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觀《中國(guó)人的修養(yǎng)》有感
觀《中國(guó)人的修養(yǎng)》有感
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子曰："三人行，必有我?guī)煛?為師者熙熙攘攘，良書(shū)者紛紛揚(yáng)揚(yáng)。得以此良師之著、佳作之選而為入學(xué)、成人之啟蒙，不亦說(shuō)乎？
夫《修養(yǎng)》者，先生蔡元培之名篇也；先生者，舊時(shí)教育家其佼佼也。余初識(shí)先生，乃識(shí)讀課文《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》。其文也，洋洋灑灑、語(yǔ)重心長(zhǎng)，乃是教育者身體力行之榜范，學(xué)習(xí)者受益匪淺之寶典。北大其蓬勃，當(dāng)始于先生之執(zhí)教。
先生之教養(yǎng)學(xué)識(shí)，廣博融匯。前承千載中華德智之醍醐，又得百年西洋人文之啟蒙。啟德智于昏暗，勇破立于傳統(tǒng)；爭(zhēng)獨(dú)立于青年，廣教育于國(guó)民。梁?jiǎn)⒊壬猩倌曛袊?guó)一說(shuō)。教育之大，可見(jiàn)一斑。凡先生鞠躬盡瘁，以培養(yǎng)青年為己任，以救國(guó)救民為大節(jié)。大師其名，當(dāng)之無(wú)愧。而起教育之綱，《修養(yǎng)》當(dāng)為其彰。
《修養(yǎng)》篇，凡先生手記并諸篇講義、講稿而成。手記者，中學(xué)修身教科書(shū)也�；蜃饔谠缒辏难晕醋�，文字略為艱澀，行文古樸。然其情其理，隱于行間，蘊(yùn)于書(shū)面，乃黃金屋、顏如玉。諸如其身、家庭、社會(huì)、學(xué)問(wèn)、行為之法，苦口婆心，皆人人當(dāng)?shù)枚兄愕眯摭R治平之人生之法寶。講義者，教育之實(shí)踐也。凡施學(xué)者，蓋將以此為自制，并行因材施教；受教者，亦將虛心品鑒，戒易焦易躁。此所以《修養(yǎng)》而培國(guó)人之修養(yǎng)也。
于吾身也，獲益匪淺。先生似將人之生而常識(shí)娓娓道來(lái)，此何嘗不惟醒我于自省；先生似將人之涉世常識(shí)公之于我，此何嘗不惟警我與自律；先生似將人之至善常識(shí)傾心與我，此何嘗不惟請(qǐng)我于自強(qiáng)。稚年已逝，當(dāng)為成實(shí)，于心彷徨，于情迷惘。先生之教誨引我心緒，平我情緒，拓成人之責(zé)任，開(kāi)大學(xué)其義務(wù)。循此而已，當(dāng)無(wú)虛度之時(shí)，定有充實(shí)每日。
伏惟大學(xué)生活，當(dāng)以學(xué)習(xí)、健康、社交為充要。學(xué)習(xí)之要，勤勉、謙虛也。既入法學(xué)之科，則當(dāng)以嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范為重，并行以靈活、通達(dá)之用。每逢迷惑之處，則當(dāng)與教師質(zhì)詢，以探究竟。不可置若罔聞，不求甚解。健康之要，飲食、運(yùn)動(dòng)、心態(tài)也。每餐之食，當(dāng)控之；每日之練，當(dāng)定之；每事之情，當(dāng)?shù)�。健康之意義，乃學(xué)業(yè)所需、家庭所顧、社會(huì)所重，更應(yīng)認(rèn)知。社交之要，友愛(ài)、積極也。與人為善，則得其友善；與人為樂(lè)，則得其同樂(lè)；與人為惡，則得其憎惡。是故友愛(ài)與人，則可得相敬相惜之氛圍也。然一心為善，而自閉于一室，于外事不聞不問(wèn)。雖其有至圣心腸，無(wú)人友也。此三者，吾之習(xí)書(shū)心得也。
走筆至此，思緒不已。一方是追憶名作之回味，一方是步入大學(xué)之欣喜。我輩定當(dāng)光大先生教育之精神，發(fā)揚(yáng)礦大優(yōu)秀之名聲。
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