- 相關(guān)推薦
讀《我的教育信條》有感3000字
讀完某一作品后，大家心中一定有不少感悟，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的讀《我的教育信條》有感，歡迎大家分享。
讀《我的教育信條》有感 篇1
近日讀了杜威的《我的教育信條》，讓我產(chǎn)生不少啟發(fā)。這些感想不是推翻當(dāng)下某些認(rèn)知理論，而是就像轉(zhuǎn)到房子背后從而窺得其某些本已存在但與以往所見(jiàn)有所區(qū)別的方面。有些問(wèn)題似乎從未細(xì)加思考，被社會(huì)的約定俗成所遮蔽。對(duì)于自己的工作，從來(lái)都是想著如何直接“踩”在前人的“肩膀”上前行，卻不去想想這方向?yàn)楹螘?huì)往這而不是往那兒。孩童為什么學(xué)習(xí)？為了人類(lèi)種族的延續(xù)嗎？他們內(nèi)在的動(dòng)力是什么？這些看似已有“標(biāo)準(zhǔn)答案”的問(wèn)題，這些看似與我的工作生活略有一點(diǎn)距離（如果不去思考我依然可以從事我的工作），其實(shí)都是很有必要認(rèn)真對(duì)待的。就此寫(xiě)下自己在讀書(shū)中的一點(diǎn)小小思考，表述應(yīng)該有點(diǎn)混亂，僅作記錄。
一、學(xué)習(xí)的源頭
孩子為什么學(xué)習(xí)？從出生開(kāi)始，孩子在家里便有“學(xué)習(xí)”行為，他們對(duì)于自己身邊的人有著情不自禁地模仿行為。而當(dāng)認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)育到一定程度，便需要得到更為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。
“當(dāng)兒童的興趣集中在學(xué)習(xí)家庭以外的社會(huì)方式時(shí)，學(xué)校就出現(xiàn)了。學(xué)校的目的在于使他開(kāi)始學(xué)習(xí)如何與同儕群體進(jìn)行互動(dòng)的細(xì)節(jié)，使他熟悉蘊(yùn)含在文化之中的觀念，并且將其作為必須使用的思維工具去觀察和理解他周?chē)娜祟?lèi)生活之發(fā)展?fàn)顟B(tài)�！保≒70）為什么學(xué)習(xí)？因?yàn)樗麖淖畛醯臒o(wú)意識(shí)模仿到后面發(fā)生“興趣”，比如他不滿足與父母進(jìn)行最原始的交流方式后，便要學(xué)習(xí)父母間在實(shí)行的交流規(guī)則，他不滿足只與父母交流時(shí)便會(huì)自發(fā)地學(xué)習(xí)與其他人之間可以實(shí)行的交流規(guī)則。所以學(xué)校的出現(xiàn)，使因?yàn)閮和斜匾ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)參與到社會(huì)，是一種從個(gè)體參與到集體中的途徑。這是一種宏觀的統(tǒng)籌安排。而兒童學(xué)習(xí)的原始動(dòng)機(jī)是“興趣”。
那么“興趣”又是從何而來(lái)？杜威說(shuō)“我認(rèn)為唯一的真正的教育是通過(guò)對(duì)于兒童的能力的刺激而來(lái)的，這種刺激是兒童自己感受到所在的社會(huì)情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的'狹隘范圍里顯現(xiàn)出來(lái)；而且使他從自己所屬的集體利益來(lái)設(shè)想自己。”“興趣”來(lái)自“刺激”。當(dāng)他進(jìn)入社會(huì)群體中，能力便受到刺激。當(dāng)他與群體成員無(wú)法交流時(shí)，便會(huì)因?yàn)檫@樣的刺激而對(duì)群體成員中的交流規(guī)則產(chǎn)生興趣。而這刺激與興趣的最終源頭，是兒童想融入群體的動(dòng)機(jī)。既然學(xué)校時(shí)幫助孩子進(jìn)入“社會(huì)”群體的機(jī)構(gòu)，那就必須明確兒童的“刺激”與“興趣”對(duì)他們的意味，不應(yīng)拋卻、遺忘教育、教學(xué)于人類(lèi)而言最原始的目的。
二、學(xué)習(xí)的誤解
宏觀地來(lái)看，學(xué)校的存在、兒童學(xué)習(xí)的原始動(dòng)機(jī)是那樣緊密相連。而當(dāng)下，談教育、談學(xué)生等等，似乎已經(jīng)有些舍本求末。尤其于我等一線教師而言，誰(shuí)會(huì)去細(xì)想兒童于學(xué)校意味什么，學(xué)校于“人類(lèi)”意義上的“兒童”意味什么。在杜威的書(shū)中，兒童的“興趣”是從“個(gè)人”到“集體中的一員”，從“家庭”到“學(xué)校”的，是其在家庭中無(wú)法滿足而需要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。但我們當(dāng)下的各種學(xué)習(xí)，其實(shí)于生活的聯(lián)系似乎不太密切�！皩W(xué)習(xí)”高于“生活”，“生活”稱(chēng)為“學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)（輔助），本應(yīng)是“學(xué)習(xí)”服務(wù)于原本就存在的“生活”——通過(guò)學(xué)習(xí)從而更好地生活。這樣的結(jié)果，與中國(guó)歷史、傳統(tǒng)觀念都有關(guān)系，“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想控制著古人，也影響著當(dāng)代人。于是兒童學(xué)習(xí)的“興趣”從一開(kāi)始就顯得過(guò)于生硬與枯燥，可以說(shuō)它也是與兒童的生活需求相脫節(jié)的。我們學(xué)習(xí)生字詞語(yǔ)等等，變成了獲得成人肯定的行為�！罢Z(yǔ)言固然是一種邏輯的工具，但基本的、最重要的是一種社會(huì)的工具”（P99），“我們一定不要忘記，這些形式只是符號(hào)”（P150）。
經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一句“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣”，教師根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)憑自我意志為兒童挑選的教學(xué)材料，然后再通過(guò)一定的方式方法“激發(fā)”興趣，有點(diǎn)像在溫室里種反季蔬菜�！昂翢o(wú)疑問(wèn)，嫻熟的教師經(jīng)常能夠成功地喚起兒童對(duì)這些事物的興趣；但這種興趣或多或少是以人工的方式激發(fā)的，而且，當(dāng)激發(fā)時(shí)，興趣有點(diǎn)做作，與兒童生活中的其他興趣沒(méi)有關(guān)系�！眱和婚_(kāi)始進(jìn)入集體中必然還保留著從家庭轉(zhuǎn)向?qū)W校時(shí)的興趣，那種興趣從他們內(nèi)心出發(fā)，真是而生機(jī)勃勃。但我們可以驚訝地發(fā)現(xiàn)到了小學(xué)高段，有點(diǎn)難以辨別他們的“興趣”，而有許多的“興趣”則是后發(fā)的，像在黑板上擦掉原有的內(nèi)容而加以重新書(shū)寫(xiě)。在學(xué)校中學(xué)習(xí)知識(shí)，兒童的思維模式更像是被集中統(tǒng)一扭到一個(gè)頻道上。“他的思維集中在對(duì)形式的純粹辨認(rèn)和表達(dá)中”（P153），“書(shū)本上的資料與兒童在生活中所體驗(yàn)到的資料與分離——在兒童處理后者的良好的組織能力形成之前，前者就強(qiáng)加給了兒童——是非自然的分離，它只能產(chǎn)生有缺陷的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，只能讓感性的和短暫的興趣高于有價(jià)值的和永恒的興趣�！辈坏貌徽f(shuō)，學(xué)校的教育與最初的目的有些不相符了。我們現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)刻意服務(wù)于生活的目標(biāo)，大概也是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)行為與生活習(xí)俗等越趨越遠(yuǎn)。如果一開(kāi)始便不曾分離，為何之后還要“回歸”？?jī)和婚_(kāi)始便是從生活中而來(lái)�？梢钥闯觯覀�?cè)谧寖和M(jìn)入學(xué)校后是先讓他們適應(yīng)、服從群體生活方式，然后再回過(guò)頭來(lái)關(guān)心他們一開(kāi)始來(lái)這里的“興趣”，很可惜到了那時(shí)兒童自己都忘了“興趣”為何物。
三、學(xué)習(xí)的方向
學(xué)習(xí)，當(dāng)然首先得正視兒童的興趣。這里的“學(xué)習(xí)”，不是單指語(yǔ)言、計(jì)算等在學(xué)校里通過(guò)各種方式考核是否掌握的形式，而是指作為人類(lèi)需要嘗試、掌握的基本以及拓展性的技能。如烹飪、縫紉等，如對(duì)自然事物的了解等，作為一個(gè)人類(lèi)（群體中的一員）應(yīng)了解掌握這些生活中的技能。而確實(shí)，入學(xué)前的兒童對(duì)家中大齡人員的行為有著極大的興趣，他們會(huì)模仿大人的樣子握著錘子敲打，他們會(huì)模仿大人的模樣給洋娃娃剪衣服，他們的興趣全在這種模仿上。但是進(jìn)入學(xué)校后，“興趣”會(huì)被刻意更改，這無(wú)疑是一項(xiàng)違背生命成長(zhǎng)的舉措。并不是指我們學(xué)校教育就該拋棄語(yǔ)言學(xué)習(xí)等，而選擇鋤地、耕種、縫紉等生活技能，而是應(yīng)該保留兒童的最初興趣，不應(yīng)像現(xiàn)在這樣側(cè)重形式如此明顯。
“在我們?cè)S多學(xué)校中流行的以不自然的、機(jī)械的單調(diào)低沉的和歌詠方式閱讀的現(xiàn)象，恰恰是缺乏動(dòng)力的表現(xiàn)，閱讀被變成了一種孤立的技能�！保≒152）新的“興趣”被人為強(qiáng)勢(shì)“培養(yǎng)”以后，容易變成“基因異變”�！皼](méi)有人能估計(jì)這種純粹形式上的連續(xù)不斷的操練所帶來(lái)的麻木和僵化的后果�！比绻陂L(zhǎng)期的學(xué)習(xí)之后，兒童對(duì)形式已足夠習(xí)慣以及掌握，當(dāng)他們離開(kāi)校園發(fā)現(xiàn)最初的對(duì)于自己能力的刺激依舊存在，又該如何看待自己這些年的受教育。
學(xué)校學(xué)習(xí)與兒童“興趣”的脫離有許多呈現(xiàn)，比如我們讓小學(xué)階段的孩子閱讀名著。有許多書(shū)并不適合小學(xué)生，但當(dāng)下社會(huì)可能給人一個(gè)假象——讀名著才算愛(ài)讀書(shū)。或者教師未加挑選就將大量書(shū)籍推給學(xué)生讀，也是對(duì)他們的傷害。兒童在少年時(shí)期讀了某本名著，他當(dāng)時(shí)確實(shí)讀懂了一些，但與這本書(shū)能給人帶來(lái)的內(nèi)容而言可能是九牛一毛，而在他接下來(lái)的人生中一般不會(huì)再次閱讀。這便是浪費(fèi)了這本書(shū)的價(jià)值，同時(shí)從另一角度而言，這個(gè)孩子也可能對(duì)該書(shū)做了錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)。“由于文學(xué)的重要性，所以我們壓倒一切地要求兒童在學(xué)齡初期就學(xué)會(huì)閱讀，我覺(jué)得這種思維似乎是一種曲解。正因?yàn)槲膶W(xué)如此重要，所以才適合把書(shū)面語(yǔ)言的引入推遲到兒童能夠欣賞和理解其真實(shí)含義的時(shí)候。”（P155）如果強(qiáng)硬加入，兒童也會(huì)適應(yīng)，但終究閱讀只是為了閱讀。
如果我們刻意關(guān)注兒童的學(xué)習(xí)，可能也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題�！拔覀儾皇菫榱讼硎荜P(guān)注而關(guān)注這些事情，而是心中的目的決定了我們的視閾范圍。如果我們心中有了兒童即將要適應(yīng)的固定的目的，那么我們就只能在兒童身上看到與該目的有關(guān)的事情。”（P109）毫無(wú)疑問(wèn)，這使得我們的觀察也有了局限性。杜威認(rèn)為“成年人只有通過(guò)對(duì)兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進(jìn)入兒童的生活里面，才能知道他要做什么，用什么教材能使他工作得罪起勁、最有效果。”我們?cè)诮逃袘?yīng)以?xún)和摹芭d趣”為基礎(chǔ)，這一“興趣”不是指對(duì)某樣玩具，而是從他們生命發(fā)展而來(lái)的對(duì)某些事物本能的產(chǎn)生“興趣”，而是對(duì)群體對(duì)個(gè)體能力的刺激而來(lái)的。
“教育的目的是培養(yǎng)個(gè)性，而不是掌握信息�！毕Ｍ覀兊慕逃龝�(huì)越來(lái)越清明，拋開(kāi)那些故弄玄虛的東西。
讀《我的教育信條》有感 篇2
縱觀美國(guó)教育發(fā)展歷史，創(chuàng)新教育有多種思想基礎(chǔ)，但最重要的思想淵源應(yīng)歸功于杜威的實(shí)用主義教育思想。他倡導(dǎo)的尊重學(xué)生的興趣與愛(ài)好、“從做中學(xué)”等思想為促進(jìn)美國(guó)中小學(xué)創(chuàng)新教育作出了極大的貢獻(xiàn)，對(duì)我國(guó)創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的實(shí)施也有很大的啟發(fā)和影響。
杜威繼承和發(fā)展了由皮爾斯創(chuàng)立、詹姆士使之通俗化的實(shí)用主義哲學(xué)，并把它具體應(yīng)用到社會(huì)事物和教育領(lǐng)域中。在杜威的教育哲學(xué)中，“經(jīng)驗(yàn)”占據(jù)著重要位置。“如果想得到某些方面的知識(shí)，就必須親自嘗試一下，而不能道聽(tīng)途說(shuō)�！庇纱耍谀撤N程度上說(shuō)，杜威是研究性學(xué)習(xí)的最早倡導(dǎo)者之一。
在美國(guó)中小學(xué)教學(xué)中，沒(méi)有讓學(xué)生死記硬背大量的'公式、定理，教師總是煞費(fèi)苦心地告訴學(xué)生怎樣去思考問(wèn)題，怎樣面對(duì)陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢�。特別是近年來(lái)，美國(guó)風(fēng)行一種“木匠教學(xué)法”，就是給孩子們一些木塊和量尺，由他們?nèi)チ磕緣K的長(zhǎng)寬高，然后拼造出一些簡(jiǎn)單的物體。這樣，他們?cè)趯?shí)際操作中就認(rèn)識(shí)了尺子的用途與方法，也理解了線段長(zhǎng)短間的加減關(guān)系。而教師只是布置任務(wù)和解答孩子們?cè)趧?dòng)手勞動(dòng)中遇到的各種問(wèn)題�！澳窘辰虒W(xué)法”的一個(gè)最大好處就是使孩子們始終處在一種具體的操作之中。它之所以成功，就在于通過(guò)“從做中學(xué)”，極大地鍛煉了孩子們自我發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和親手解決問(wèn)題的能力，而不是按教師事先規(guī)定的方法去做，從而給了孩子們充分的機(jī)會(huì)發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)造力。
學(xué)校雖然也有教科書(shū)，但教師講課從不照本宣科，有時(shí)甚至不用教科書(shū)。大部分的教學(xué)方式都是采用學(xué)生主動(dòng)參與的辦法，從活動(dòng)和實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)。美國(guó)學(xué)校更加注意讓學(xué)生從社會(huì)中、大自然中獲取知識(shí)，學(xué)生們經(jīng)常出去旅行；學(xué)到什么內(nèi)容，就到實(shí)地參觀、考察什么內(nèi)容，工廠、農(nóng)場(chǎng)哪兒都去。如有學(xué)生因家庭困難沒(méi)錢(qián)出去，學(xué)校會(huì)建議他用勤工儉學(xué)來(lái)解決經(jīng)濟(jì)困難。如果家長(zhǎng)出國(guó)或到外地去旅行，并要帶上孩子也去，學(xué)校也會(huì)積極支持，并不認(rèn)為會(huì)耽誤學(xué)習(xí)，反而認(rèn)為這是最生動(dòng)的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)闊眼界。
現(xiàn)在，再反觀我國(guó)的教育實(shí)際，填鴨式的教學(xué)模式還屢屢呈現(xiàn)在課堂上，教師總是不厭其煩的牽著學(xué)生走路。這怎么能培養(yǎng)出敢于創(chuàng)新的一代新人呢？
讀《我的教育信條》有感 篇3
每一個(gè)人總會(huì)有點(diǎn)期望，每一個(gè)人都有自己的信念。杜威也一樣，他有著自己獨(dú)特的教育信條。
他說(shuō)：“我相信——方法的問(wèn)題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問(wèn)題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童本性之中的法則�！�
在他的心中，兒童才是教育的中心。在這章的第一點(diǎn)中他說(shuō)“兒童被置身于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)中，情況不允許兒童遵循自己本性的法則”。杜威認(rèn)為，“傳統(tǒng)教育”就是一種“靜聽(tīng)”的教育，學(xué)校里的一切都是為“靜聽(tīng)”準(zhǔn)備的，消極的對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童在一起，課程和教學(xué)方法的劃一，概括地說(shuō)，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書(shū)以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨(dú)不在兒童自己的直接的`本能和活動(dòng)。因此，他強(qiáng)調(diào)“以?xún)和癁橹行摹薄?/p>
結(jié)合于我們的大學(xué)課程學(xué)習(xí)，在我們的教育心理學(xué)的課程當(dāng)中，我們學(xué)習(xí)過(guò)很多提倡“以?xún)和癁橹匦摹钡慕逃宋锖徒逃枷�。例如人本主義的教學(xué)觀中，他們的教學(xué)原則就是“以學(xué)生為中心”，認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生要尊重學(xué)生，無(wú)條件接收學(xué)生。正如代表人物羅斯杰所說(shuō)“教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識(shí)，而是教學(xué)生如何學(xué)”。人本主義的教學(xué)觀教學(xué)活動(dòng)的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生，尊重學(xué)生主體地位，促進(jìn)個(gè)別化教學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但它過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，而忽視了教師的指導(dǎo)作用。但我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)，并且還須教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈�。我們不�?yīng)讓學(xué)生被動(dòng)的坐在教室中，只讓他們盲目地聽(tīng)課、記筆記，而是應(yīng)該讓他們?nèi)谌肫渲�，自己積極探索，尋求真理。而非逼著他們學(xué)習(xí)，成為為了考試的工具。
在本章節(jié)的第二點(diǎn)杜威提出“表象是教學(xué)的重要工具”。這一點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)映像并不是很深刻，但它總是使我聯(lián)想到另外一個(gè)非常重要的知識(shí)，那就是——模仿。此時(shí)的我想到了他另外一本書(shū)《民主主義與教育》里第三章提到“模仿和社會(huì)心理學(xué)”，“模仿”里更多的提到了刺激和強(qiáng)化。在我們的課程當(dāng)中，有學(xué)到過(guò)關(guān)于斯金納的操作性條件反射說(shuō)里的強(qiáng)化理論，說(shuō)道：強(qiáng)化是伴隨著行為之后，增加行為重復(fù)發(fā)生概率的事件，強(qiáng)化的作用在于改變同類(lèi)反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率。強(qiáng)化又分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。比如說(shuō)當(dāng)一個(gè)學(xué)生上課調(diào)皮時(shí)，教師會(huì)讓他罰站；當(dāng)他又認(rèn)真聽(tīng)課時(shí)，便讓他回到座位。不僅如此，當(dāng)剛閱讀到“表象”時(shí)，我還聯(lián)想到了班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，這與他的《民主主義與教育》中的“模仿”也很有關(guān)聯(lián)。觀察學(xué)習(xí)是個(gè)體通過(guò)觀察他人來(lái)表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生的替代性學(xué)習(xí)。觀察學(xué)些的過(guò)程有四個(gè)階段：
�。�1）注意過(guò)程
�。�2）保持過(guò)程
�。�3）動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程
（4）動(dòng)機(jī)過(guò)程。觀察者集中注意觀察被示范的行為或活動(dòng)，以表象或符號(hào)等表征形式貯存所觀察到的行為，然后模仿所觀察到的行為，將符號(hào)表征轉(zhuǎn)化成外顯活動(dòng)。
在本章節(jié)的第三點(diǎn)他又說(shuō)“興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征”，我認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)訖C(jī)之一。這種對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)本身感興趣，且滿足來(lái)自活動(dòng)本身，這是內(nèi)部的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
最后，在本章節(jié)的第四點(diǎn)中他提出“情緒是行動(dòng)的反應(yīng)”。在這點(diǎn)中，我還記得在《民主主義與教育》中也有相關(guān)的敘述，但他更強(qiáng)調(diào)的是與道德有關(guān)。首先我們需要對(duì)道德規(guī)范及意義有認(rèn)識(shí)，這是道德認(rèn)識(shí)，是品德的基礎(chǔ)。其動(dòng)力是道德情感，也就是說(shuō)人的道德需要是否得到滿足而引起的一種內(nèi)心體驗(yàn)，例如責(zé)任感、榮譽(yù)感、羞恥感等。因此他在《我的教育信條》中說(shuō)：只要我們能參照著真、善、美而獲得行動(dòng)和思想上的正確習(xí)慣，情緒大都是能夠約束的。
杜威在教育上有著自己的教育信條，未來(lái)的我們即未來(lái)的教師們，更應(yīng)該有著自己的獨(dú)到的教育信條。我們應(yīng)該對(duì)未來(lái)的教育有所期盼，應(yīng)該對(duì)未來(lái)的學(xué)生有所期待，對(duì)我們自己有所要求。我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的教育家、思想家的教育思想以及為人處世，來(lái)豐富自己的內(nèi)涵。
我相信——教育的未來(lái)會(huì)更美好。
讀《我的教育信條》有感 篇4
相信大家對(duì)杜威這位美國(guó)唯心主義哲學(xué)家、教育家并不陌生，他是現(xiàn)代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實(shí)用主義教育思想體系影響至今，當(dāng)然杜威的教育名篇多不甚數(shù)，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當(dāng)時(shí)19世紀(jì)上半葉以來(lái)美國(guó)的公共教育雖然有了迅速的發(fā)展，但是在當(dāng)時(shí)的學(xué)校制度、課程設(shè)置和教學(xué)法還是集成了歐洲大陸和英國(guó)就學(xué)校的傳統(tǒng)，形式主義、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位，此時(shí)的杜威為了改變這一現(xiàn)象，開(kāi)始從事一系列的教育事業(yè)和撰寫(xiě)了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學(xué)期間早期撰寫(xiě)的一個(gè)綱領(lǐng)性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個(gè)人的心得體會(huì)。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：
第一條：什么是教育；
第二條：什么是學(xué)校；
第三條：教材；
第四條：方法的性質(zhì)；
第五條：學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步；他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會(huì)。
在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說(shuō)明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過(guò)人的參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的，這一過(guò)程幾乎是從出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)的開(kāi)始了。這說(shuō)明了杜威是把教育作為一個(gè)手段去實(shí)施這一過(guò)程，并非是最終的目的。他還強(qiáng)調(diào)了教育是為了對(duì)兒童能力刺激而來(lái)的，這無(wú)疑是肯定了教育是針對(duì)兒童能力的，并非只是如傳統(tǒng)的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長(zhǎng)期的探索中得出的有別于其他學(xué)者的，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)情況，這一信條認(rèn)為兒童應(yīng)該是為適應(yīng)社會(huì)而教育的，不需要一些無(wú)所謂的與社會(huì)活動(dòng)不相符的課程教育，這在當(dāng)時(shí)是很大膽的想法，的確，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才才是社會(huì)需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無(wú)實(shí)踐動(dòng)手能力，當(dāng)然這里不只是知識(shí)的教育，還是社會(huì)的實(shí)踐；因此杜威認(rèn)為這個(gè)教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。強(qiáng)調(diào)了它們是平行排列的，也是有機(jī)的聯(lián)系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的.能量、興趣和習(xí)慣開(kāi)始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。
學(xué)校是作為實(shí)施教育的最佳場(chǎng)所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學(xué)�！�。他認(rèn)為學(xué)校主要是一種社會(huì)組織形式，而兒童作為教育的對(duì)象，就應(yīng)該把學(xué)校設(shè)置成一個(gè)真實(shí)的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)他所認(rèn)為的學(xué)校，應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的社會(huì)，是簡(jiǎn)化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應(yīng)社會(huì)的人才。但是這一想法與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)學(xué)校是相違背的，但是卻是更適應(yīng)時(shí)代的要求；反觀中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)校，教室是老師在講臺(tái)教學(xué)，學(xué)生聽(tīng)講的地方，而且老師的權(quán)利最大，是不可挑戰(zhàn)的，導(dǎo)致了學(xué)生怕老師，學(xué)習(xí)有壓力，是個(gè)人人都懼怕的地方，因此學(xué)生都希望放學(xué)后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統(tǒng)的私塾。杜威的這種“學(xué)�！钡奶岢鰺o(wú)疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學(xué)校里，教師的職務(wù)不是把某種概念強(qiáng)加給兒童或是讓兒童形成某些習(xí)慣，而是作為集體的一個(gè)成員來(lái)選擇對(duì)于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對(duì)這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)教師是主角的思想，大大降低了教師在教學(xué)中所起的作用，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的主體地位，使得學(xué)生權(quán)利得到了空前的提升，讓學(xué)生更能快樂(lè)的學(xué)習(xí)。這是當(dāng)時(shí)無(wú)人敢提出的觀點(diǎn)，這無(wú)疑是推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，雖然未能全面實(shí)施，但這卻是空前的飛躍，為現(xiàn)代的美國(guó)教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。
在杜威的第三條信條里，他認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該給兒童太多與社會(huì)無(wú)關(guān)的專(zhuān)門(mén)科目，這是違反兒童的天性的，應(yīng)該是選擇與兒童本身相適應(yīng)的社會(huì)活動(dòng)。這不正是現(xiàn)在很時(shí)興的什么開(kāi)發(fā)智力教育等等之類(lèi)的雛形嗎？過(guò)去傳統(tǒng)的教法只是把教材上規(guī)定的教學(xué)方案教給兒童而已，并沒(méi)有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對(duì)成千上萬(wàn)的兒童的恩賜嗎？這也為這些兒童在健康成長(zhǎng)過(guò)程中提供了基礎(chǔ)，再也不用逼著學(xué)一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發(fā)展，這也就大大提高了兒童的創(chuàng)新能力，為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。這就是杜威所要達(dá)到的目的，也是他認(rèn)為教材應(yīng)該有的意義。
既然有了基本的教育、學(xué)校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質(zhì)，他針對(duì)了兒童的能力先和興趣發(fā)展的順序問(wèn)題做了論述，他認(rèn)為首先應(yīng)該是要遵循兒童的本性來(lái)發(fā)展兒童的心智，而不應(yīng)該是被動(dòng)的接受知識(shí)，就兒童本身來(lái)說(shuō)，兒童對(duì)所見(jiàn)的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達(dá)所見(jiàn)的事物，但是還不能把心中想象的東西表達(dá)出來(lái)，所以在教育兒童時(shí)應(yīng)該要考慮兒童身體的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)然兒童學(xué)習(xí)的新知識(shí)的動(dòng)力來(lái)源的是興趣，沒(méi)有了興趣也就不會(huì)推動(dòng)兒童去學(xué)習(xí)新知識(shí)，杜威認(rèn)為只有經(jīng)常觀察兒童的興趣才是教育的最大幫助，是兒童德智體全面發(fā)展的根本，否則很難調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這一思想在當(dāng)代有很大的影響力，不管是學(xué)習(xí)任何東西，如果沒(méi)有興趣也就很難達(dá)到你所要達(dá)到的成功，所謂說(shuō)興趣是最好的導(dǎo)師。
在杜威的《我的教育信條》中始終都離不開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系，所以在他的第五條信條里說(shuō)的是學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步，但是杜威闡釋的卻是教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，因?yàn)閷W(xué)校是教育的最佳地方，所以杜威把學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步等同于教育與社會(huì)進(jìn)步來(lái)闡釋了吧，他認(rèn)為教育是對(duì)社會(huì)的一種道德責(zé)任，通過(guò)教育，社會(huì)能明確地表達(dá)它自己的目的，組織它自己的方法和手段，所以堅(jiān)持學(xué)校也就是教育是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個(gè)對(duì)教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)，這里指的是教師的作用，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)是指引學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣。他這樣的思想無(wú)疑是說(shuō)學(xué)校是將來(lái)存活于社會(huì)的必經(jīng)之路，強(qiáng)調(diào)我們要努力學(xué)習(xí)，以提升社會(huì)文化素養(yǎng)，重視教育。
讀完《我的教育信條》后，我了解到了杜威的教育是大膽設(shè)想，大膽創(chuàng)新的，他的實(shí)用主義是完完全全的與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的，但是并非是無(wú)中生有的，他是通過(guò)聯(lián)系當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)以及借鑒了前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷地摸索出來(lái)的，這對(duì)我們現(xiàn)在產(chǎn)生了極大地影響，在當(dāng)時(shí)也一度因起過(guò)轟動(dòng)，雖然后來(lái)他的兒童中心主義被很多人否定了，但是我們現(xiàn)在所用的教育難道沒(méi)有受他的影響嗎？他的思想難道不是對(duì)美國(guó)教育史上的一個(gè)飛躍嗎？杜威的《我的教育信條》不正是他在摸索中的成品嗎？他應(yīng)該是獲得我們的肯定的。
【讀《我的教育信條》有感】相關(guān)文章：
讀《我的教育理想》有感03-18
讀《我的教育心》有感04-30
讀我的教育理想讀后感07-24
我的教育讀書(shū)心得08-10
讀《愛(ài)的教育》有感12-26
讀愛(ài)的教育有感01-06
讀《愛(ài)心與教育》有感02-18
讀愛(ài)教育有感02-01
讀《山東教育》有感02-25