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《空谷幽蘭》讀后感2000字
《空谷幽蘭》讀后感2000字
——徐美寧
讀罷《空谷幽蘭》，掩卷沉思，書如其名，文筆淡然，如孱孱流水一般娓娓道來作者一路尋訪到的中國隱士，確切地說，是終南山一帶的隱士，因為作者溯本追源，發(fā)現(xiàn)終南山自古便是隱士們喜愛的清幽修行之地，如今亦是，作者便將其作為尋訪重點。
書中記錄了作者在上世紀八十年代末九十年代初，一路尋訪到的很多位隱士，有修道者，有修佛者，也有佛道兼修者。這些隱士中，有男有女，有老有少，有不識字的修行者，也有北大畢業(yè)后開始修行的人……雖然他們修行的法門不同，但是殊途同歸，他們都住在遠離紅塵，人跡罕至的深山老林，堅定畢生修行的信念，尋找人生的解脫之道，他們就是終南空谷中的幽蘭。
“隱士”是一個不合時宜的詞，中國人已經(jīng)不相信還有什么隱士存在，但天真的老外卻對此不死心，比爾·波特便是不死心的一位，他于1972年離開美國來到臺灣，在一座寺院中生活，他這樣描述：“天亮之前就起來誦經(jīng)，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對禪墊感到‘深惡痛絕’的時候，我就讀書�！�
讓比爾·波特對隱士這種生活方式感興趣的原因是他的生活與他對隱士的想象，他這樣想：“在云中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭過活，除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風雨晦瞑之時的片刻小憩�！�
從神農(nóng)架到秦嶺， 作者一路走、一路停、一路思考，他幾乎對遇到的每一座道觀或寺廟都作了詳細的考察。通過與這些修行者的交談來闡釋道的意義。然而這些道觀或寺廟中的修行人，修行之路卻困難重重。因為當?shù)卣疄榱税l(fā)展旅游業(yè)，很多寺院或道觀被政府統(tǒng)一規(guī)劃管制，且還有佛教協(xié)會、道教協(xié)會的管轄，身在其中，想自由修行很難，想安靜修行更難。為了能夠更本源地了解隱士，作者把目光轉(zhuǎn)向了那些在大山深處能夠自由修行的隱士。為了見到這些隱士， 他有時會一連走上幾個小時，有時還會遇到野獸，有時必須翻越極其艱險的路，如華山之上垂直九十度的攀巖……但是他從沒有停下尋訪的腳步，像那些修行人一樣，一直在求道的路上。他虛心向每一位隱士問道，并切實關(guān)心他們的生活身體狀況。這些修行者與波特交談的內(nèi)容主要是生活方式，自己的經(jīng)歷，對道的理解。有些人的理解簡單而透徹。
作者在書中記錄了多位隱士心中對道法、佛法的認識。有個叫寶勝的和尚講：“真修行的人太少了。至于我自己，我不怎么修行。我晚上打坐，白天干雜活兒。我只是在照管這座廟�！边@是得道之人所說的話。
另一位修行者說：“萬法同源，萬法同理，萬法歸一，無論走什么樣的修行道路，只要保持一念正覺，當下就是凈土�！�
陳世杰道長這樣談修道：“當人們努力去尋找道的時候，他們就失去了道。他們混淆了有和無，我們所能做的一切只是修德（美德，精神力量），德包括我們的精神、我們的心、我們的想法。真正的德導致真正的道。但是大多數(shù)人修的不是真正的德。他們修煉的是神通和心念，于是我們以為他們得道了。但是他們錯了。修習真正的德不是要去掉所有的神通和念頭，像一個嬰兒一樣，無看而看，無聽而聽，無知而知。首先你要修德，道自然就來了�！边@是我聽過最好也最透徹的對修道的說法。
在中國，這些修行者們，生活清樸，物質(zhì)要求極為簡單，他們志在修行，嚴守戒律。事實上，西方也有隱居這種生活方式，美國自然文學的作者們比如梭羅、惠特曼、巴勒斯、繆爾、奧斯汀、艾比、迪拉德等都有過隱居的生活。他們提倡去接近自然，經(jīng)歷自然，融于自然，并將這種與自然同生長的生活方式記錄下來，寫就了如《瓦爾登湖》、《少雨的土地》、《汀克溪的朝圣者》、《新鮮的土地》、《日光》、《自然之道》、《鳥與樹》、《葉與蔓》等等著作。他們既是作家，也是農(nóng)夫，最著名的莫過于巴勒斯的“山間石屋”，惠特曼在給友人的信中寫道：“巴勒斯掌握了一門真正的藝術(shù)——那種不去刻意追求，順其自然的成功藝術(shù)�！碑敃r的總統(tǒng)西奧多·羅斯福、發(fā)明家愛迪生、汽車大王福特、詩人惠特曼均來過他的“山間石屋”做客�！吧介g石屋”幾乎成了十九世紀美國自然文學的象征符號。巴勒斯去世后，美國設(shè)立了巴勒斯紀念協(xié)會，“山間石屋”更是被作為國家歷史遺產(chǎn)受到保護。
可以看出，東西方隱士既有相似，亦有區(qū)別。相似之處在于對繁華塵世的厭倦，不喜歡過社交過于頻繁、打理雜事的生活；此外，都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道，這個自然不僅是作為對象的大自然，也是“自己本來這樣”的自然，自然運行之道。這些隱士們心都很安靜，所需要生活物資極少。用比爾·波特在書中的開篇來說，是這樣的：“吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒……他們與時代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)，他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；(www.panasonaic.com)他們歷史悠久，而又默默無聞——他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。”
當然，西方當代的隱士更為務實和通融，他們不拒絕名聲，有的甚至有很高的社會聲譽，并利用這些聲譽去做影響社會的公益性事業(yè)。比如愛默生、巴勒斯、利奧波德等，這些隱士們還把自己的隱居生活寫成書籍，如《瓦爾登湖》、《醒來的森林》、《夏日走過山間》、《沙鄉(xiāng)年鑒》等，成為北美出色的自然文學的傳世名著。
或許可以說，東西方的隱士以接近自然，嚴守戒律的相似行為來探索和尋求生命本真的道法，但是他們將各自的體驗又以完全別樣的路徑予以傳遞。
在工業(yè)社會，隱居已是一種“奢侈的清貧”。這種清貧不是缺少的清貧，是弱水三千只取一瓢的省略，是萬千繁華只取一朵的審美，是回歸內(nèi)心寧靜的智慧。是一種用減法甚至除法去過的生活。它的奢侈在于不是增加，而是減少。
對于現(xiàn)代人而言，隱更多的是一種心境，就如安妮寶貝在序言中所言，“對于城市中的人來說，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地�！�
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