讀《蘇菲的世界》有感：漫談?wù)軐W(xué)

　　漫談?wù)軐W(xué)

　　——讀《蘇菲的世界》有感

　　肖洵萁

　　小記：作為一本哲學(xué)入門書，其含量還是大的，本人讀此書目的是真正去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，相比較艱澀的《西方哲學(xué)史》以及文言色彩濃厚的《中國哲學(xué)史》（我均讀過一部分），此書雖不如前兩者博大、專業(yè)，但其引導(dǎo)人們思考、鼓勵人們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的、其簡略的介紹（相對而言）以及鮮活的例子對于初學(xué)者都是莫大的快樂。本書我已略讀完，但精讀卻未到四分之三，讀書筆記更是未到四分之一，讀后感我也只能就本書前四分之一與后面的一部分談?wù)勎业膶τ诟黝愓軐W(xué)的看法，并且不涉及專業(yè)性的知識，故號為《漫談?wù)軐W(xué)》。其中的內(nèi)容是我借此機(jī)會對讀書筆記的整理，希望與其他哲學(xué)小白分享，如有大佬當(dāng)然請指教。

　　1 保持童心去探索這個世界

　　雖然看過許多關(guān)于哲學(xué)的定義，但印象深刻的還是本書的"定義". "兩千多年前，一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)之所以產(chǎn)生的原因是因為人類有好奇心",作者在暗示我們"成為一個優(yōu)秀的哲學(xué)家的唯一條件是要有好奇心",所以作者言，一個剛出生的小孩子其實已經(jīng)具備哲學(xué)家所必要的條件。小孩子會對周圍的一切表示興奮，不可置信，然而可惜的是，當(dāng)他長大以后，他便會逐漸對周遭事物習(xí)以為常，不在追根問底，不再去思考，那么"遠(yuǎn)在孩童時期學(xué)會如何講話得體，如何從事哲學(xué)性思考之前，他就早已習(xí)慣這個世界了。"

　　許多人開始對于這個世界的種種都有不可置信的感覺，就像我們看到魔術(shù)師突然從一項原本空空如也得帽子里拿出一只小白兔一般，我們就如同小白兔，再微小一點，可以說我們在這些小白兔的白毛上，而這個帽子的外面是"宇宙",我們只不過是生命奇跡、神秘事物的的一部分。哲學(xué)家一直在往毛的頂端爬，希望能窺探這個世界的真實面目，而大部分人習(xí)以為常，已經(jīng)在舒適的兔毛底端安適的生活。經(jīng)驗主義哲學(xué)家休姆這樣描述，當(dāng)我們對一些事物習(xí)以為常就會產(chǎn)生"習(xí)慣性期待",而出乎意料的就被我們稱之為"奇跡",但是我們有沒有想過"奇跡"其實也是一種自然現(xiàn)象呢，比如說月球上的失重體驗。是的，我們習(xí)慣了地心引力，但哲學(xué)家不會，他們懷著飽滿的熱情去探索未知，牛頓從習(xí)以為常的蘋果掉落中脫離對地心引力的"習(xí)慣性期待",他便能發(fā)現(xiàn)自然界規(guī)律，并感嘆知識的無窮無盡，這恰恰是哲學(xué)家與普通人的不同，而這樣的發(fā)現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)。（科學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來）也可能正是如此，我們能看見科學(xué)家們、哲學(xué)家們的孩子般的氣質(zhì)。

　　2 由尋求自然的解釋引發(fā)的思考——實物是否改變？感官是否可靠？我們能認(rèn)識這個世界嗎？

　　科學(xué)的先驅(qū)便是古希臘時期的"自然派哲學(xué)家",他們主要在尋求這個世界的答案。帕梅尼德斯認(rèn)為其實現(xiàn)有的萬物一直都存在，沒有事物會來自虛無，而存在的事物也不會消失于無形。在他眼中，正因為沒看見一種事物變?yōu)榱硪环N事物（人會變成馬嗎？在我看來不會），他便否定了一切大自然的恒常變化，認(rèn)為感官不可靠，而他的使命便是去揭穿感官幻覺。而赫拉克利特認(rèn)為所有事物都是"流動的"（不是運動，是變化），沒有事物是靜止不變的，這也是在反駁前者，證明感官是正確的。而有意思的是，他們都是堅信自己的理性，都是堅定的理性主義者。哲學(xué)家其實就是這樣，不斷地去否定，當(dāng)然也在繼承，這也不由得讓我想起高中所學(xué)的唯物主義與唯心主義的不斷爭斗，而無論是唯物還是唯心，他們的本意都是好的，互相之間也可以取長補(bǔ)短，比如黑格爾的辯證法便是唯心主義對于唯物主義最好的借鑒（馬克思創(chuàng)建了歷史唯物主義與辯證唯物主義，這都是從黑格爾那繼承過來的）用之后黑格爾的辯證法來說，這段理性主義者的相殺相愛是這樣的：若帕為"正",那赫便是"反",而之后的理性主義哲學(xué)家綜合了他們的學(xué)說，是為"合".

　　他們是解決世界觀的問題的先驅(qū)，而后在一群哲學(xué)家（理性主義者）的不斷努力下 ,如萊布尼茨、笛卡爾、牛頓、哥白尼（他們的時期是新世界觀形成的時期）…到現(xiàn)在，世界不是正通過數(shù)字的證明（科學(xué)證明、數(shù)字運算）與感官的發(fā)現(xiàn)（放大鏡、望遠(yuǎn)鏡），這個世界越來越明朗。然而事實真的如此嗎？我們真的能憑理性認(rèn)識一切嗎（壞笑）。這就要從經(jīng)驗主義開始，一場讓人云里霧里但卻十分有意思的哲學(xué)介紹便出現(xiàn)在本書后面。洛克、休姆、柏克萊從心靈出發(fā)去闡述"玄之又玄"的感官問題，作者不妄加推翻，或許，世界上如此多超自然現(xiàn)象能從經(jīng)驗主義者中的到合理的解釋；再或許，人類認(rèn)識世界的不一定靠理性，還得靠"感覺".

　　我還記得"薛定諤的貓"中，當(dāng)我們觀察時，其實貓已經(jīng)在發(fā)生變化，我們又怎能認(rèn)為我們看到的一定是真相呢？由此，我就不得不感嘆不可知論者著實有他的正確所在。（不可知論與經(jīng)驗主義相對復(fù)雜，本人沒有能力將其完全概括）作者這樣提醒我們"哲學(xué)的目的之一就是教人們不要妄下定論。因為妄下定論可能會導(dǎo)致許多迷信。"人類走出了迷信神，而我們普通人現(xiàn)在對科學(xué)的百分之百相信何嘗不是對科學(xué)的迷信呢？

　　不過我仍相信，伴隨歷史的發(fā)展規(guī)律（馬克思所言：螺旋式上升、蜿蜒式前進(jìn)），人類總可以一步步解決不能解決的事，發(fā)現(xiàn)尚未發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。

　　3 未知生，焉知死？神是否存在？天命是否存在？

　　關(guān)于神這回事（或上帝、上帝意志、造物主之類），哲學(xué)家也有過激烈爭論。書中在雅典哲學(xué)中提到智者學(xué)派（詭辯學(xué)家）與蘇格拉底，他們開始將研究事業(yè)從自然界轉(zhuǎn)向人類社會，其中提到這樣一句話："當(dāng)有人問他（普羅塔格拉斯）世上是否有神時，他答道：‘這個問題太復(fù)雜，而生命又太短促了。‘",我想，這不僅是普羅塔格拉斯的感嘆，更是作者借他之口表現(xiàn)的人文關(guān)懷：哲學(xué)雖然探討這類問題，但活著最重要，實在的事物最重要。不同的地域，兩千年前的同一時代，孔子也對這類問題發(fā)出喟嘆，積極引導(dǎo)人們聚焦于人事："未能事人，焉能事鬼","未知生，焉知死".在當(dāng)時古代中國，人們用活人祭祀，開展各種祭祀活動，孔子希望人們不要過分注重死亡之后的事于鬼神之事，而這在當(dāng)今生活中也具有深遠(yuǎn)的意思。

　　不過，神是否存在仍不失為一個有意思的話題，(www.panasonaic.com)在書中我們或許可以找到關(guān)于神但其實又是關(guān)于人類地位的討論。我對斯賓諾莎的觀點又一種親切感，他認(rèn)為神存在于萬事萬物中，可以在一朵花，當(dāng)然也可以在我們?nèi)酥�中，不�?上帝與我同在！"的感嘆是否有此類味道。他認(rèn)為是上帝在透過自然萬物表現(xiàn)，上帝是每一件事物的"內(nèi)在因"（或許這就是基因的秘密——開玩笑，我隨便想的），而我們?nèi)祟惼鋵嵕陀肋h(yuǎn)不會有"自由意志","我們的靈魂將永遠(yuǎn)困在一個類似于機(jī)器的身體里。"（這讓我想起了《驅(qū)魔少年》，靈魂被禁錮在機(jī)器里）。但如果我們接受他的理論，那么我們就應(yīng)該認(rèn)識到"每一件事的發(fā)生都有其必然性"、"每一件事都會有聯(lián)系"、"每一件事情都是一體的",而最后的目標(biāo)就是以一種全然接納的心態(tài)來理解時間所有的事物，這樣，我們才能獲得真正的滿足。

　　這讓我想起了馮友蘭（《中國哲學(xué)史》的作者）先生的觀點：人的境界有四種，功利境界，社會境界，道德境界以及最后的天地境界。這最后一種境界頗有道家的"萬物與我唯一"的風(fēng)范，同時與斯賓諾莎的理論極為相像。人若有天地之心，那將是多么豁達(dá)；人如果認(rèn)識到自然萬物都是與人合而為一的，那么地球還會是現(xiàn)在這樣嗎？

　　4 最后，我想談?wù)劦赖屡c良知

　　孔子曰："己所不欲，勿施于人",而我在康德的哲學(xué)中找到了影子�？档率且粋�對道德十分崇敬的人，他的原則（"無上命令","普遍性道德法則"）是這樣的："當(dāng)我在做某件事時，我必須確定自己希望其他人在同樣的情況下也會做同樣的".開始我納悶了半天，這什么意思，仔細(xì)想想，這不類似于儒家的"推己及人"嗎？作者補(bǔ)充道《圣經(jīng)》里的一句話："欲人施于己者，己必施諸人。"

　　這種文化的淵源仿佛不是一種巧合，蘇格拉底，與孔子同時代的哲學(xué)家（他們同樣是""述而不作",即不寫書，由弟子編纂語錄），反駁智者學(xué)派道："有道德的人是衡量萬物的尺度".歷史總是驚人的相似。

　　再回到康德的學(xué)說，他認(rèn)為真正的道德行為是基于責(zé)任的（士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？），只有那些我們純粹是基于責(zé)任所做的事才算是道德行為。這其實也在教導(dǎo)人們不要為利、為名而做好事�？档逻�說："我們的行為是否合乎道德正取決于我們是否出自于善意而為之，而不是取決于后果。"不取決于后果！如果大家知道如此，那么在道德層面，"扶不扶"其實無需考慮，出自善心即可（但這畢竟是倫理上看）。

　　孔子傳播儒學(xué)時，曾說："道之不行，已知之矣！"傳播道，是出自于孔子的社會責(zé)任感，而"道之不行"已經(jīng)知道了，但我已經(jīng)盡力了。我也還曾讀到董仲舒的一句話："正其誼不謀其利，明其道不計其功。",做任何事都是為了匡扶正義，而不是為了自己的利益。在這個物欲橫流的時代，還有誰能像他們一樣，對道德、正義、責(zé)任有著至高無上的崇敬呢？或許康德太過于講究道德顯得愚笨（理性主義為浪漫主義所不滿），但誰又能否認(rèn)他的高尚呢？

　　后記：寫完真有身心舒暢的感覺，但愿四年后的自己看完會笑這不嚴(yán)密的聯(lián)想與表述，也能笑此時此刻的一腔熱血吧。

　　小評（文/氓白）：

　　這是一篇學(xué)弟的文章，這個版本是我沒有做任何修改的版本，所以我們可以在其中看到一些錯別字、不合適的標(biāo)點和糅雜的句式，且細(xì)細(xì)讀來似也稚氣未脫，不過我們還是可以看出他在看完《蘇菲的世界》后真正沖擊或是啟發(fā)他大腦的種種思緒。是故對于他逐漸入門的哲思而言，這篇文章便也差強(qiáng)人意，詞句的冗拙和錯誤倒顯得無傷大雅了。我發(fā)布這篇文章的意圖是我個人覺得很慶幸這個時代還存在著想這個學(xué)弟一樣不愿隨波逐流，愿意真正沉下心來仔細(xì)思考的人，若說得過分一些，文化也正是靠這些人而流傳并發(fā)揚的。

　　詩人西川說："詩歌就是處理時代",我想，哲學(xué)也是。人的個體對于人類歷史甚或地球史甚或宇宙史都是微乎其微的，是故若不去處理時代，從歷史的結(jié)果來看，你便從就未存在過。作家劉亮程曾經(jīng)在《一個人的村莊》中質(zhì)問到底什么才是他《今生今世的證據(jù)》？他認(rèn)為那些曾與他本人發(fā)生過聯(lián)系的種種客觀實體可以證明他的存在�；蛟S他是對的，也或許不是�；蛟S他靠著這些客觀實體也完成了一定程度上的處理了時代。

　　總之，希望這個學(xué)弟可以繼續(xù)靜心思考，尋找到時代的動脈，從而完成一定程度上的對世間的"覺悟".

　　開篇配樂為由中國國家交響樂團(tuán)所演奏的巴洛克風(fēng)格音樂的代表人物維瓦爾第（Antonio Lucio Vivaldi,1678—1741）所譜的小提琴協(xié)奏曲《四季》中《春》的第一樂章（E大調(diào)，作品第8號，第一首）。意在順應(yīng)現(xiàn)景并點明希望。

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