛苦之上！難道不覺得感到羞愧嗎？當(dāng)住著贓款買來的房子的時(shí)候，不會(huì)感到恐懼嗎？
如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬謝，當(dāng)?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費(fèi)用時(shí)，馬上翻臉不認(rèn)人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒有撞到她，你怎么會(huì)去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立。”被告人只能吃啞巴虧，不是不愿相信，而是不敢相信。這個(gè)社會(huì)太美麗，美麗的讓人不知所措，無法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個(gè)人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護(hù)自己的利益，怪罪于別人承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾國之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對待我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，建立正義的人生觀，價(jià)值觀，道德觀。
讀《吾國吾民》有感 7
《吾國與吾民》是文學(xué)家林語堂在上世紀(jì)三十年代用英文寫成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國人生活中的方方面面。通過這本書，我們可以深刻地了解中國社會(huì)，并感受中國人的無限生機(jī)與活力。
作者將本書分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國人的性格特點(diǎn)與心理。而在“生活”部分中，作者詳細(xì)分析了中國人的審美與生活方式。
《吾國與吾民》一書內(nèi)容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內(nèi)容。在作者看來，中國人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個(gè)古老文明在漫長的歷史發(fā)展過程中積累的圓滑、忍耐和實(shí)利主義的性格。中國人的俏皮思想，集中體現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》和其開創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國人民一種麻痹的感受，使中國人感到精神愉悅，將人民從嚴(yán)酷的儒家思想中解脫出來。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。
舊中國人的個(gè)人主義觀念也是很有意思的一點(diǎn)。在舊中國的社會(huì)生活中，中國人民面臨的一個(gè)問題是公共精神的.缺乏。在中國的傳統(tǒng)中，是沒有“社會(huì)服務(wù)”這樣的東西的。曾經(jīng)的中國人在思考、解決問題時(shí)，往往并不考慮他人。這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在中國流行的游戲中，中國常見的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國的個(gè)人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個(gè)人行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。所以，我們說曾經(jīng)的中國社會(huì)像一盤散沙，這一盤散沙中的沙粒并不是一個(gè)個(gè)個(gè)人，而是許許多多的家族。
作為一部在上世紀(jì)三十年代寫成的作品，《吾國與吾民》一書中必然存在一些不符合中國現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容。現(xiàn)代中國家族的影響力已經(jīng)大不如前，人們的公共精神也大為提高，現(xiàn)代中國社會(huì)的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象也大為改善。此外，中國人民之間的地域差異遠(yuǎn)沒有從前那么明顯。最重要的是，舊中國人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進(jìn)取的新生活態(tài)度所取代。
但是，雖然經(jīng)過了時(shí)代的變遷，中國人民總有一些獨(dú)特的品格不會(huì)隨時(shí)間逝去。顧全大局、愛好和平、懂得知足和幽默風(fēng)趣等優(yōu)良品格不僅沒有消逝，在這個(gè)變化日新月異的時(shí)代，這些品格更加顯得重要。
作為新時(shí)代的少年，對于中國傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。一方面，對于舊中國人思想和生活中的封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤否定舊中國人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應(yīng)當(dāng)采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。
《吾國與吾民》用英文寫作，面向西方讀者。這本書向西方世界展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)又生動(dòng)的中國社會(huì)。作者在這本書中表現(xiàn)的感情不僅有對中國現(xiàn)狀的遺憾，更有對偉大中國光明未來的無限期待。我相信，經(jīng)過一代代人的共同努力，偉大的中國必將綻放出無限的光彩。
讀《吾國吾民》有感 8
在選課的時(shí)候我和同學(xué)一起選了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)賞析這門課程，之后又聽其他同學(xué)說這個(gè)老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個(gè)性的老師，因?yàn)檫@個(gè)緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語堂的《吾國與吾民》。
林語堂先生本名叫林和樂，是福建龍溪人，他是中國現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家�！段釃c吾民》是1935年后在美國用英文寫的。在林語堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術(shù)》《我的話》《蘇東坡傳》等等。
《吾國與吾民》一書由稱作為《中國人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個(gè)英文書名是“MyCountryandMyPeople”，這部書不僅僅是林語堂先生的代表作，同時(shí)也是他在西方文壇的成名作。在20世紀(jì)三四十年代社會(huì)處于一種動(dòng)蕩不安的局面，中國出現(xiàn)危機(jī)，中國人民慢慢的變得麻木，對于國家的發(fā)展顯得無所適從，林語堂作為中國的青年知識(shí)分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會(huì)輕易分解的。在當(dāng)時(shí)的中國發(fā)展之下，有許許多多的中國青年對于中國的發(fā)展闡述了諸多觀點(diǎn)，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語堂先生林語堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當(dāng)時(shí)的中國，用含蓄的口吻道出中國人性格養(yǎng)成的歷程，是為了讓中國人了解國情，冷靜的解決問題。
《吾國與吾民》這一本書全書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭之我見，在每一章中都具體描寫了中國事物的.發(fā)展，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字中都透露了作者渴望救國，深切愛國的感情。在《中國人的性格》這一章中，林語堂先生寫出了中國的特點(diǎn)，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語堂的一番心思。從歷代以來，中國淪為封建社會(huì)，歷代的領(lǐng)導(dǎo)者很多都是消極迂腐，社會(huì)遺留下來的問題使得中國人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語堂對這些社會(huì)殘留的問題都進(jìn)行了分析解釋。
在林語堂的書中可以找到這樣的一句話“我能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳�，�?nèi)省而不疚，無愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔(dān)憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望，中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者。”從這段話中我們可以看出林語堂先生是多么的熱愛祖國，但是他不是溺愛，而是勇于對批判，從多方面讓人們認(rèn)識(shí)到真正的中國。
而如今，幾十年過去了，物是人非，中國早已不是那個(gè)受侵略嚴(yán)重的社會(huì)了，中國進(jìn)步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細(xì)想想，我們的社會(huì)真的是沒有暴力，沒有侵略的完美社會(huì)嗎？不是的。要想達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內(nèi)在出發(fā)，看了林語堂先生的這本《吾國與吾民》，我有一種從未有過的責(zé)任感出現(xiàn)了。
讀《吾國吾民》有感 9
讀完林語堂老先生的《吾國吾民》被其深刻樸實(shí)的文字所打動(dòng)。他用最樸實(shí)的語言陳述了他心目中的國家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳瑑?nèi)省而不疚，無愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。他將調(diào)整自己，一切過去歷史上所昭示吾人者�！庇纱丝梢姡终Z堂先生的思想及對國家民族的自豪感及焦慮。本書從九個(gè)部分講述了先生眼中的祖國。其中《中國人的德性》給我留下了深刻的印象，同時(shí)讓自己更加深入的了解到了中國人的各種品行。
德性，在中國文中呈現(xiàn)出來的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個(gè)人德性上的成熟在于不斷的領(lǐng)悟智慧。 在先生看來，圓熟，是中國國民一種典型的、綜合的品性�！按髮W(xué)之道，在明明德�！�-----這是儒家理論之基礎(chǔ)，意為：學(xué)習(xí)知識(shí)旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚(yáng)光明正確的品德。通過書籍學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)一個(gè)人的品德，臻于領(lǐng)悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領(lǐng)悟事事的可求與不可求，臻于領(lǐng)悟人類努力之必須，并能適應(yīng)融入這一切，便成就了國人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達(dá)。往往此等德性的修進(jìn)，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強(qiáng)不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來的中國，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。
忍耐，是中國人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國人的忍耐能力可謂是獨(dú)一無二的，我們曾經(jīng)忍受暴君虐政，無政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應(yīng)自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說，忍耐的結(jié)果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個(gè)性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當(dāng)然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個(gè)家庭變得更加和諧幸福。，但是，對于一個(gè)國家來說，面對的是近于屈辱的災(zāi)難面前，或者是非對錯(cuò)面前，我們?nèi)绻琅f選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個(gè)民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質(zhì)貫穿于生活當(dāng)中，只要家族制度的存在，只要社會(huì)建立于這樣的基礎(chǔ)之上，即人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體但已一個(gè)分子的身份生活語和諧的社會(huì)關(guān)系中，那很容易明了忍耐。
無可無不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境中而非人的本性。不是沒有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因?yàn)閿?shù)千年來個(gè)人權(quán)利沒有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國人特色的無表情凝視無可無不可，似乎是很釋然的，但是實(shí)際卻是緣于無奈。林先生把這種無奈歸結(jié)為社會(huì)的法治的欠缺，由于人們的生活沒有確切的保障，權(quán)利的保障沒有規(guī)律可循。這確實(shí)也有其道理。而由這“無可無不可”所衍生出來的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導(dǎo)人們不要冒進(jìn)，不要激動(dòng)，絕對不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個(gè)人沒有權(quán)利將自己處于危險(xiǎn)之中，諸如此類等等。于是人們變得越來越膽小，始終超不出群體而樹立自我。
我們在《水滸傳》見到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因?yàn)樗挠赂?/p>
與打抱不平的'精神感染了我們每一個(gè)人，可在當(dāng)今社會(huì)，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因?yàn)槭裁�？使國人變得如此麻木，面對壞人卻不能夠勇敢的站出來去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對，這樣使壞人會(huì)變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時(shí)候受傷害的人會(huì)更多。其實(shí)，每個(gè)人都在擔(dān)心著如果阻止了壞人則會(huì)招來報(bào)復(fù)，而沒有人能夠保護(hù)他。國家的法律并不是很完善，當(dāng)然這與中國的國情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導(dǎo)向問題產(chǎn)生了巨大的偏差，我想我們應(yīng)該有一個(gè)比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過的文章“”講到了中國的“看客”比較多。看客的產(chǎn)生讓我們意識(shí)到了一個(gè)國家的民眾的麻木是多么可悲。
老滑俏皮，這是人到老年的一大特色，在和氣慈祥之下，明明白白的表現(xiàn)出對勞動(dòng)、抗?fàn)幍某爸S與漠視，這種思想很大程度來自于道家，從這一角度來看，儒家的克勤克儉、修身齊家治國平天下，一切的一切都需貼上“徒勞”這個(gè)標(biāo)簽。從下面這個(gè)故事我們就能夠了解到中國的道家所提倡的東西
“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結(jié)局.”由此看來，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國有很大的影響。從我國的文學(xué)中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽到的一句話是“退一步著想”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜退一步海闊天空�！蔽覀兘�(jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對于一個(gè)國家或者一個(gè)民族來說，是不利于發(fā)展的。
忍耐，無可無不可，老滑俏皮，林語堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國人的組織力量，吞噬了中國人的社會(huì)公共意識(shí)。是中國近代的屈辱史的始作甬者。
和平，是中國人崇尚的一種品性。中國人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因?yàn)樗麄兪抢硇缘拿褡澹慕逃尘笆堑兰业某鍪浪枷牒鸵钥捉痰姆e極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭，因?yàn)樗麄兪侨祟愔凶钣薪甜B(yǎng)，最能自愛的民族。我們都知道戰(zhàn)爭帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個(gè)人都是討厭戰(zhàn)爭的。在中國，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對待和平的問題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險(xiǎn)意識(shí)和英雄膽略等等高尚的品質(zhì)，在中國只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因?yàn)閷ι恼湎В瑢Σ粺o痛苦和憂愁的生活，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的熱愛，對于安逸生活的無限向往，同時(shí)知道戰(zhàn)爭的代價(jià)太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實(shí)是：戰(zhàn)爭不因?yàn)椴幌矚g就可以遠(yuǎn)離我們，更多的時(shí)候，只有戰(zhàn)爭才能消滅戰(zhàn)爭。這樣我想起了清末時(shí)候我們不斷的妥協(xié)退讓，正是因?yàn)檫@種妥協(xié)，使國家面臨著滅亡的危機(jī)。面對國家的災(zāi)難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭之后，我們終于站了起來。以強(qiáng)有力的回?fù)魸矞缌饲致試业幕鹧�，才贏得了獨(dú)立。所以有時(shí)候戰(zhàn)爭也是消滅戰(zhàn)爭的一種方法。
知足，我一直認(rèn)為，知足與一個(gè)人的幸福與否掛鉤。如果我們知足的標(biāo)準(zhǔn)很低，那么我們所獲得的幸福感就會(huì)很多。如今的社會(huì)，很多人都感覺自己處于不幸福之中，究其不幸福的原因大部分可能是微不足道的小事。我們常說的一句話叫做“知足者常樂”當(dāng)我遇見不順心的事情的時(shí)候或者失利的時(shí)候，我不會(huì)沉溺于失敗或者傷心中，因?yàn)槲視?huì)想到，有多少人至今還在為填飽肚子而發(fā)愁，對于失敗，我們失去的只是一次機(jī)會(huì)，我們并未失去我們最重要的東西那就是生命和價(jià)值�？赡苡腥藭�(huì)認(rèn)為這是一種逃避現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，事實(shí)上只是一種樂觀的生活態(tài)度。而這種生活態(tài)度來源于一種知足感。當(dāng)然在本書中林先生對于知足的解說有著另一番定義。它淋漓盡致的體現(xiàn)了中國人怯懦的性格。在這點(diǎn)上中國人的知足和忍耐是并存的，這是在艱難的生活條件下逐步形成的兩種相輔相成的特征。一般情況下百姓是能夠忍
耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無可忍，無須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒有能力，也沒有勇氣這么做；二為“忍無可忍，仍須忍”，如何忍？此時(shí)知足便派上用場了。說是知足，實(shí)際上并非是知足，而心中實(shí)際還存有欲望。最終知足只是一種無奈的選擇。這必須在內(nèi)心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭，最終權(quán)衡利弊（當(dāng)然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個(gè)還算能夠接受的借口，接受眼前的事實(shí)。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂，可問題依舊沒有解決，等問題再次出現(xiàn)，內(nèi)心的斗爭繼續(xù)上演。人們對于此非但不反感，而且還有些樂此不疲。 “退一步海闊天空”，亦或“知足常樂”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時(shí)候的一顆糖。
至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀的觀點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法。中國人真正的幽默無非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無謂的，有時(shí)候甚至是無聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來，不得而知。前者能夠博得智者之間的會(huì)心一笑，而后者則更多的是為了給無聊的生活增添一些樂趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，也許是因?yàn)橹袊烁矚g動(dòng)口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國特色。
“保守性”，在當(dāng)今時(shí)代可能不屬于一個(gè)褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會(huì)之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對于“保守”的詮釋。但是在林先生看來，保守性是中國人的“一種內(nèi)在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物�！痹谒磥�，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性。讓中國文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國人津津樂道的奇跡。除此，現(xiàn)今時(shí)代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來的沉淀，同時(shí)給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，我想這樣也是中國的保守性的一個(gè)因素造成的�，F(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新也取得了長足的發(fā)展。
“吾們是老大的民族?”如今，我們完全可以這樣說，比林先生更豪邁自信地說。中國的強(qiáng)盛有目共睹，我們也不會(huì)再患得患失的過日子。我們有時(shí)候會(huì)想，我們能夠?yàn)槲覀兊淖鎳鲆恍┦裁�，想想看來唯有在她的羽翼下努力的成長起來，直面她所給予我們的一切，接受她的美麗和與欠缺，以及，時(shí)刻保持那種強(qiáng)烈的歸屬感，這片最為我所熟知的土地，是為我們準(zhǔn)備的，它將屬于我們也必將由我們來經(jīng)營和耕耘，這份擔(dān)子分擔(dān)下來，每個(gè)人多少也要背負(fù)一些沉重，過一些咬牙的日子。對于我們自己的祖國母親，我們不僅要能夠感受到她所帶給我們的民族自豪感，同時(shí)也要對于一些欠缺或者尚未完善的東西也想學(xué)會(huì)接受，并且不斷的努力去使她變得更加完美。我們的民族生命真意踏進(jìn)了新秋時(shí)節(jié)，我們的民族生命中，民族的和個(gè)人的，臨到了一個(gè)時(shí)期，那是秋的景色已彌漫籠罩了我們的生命…..“我最愛好秋，它的金黃濃郁，不是表現(xiàn)春的爛漫，不是表現(xiàn)夏的盛力，而是表現(xiàn)圓熟和慈和的智慧”金秋時(shí)節(jié)，這個(gè)美麗的國家被籠罩上金黃的光彩，如六十支蠟燭般閃閃發(fā)亮，愿每個(gè)在其之下的人們都會(huì)思及頭頂上分及的一片惠澤，因?yàn)樽鎳膹?qiáng)盛，我才會(huì)如此快樂
林語堂先生的這本書，從各個(gè)方面闡述了中國的狀況。大到國家政治，小到習(xí)俗習(xí)慣，各方各面都有所涉及，可見老先生對于中國文化的熱愛，同時(shí)具有比較深刻的觀點(diǎn)。在藝術(shù)，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨(dú)到的見解。雖然在書中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實(shí)非常全面的總結(jié)了中國的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國人不斷的思考與總結(jié)。
讀《吾國吾民》有感 10
《中國人》也就是大名赫赫的《吾國吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來，整個(gè)閱讀的過程比我想象的要快很多，也有趣很多，時(shí)時(shí)能讀到讓人露出會(huì)心微笑的文字。然而不得不說這是一本很復(fù)雜的書，作者林語堂先生在寫書之時(shí)正值國難當(dāng)頭，而新舊思想的碰撞無處不在，他成書的立意甚高，自然免不了牽扯進(jìn)很多當(dāng)時(shí)的政治局面，竊以為作者對于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的局勢所抱持的觀點(diǎn)還是書生了一點(diǎn)。但我在此不想也不會(huì)談大事，世事有因果，不用我多說。想來想去，我也只能寫點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點(diǎn)根本就是作者最不想讀者所落入的偏見，但70年過去物是人非，同樣的文字由不同時(shí)代的人讀來，感受想必都是大相徑庭的。
此書的筆者林語堂先生是近代是一位語言大師，此書是他用英文書的，根本立意就上讓外國人理解中國，當(dāng)然其中也有很多作者對于當(dāng)時(shí)政局的見解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項(xiàng)貌似“不可能任務(wù)”，他出身中國傳教士家庭，從小接受西方教育，游學(xué)海外多年，但同時(shí)又擁有渾厚的古文根底以及對各路傳統(tǒng)學(xué)說深刻的`理解。這樣一來他的著眼點(diǎn)和所抱持的觀點(diǎn)就變的十分有趣了，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點(diǎn)西洋人特有的天真的口吻來闡述我們所司空見慣的日常的一切�？梢韵胍娺@樣的書在當(dāng)時(shí)會(huì)引起多大的轟動(dòng)。
而在70多年后的今天，讀此書卻又別樣的感觸。對身在今時(shí)今日的我們而言，那些西方的生活方式，價(jià)值觀早已經(jīng)不再是筆者當(dāng)年的新鮮事物，轉(zhuǎn)而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無所謂對錯(cuò)，存在即是合理。但不可避忌的事實(shí)是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。
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讀《讀大學(xué)，究竟讀什么》有感07-26
讀竊讀記有感08-09