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讀《生死無(wú)盡》有感 《生死無(wú)盡》讀書筆記
讀《生死無(wú)盡》有感 《生死無(wú)盡》讀書筆記
原創(chuàng)： 莊鎮(zhèn)鳳
每一個(gè)人類都會(huì)經(jīng)歷這樣的事情，一步一步地踏在歲月的長(zhǎng)河上，一點(diǎn)一點(diǎn)地成長(zhǎng)，不僅是身體的發(fā)育，更是靈魂的不斷升華，直至死亡。沒(méi)錯(cuò)，我們?nèi)祟惖慕K點(diǎn)站就是死亡。很多時(shí)候，我們常常逃避這個(gè)問(wèn)題，我們興致勃勃地談?wù)撐磥?lái)，談?wù)搰?guó)家美好的發(fā)展，但是，我們始終會(huì)忽略，從某種意義上講，根本沒(méi)有所謂的"未來(lái)",我們邁向的，一直是死亡。
在夜深人靜的時(shí)候，在我們受挫的時(shí)候，在我們心靈平靜下來(lái)的時(shí)候，在我們仰望浩瀚的星空的時(shí)候，我們都深思過(guò)：活著是為了什么？死亡之后是什么？有人說(shuō)，活著是為了夢(mèng)想，夢(mèng)想是為了什么？夢(mèng)想是一種渴望。而渴望是人的一種欲望，是一種靈魂需求。那么再進(jìn)一步，靈魂為什么要有需求？我想，是為了填補(bǔ)尋求為什么活著而不得的空虛吧！人，總是得要有一種信仰，支撐著他過(guò)活。因此，有人說(shuō)活著為了家人、責(zé)任、奉獻(xiàn)……
《生死無(wú)盡》中講述的就是余德慧教授對(duì)生與死的理解，是他邁入中年心境的散文集。他說(shuō)，年輕時(shí)迷信【科學(xué)】，對(duì)看不見(jiàn)的【精神】置若寡聞，當(dāng)時(shí)研究的是"沒(méi)有心的心理學(xué)",那是一種沒(méi)有血肉的知識(shí)游戲，拯救不了生命的煩憂。后來(lái)他慢慢轉(zhuǎn)向，開始安靜地看人，而這幾年他更走近安寧病房去，看盡生死之間的各種故事，對(duì)生命、對(duì)死亡、對(duì)人的心靈狀態(tài)，有了更深刻的體悟。在書中，他探尋活著的滋味，也思索善終的真意。他談童年記憶中的雨聲、談安寧病房中的原住民老人家、談虛無(wú)洪流中的心靈之光、談潛意識(shí)和夢(mèng)境，他引用卡繆的小說(shuō)、惠特曼的詩(shī)歌、托爾斯泰的 散文、印第安人的神話傳說(shuō)、佛學(xué)及禪學(xué)經(jīng)典……借此告訴我們：生死之間沒(méi)有邊界，過(guò)去和未來(lái)也在此刻的瞬間。生命是以"我們"作為起點(diǎn)，而不是"我".人活著是跟其他人緊緊相依，人的死去，也是朝向更廣闊世界的一種皈依與返回。生命宛若似水年華：所有的快樂(lè)、悲傷、圓滿、缺憾，以及瞬間與永恒。不需要可以擁有什么，重要的是去品嘗一切。
讀《生死無(wú)盡》，與其說(shuō)像是在與智者說(shuō)話，不如說(shuō)是思想?yún)R入了奇妙的海洋，深有感觸。就像書中談及活著的問(wèn)題：我們不愿意對(duì)生命說(shuō)謊，所以我們必須用一種本真的態(tài)度對(duì)待自己的活著。最本真的態(tài)度是把"活著"當(dāng)做問(wèn)題，而不是理所當(dāng)然。我們常常認(rèn)為自己的后半生還很長(zhǎng)，不用著急，每天都虛度著歲月，消磨著時(shí)光，似乎對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這一輩子依舊是緩慢的時(shí)序。這是因?yàn)�，我們從�?lái)不把死亡當(dāng)做生命的一部分，我們僅僅是知道活著。我認(rèn)為，我們偶爾也需要像書中所說(shuō)的那樣，對(duì)活著提出"瀕臨"的對(duì)策，也就是將生死的界限抹掉，在任何時(shí)候的瞬間都能夠準(zhǔn)確的捕捉到死亡和存活的同時(shí)存在。若喜，則生死同喜；若悲，則生死同悲�；钪馕吨查g生命出現(xiàn)與死亡。此生，真的也許就是一瞬間的事情，這一秒我們還存活在所謂的世界上，可能下一秒，我們就是面臨死亡，死亡和存活是并存于我們身邊的。因此，我們必須懂得在活著里的死亡，太過(guò)熱切于活著，最后總會(huì)被證明是一件蠢事。就像是古代帝王總想尋求永生，千秋萬(wàn)代，最后不過(guò)是從云端摔落，跌得遍體鱗傷，虛夢(mèng)一場(chǎng)，化作一抔黃土罷了。
我們一生中會(huì)面臨很多次死亡。就如書中講到，現(xiàn)世的活著，是基因不斷組合中，一剎那之間形成的一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)身的東西。我們剛好存在同一個(gè)時(shí)代，不過(guò)是意味著我們彼此曾在此世的相同時(shí)間共處，我們有了同一時(shí)間的游戲。我們彼此因?yàn)闄C(jī)緣而聯(lián)系在一起，我們恰好在同一時(shí)間而存活，因?yàn)檠�，即基因的親近，我們依賴著父母和親人，因?yàn)槟撤N情感的共鳴，我們和其他人有了解不開的絲絲縷縷，因?yàn)殪`魂的觸動(dòng)，我們會(huì)愛(ài)上一個(gè)人。似乎，我們接受了這個(gè)世界規(guī)則，不知道是誰(shuí)灌輸進(jìn)來(lái)的，是誰(shuí)規(guī)定了法則，我們得不到答案。我們只是一昧地接受，我們的一生：誕生在世界上，學(xué)語(yǔ)言，學(xué)走路，學(xué)會(huì)自理生活，上學(xué)，戀愛(ài)，工作，結(jié)婚，等待死亡。我們似乎繞進(jìn)了一個(gè)怪圈，以至于我們走走停停，看不清終點(diǎn)，看不清世界的本質(zhì)，把生命鎖在自己的世界里自我沉溺或哀怨，等待一個(gè)神明的救贖。
細(xì)思，我們的生活里有多少看了一半的書，有多少買了又不穿的衣服，有多少丟棄在回憶里的悔恨，又多少次曾在寂寥的夜晚忍不住埋進(jìn)自己的臂彎，止不住心疼地抱住自己……心中仿佛追求著什么，卻又空蕩蕩的；想抓住什么，滑過(guò)指縫的卻是挽留不住的似流水的無(wú)奈。于是，盡管我們常常被一堆物質(zhì)包圍和親朋好友關(guān)心，但依舊感受到了靈魂深處的孤寂。每每到這，我們總會(huì)分外想珍惜大雨中為我們撐傘的人，幫我們擋住外來(lái)物的人，在黑暗中默默抱住自己的人，都自己笑的人，陪自己徹夜聊天的人，坐車來(lái)看望自己的人，陪自己哭過(guò)的人，在醫(yī)院陪自己的人，總是以自己為重的人，帶自己四處游蕩的人，說(shuō)想念自己的人。我們像是渴望觸碰太陽(yáng)的人，想緊緊地拽住最后一根稻草，企盼著如冬陽(yáng)般的溫暖可以救贖自己整個(gè)靈魂的寂寥。不至于彷徨，不至于無(wú)措，不至于迷失在人流中。
當(dāng)某天，我們第一次遇見(jiàn)死亡，真真切切地發(fā)生在我們身邊時(shí)，不再是影片中寥寥幾個(gè)片段時(shí)，那會(huì)是我們第一次看見(jiàn)揭開死亡的面紗。如若，死去的是與我們有著深刻共鳴的親友，我們會(huì)被悲傷和無(wú)助淹沒(méi)，會(huì)第一次意識(shí)到，死亡，是隔絕靈魂的墻，是如斯可怕的事情，讓人可恨又無(wú)可奈何。如若，死去的是與我們交際不多的人物，我們會(huì)對(duì)死亡視而不見(jiàn)，認(rèn)為不過(guò)是世界又減輕了一個(gè)人口壓力罷了，在葬禮上，我們依舊笑看歲月，談?wù)撓麓畏偶偃ツ睦锿妫盹埑允裁�。兩種情況相同的是，逝去的人，終將會(huì)被我們遺忘。是否真是忘川河的神秘威力，抑或是孟婆的巧思造就？于是給予了我們一個(gè)可笑的理由——我們要看向未來(lái)，不能停留在過(guò)去的悲傷里。什么是未來(lái)？我們從未擁有過(guò)未來(lái)，我們擁有的一直只有現(xiàn)在！
人性，或許，本來(lái)就是冷漠的代名詞。只有在面臨自身危險(xiǎn)的那一刻，才會(huì)真正去碰觸，人，不得不死亡的事實(shí)吧！我們總是興味地注視著某些事物：子女、事情、工作或者休閑。每個(gè)人總是在某些頻道里生活著，一個(gè)他愿意駐留的地方，一件他心甘情愿做的事，以及他愿意與之相與的人群。
但是，我們逃避不了自己與自己獨(dú)處的時(shí)間，在某年某天某刻，也許是嗅到一種熟悉的氣味，也許是聽(tīng)見(jiàn)同樣的臺(tái)詞，也許是經(jīng)過(guò)某個(gè)地方，我們仿若脫離了世界的喧囂，似曾相識(shí)的感覺(jué)從腳尖延伸至心臟，充斥著自己的感官，喚醒了自己沉寂許久的靈魂，回顧自己走過(guò)的時(shí)光，恍然如夢(mèng)。有人曾經(jīng)比喻過(guò)，人生不過(guò)是夢(mèng)一場(chǎng)，不是完全沒(méi)有道理�；谢秀便遍g，有時(shí)我們會(huì)分不清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)。
在書中有這樣一段描寫："在夜夢(mèng)里，我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都是堂吉訶德。剝掉堂吉訶德，我們什么都不是。昨晚夜里，夢(mèng)見(jiàn)我聽(tīng)人們說(shuō)話。有人說(shuō)很悲憤，有人說(shuō)很誠(chéng)摯。我問(wèn)，為什么這樣說(shuō)、那樣說(shuō)？人們回答我，如果我不這樣說(shuō)，我就沒(méi)有我‘這邊’的感覺(jué)，我‘這邊’的世界；如果你不那樣說(shuō)，我就沒(méi)有‘那邊’的感覺(jué)、‘那邊’的世界。我說(shuō)話是我的世界。你可以贊美我的話、我的世界；你可以詆毀我的話、我的世界；如果你連詆毀 都不愿意，你根本連我存在的世界都不肯承認(rèn)。你完全沒(méi)有資格這么做，做人就是活在世界，就是說(shuō)話",也就是說(shuō)，余德慧教授認(rèn)為，人所生存的文化層正是人作為"堂吉訶德"的所在之處。夢(mèng)境是粗糙、原初的心，只有從夢(mèng)境這里，我們才脫離文化層的制約，反身看到文化層在我們的存在之中。
時(shí)間就是活著。我們?cè)跁r(shí)間里頭，而不是在時(shí)間之外。
作者|莊鎮(zhèn)鳳
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