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讀《論語(yǔ)》有感:隨筆|以人為本,心懷天下

時(shí)間:2022-08-22 14:10:05 讀后感 我要投稿
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讀《論語(yǔ)》有感:隨筆|以人為本,心懷天下

  隨筆|以人為本,心懷天下

讀《論語(yǔ)》有感:隨筆|以人為本,心懷天下

  ——讀《論語(yǔ)》有感

  原創(chuàng): 流光飛舞

  世界歷史上燦爛的文明有很多,但綿延數(shù)千年而不絕的,只有一種,那是華夏文明。幾千年間、無(wú)數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生,華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時(shí)間里,什么都有可能發(fā)生、萬(wàn)事都不可控?墒,中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無(wú)情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更,不但沒(méi)有被分裂、沒(méi)有被摧毀,反而在歷史的長(zhǎng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來(lái)的侵犯又同化了外來(lái)的文化呢?這是一個(gè)奇跡!為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族?因?yàn)橹腥A民族有一種大一統(tǒng)的文化,這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈,成為了中華魂、華夏魄,這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子,而記述其言語(yǔ)論說(shuō)的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。

  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)歷史上思想最活躍的價(jià)段,法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世,百花齊放,百家爭(zhēng)鳴。為什么是儒家,而不是其它學(xué)說(shuō)成為了國(guó)教?予以為是因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。

  孔子認(rèn)為,修身乃立世之本,"弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文。""賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。"……即,修身先以學(xué)文,成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛(ài)眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重,先中之先,源中之源、本中之本,然后"君子務(wù)本、本立而道生".

  《論語(yǔ)》中,孔子就對(duì)人君的胸懷修養(yǎng)要求進(jìn)行了多次闡述,顯得濃墨重彩。"為政以德",所謂:"所謂:"道之以德,齊之以禮,民恥且格";"以身作則",所謂:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。""子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。""臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。";"遵禮守分"所謂"君君,臣臣,父父,子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁",謂之"禮".要以"仁"制國(guó)、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效,民風(fēng)歸淳,天下歸于大治矣。

  整部《論語(yǔ)》,君子一詞出現(xiàn)了107次之多,對(duì)士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛(ài)人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國(guó)之中梁砥柱,對(duì)這些原則的踐行追求,塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度,使中華文明保存了浩然與雍容氣度。

  在處世觀上,相對(duì)于道家的強(qiáng)烈出世傾向,儒家是積極入世的,(www.panasonaic.com)所謂"仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民,造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)。而通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí),儒者既具君子之風(fēng)(不具備也認(rèn)可),又具治國(guó)之策,所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。

  制國(guó)之策上,相對(duì)于法家的嚴(yán)刑峻法,儒家講究仁義道德,一個(gè)剛絕凜人,一個(gè)悲天憫人。百家思想爭(zhēng)鳴,可用于制國(guó)者寥寥無(wú)幾。而貫穿其間的,對(duì)掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求,溯了本清了源,使其具備了清正廉潔、為國(guó)為民的理想(不具備,也知道此為正道)。

  孔教宣揚(yáng)的制國(guó)終極理想。不同于法家立圖建立嚴(yán)管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的軍事制國(guó)、陰謀擁主截然不同,儒家向往并立志建立的家國(guó)天下,是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世,其間,君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭,友信民愛(ài)。況開(kāi)國(guó)者或者需要法家、需要兵家,需要武將,因?yàn)榻鸬陡犟R、開(kāi)疆拓土要的是英勇、是陰謀,是決勝于千里之外的豪情壯志?芍螄(guó)者,需要的是文人、是治士,因?yàn)閲?guó)平后,君王追求的是民安?鬃釉唬"治大國(guó)如烹小鮮",要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和,家和方能郡治,郡治方能?chē)?guó)平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。

  孔子之后,歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展,經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇,越來(lái)越完備、越來(lái)越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來(lái)文化沖擊而不變。更是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則,并最終促成了獨(dú)特而偉大的華夏文明的形成。

  《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō),不如說(shuō)是一種信仰與理想。有了理想才會(huì)有希望、有信心、有前進(jìn)與堅(jiān)持的力量。這個(gè)理想,便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想;這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠(yuǎn)可以追求的境界;這個(gè)理想使尋常百姓有了樂(lè)天知命的氣質(zhì);于是,雖歷劫難,中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷,華夏血脈綿延有絕。

  前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世,予以為一切并不會(huì)變。以人為本,注重個(gè)人修行,方能成為良人志士,只造萬(wàn)世之福,不涉毀世之事;心懷天下,培護(hù)浩然之氣,方可成就大邦強(qiáng)國(guó),保得疆土無(wú)虧,圖得民治久安。

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