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讀大學(xué)古本序有感（通用11篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的讀大學(xué)古本序有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀大學(xué)古本序有感 篇1
《大學(xué)古本序》是陽(yáng)明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽(yáng)明先生秉承孔子"述而不作",一生沒(méi)有太多著述，但對(duì)于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問(wèn)》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門前的必讀。
《大學(xué)》講的是"大人"的學(xué)問(wèn)，那什么才是"大人"呢？大人是以天地萬(wàn)物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)"大人"的路徑�！洞髮W(xué)》中有八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。但陽(yáng)明先生在這篇序中只談到了誠(chéng)意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣".整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字："誠(chéng)意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠(chéng)意的功夫。
如何誠(chéng)意？誠(chéng)意的.功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。
心之本體原本是無(wú)善無(wú)惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意",有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠(chéng)意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。
陽(yáng)明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬(wàn)物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
陽(yáng)明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：為什么會(huì)有大人和小人之別？我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬(wàn)物為一體的心，是我們將自己與萬(wàn)物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來(lái)越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。
政商關(guān)系，一個(gè)"親"字，一個(gè)"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個(gè)"親"字�，F(xiàn)今，我們國(guó)家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒(méi)有強(qiáng)制性，各國(guó)卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬(wàn)物一體的精神。
《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是"誠(chéng)意",一個(gè)是"親民".抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，才能真正在未來(lái)成就更大的事業(yè)。
讀大學(xué)古本序有感 篇2
開篇"大學(xué)之要，誠(chéng)意而已矣；誠(chéng)意之功，格物而已矣。誠(chéng)意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。"已經(jīng)點(diǎn)明了全文主旨。不難看出，"大學(xué)"的重點(diǎn)在于"誠(chéng)意",在于"格物",從而最后推導(dǎo)出了全文的重點(diǎn)"致知而已矣（良知而已）"!
"不以致良知為本而專注于格物誠(chéng)意就是妄想"的理念在全文中有了非常好的論證。致良知是誠(chéng)意之本體。去人欲，就是致良知。人欲去則良知致、意誠(chéng)，從而可以恢復(fù)其本體，這就是衡量至善的原則。
在企業(yè)中我們作為這大軍中的一員，我們所要做的不僅是"誠(chéng)意"、"格物",我們最重要的是"良知"!沒(méi)有良知就沒(méi)有本心，沒(méi)有本心（基本態(tài)度和正意）又何從談后面的種種，更不論信誓旦旦的風(fēng)雨同舟。
但是古人的良知跟現(xiàn)在的良知肯定是有出入的。我們現(xiàn)在所看到的良知是膚淺的，而古人一向把嚴(yán)于律己加己身，他們對(duì)自己的要求更加的嚴(yán)苛。所以我們?cè)诶斫夤湃说脑捳Z(yǔ)或者告誡的時(shí)候，需要設(shè)身處地的考慮他們的環(huán)境氛圍。他們的出于本心未必就是我們今天所謂的'單純的遵循自己的意愿。
許多的大家都對(duì)《大學(xué)》提出了不同的看法，唯獨(dú)王陽(yáng)明的看法獨(dú)到且更有說(shuō)服力。王陽(yáng)明的文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。先生留下的心學(xué)為后世諸多學(xué)子受教，更是流傳甚廣。他處處真性情的作風(fēng)是最讓我覺(jué)得可愛(ài)的地方，他的很多做法別人覺(jué)得不可以理解，但卻是最真實(shí)的存在。
最后也是最大的感受，不可摒棄圣人的初心，心存良知方為根本！
讀大學(xué)古本序有感 篇3
《大學(xué)》之要領(lǐng)，誠(chéng)意而已，誠(chéng)意之工夫，格物（去人欲，為善去惡）而已，誠(chéng)意之極，則至善而已。衡量（止的意思）至善的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，良知而已。正心，恢復(fù)人之本體而已；修身，體現(xiàn)本體之用而已。對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，是要光明大德，對(duì)于大眾而說(shuō)，那就是關(guān)愛(ài)子民。對(duì)于天地來(lái)說(shuō)，則世界一切都是完善，完美的。因此，至善，心之本體也，規(guī)勸后還有不善舉動(dòng)，那么本體未嘗不知。
意念，動(dòng)也；物，事也。達(dá)到本體之知，則動(dòng)而無(wú)不善。然而，如果不對(duì)具體事務(wù)而去人欲，則也就不能致良知。故致良知是誠(chéng)意之本體。去人欲，就是致良知。人欲去則良知致、意誠(chéng)，從而可以恢復(fù)其本體，這就是衡量至善的原則。圣人懼怕人從外求本體，所以反復(fù)教導(dǎo)。
古人對(duì)大學(xué)舊本的解析，拋棄了成為圣人的基本態(tài)度和正意。因此，不務(wù)實(shí)于誠(chéng)意而轉(zhuǎn)重心于格物，這就是舍本求支；不側(cè)重于格物而轉(zhuǎn)重于誠(chéng)意，這就是舍實(shí)求虛；不以致良知為本而專注于格物誠(chéng)意，那是妄想。支、虛合妄離至善遠(yuǎn)那。古人用一個(gè)"""敬"將誠(chéng)意、格物、致知穿合在一起，那是多此一舉，對(duì)大學(xué)的補(bǔ)著（朱子對(duì)大學(xué)格物一段的追加）傳于后世則更加偏離大學(xué)本意。
我怕人們對(duì)大學(xué)的'學(xué)習(xí)離至善之道越來(lái)越遠(yuǎn)，所以去掉追加的以恢復(fù)舊本。以一作十，以引其意，這樣，大概圣人之心明世又有希望了，求圣之人也有要領(lǐng)去領(lǐng)會(huì)了。啊，如果能致良知，則只是存心，能悟出致良知的真理，我也滿足了。
讀大學(xué)古本序有感 篇4
《大學(xué)》，是君子之學(xué)、圣人之學(xué)，它的奧秘到底在哪里呢？學(xué)習(xí)了陽(yáng)明心學(xué)之后，我對(duì)《大學(xué)》有了更深刻的感悟。
從字面上來(lái)理解，《大學(xué)》就是關(guān)于大人的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)如何成為大人的學(xué)問(wèn)。什么是大人呢？"大人"就是天地萬(wàn)物為一體的`人。其實(shí)不單是大人與天地萬(wàn)物為一體，我們一般人同樣也是與天地萬(wàn)物為一體。我們這顆心，因?yàn)樽运阶岳桶炎约汉蛣e人隔開了，所以我們把自己活"小"了。但我們并不是天然的"小",從本體上來(lái)講，"大人"也好，"小人"也好，那顆真心是一樣的，只是我們把自己活成了"小人"而已。
我們的心和圣賢一樣本來(lái)是清澈的，只是我們把它污染掉了。今天通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》和陽(yáng)明心學(xué)，我們可以去除我們的雜質(zhì)和污染，恢復(fù)到本來(lái)的狀態(tài)，這就是"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善".當(dāng)我們真正達(dá)到至善的時(shí)候，那一刻我們就是大人，就是圣人，就是天地萬(wàn)物一體之人。
當(dāng)我們支持別人的同時(shí)，也是在支持自己；當(dāng)我們?nèi)?ài)消費(fèi)者的時(shí)候，當(dāng)我們捧出自己的心給員工的時(shí)候，其實(shí)就在成就你自己。如果今天來(lái)學(xué)習(xí)致良知，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我們只是抱著"讓自己進(jìn)步，別人好不好與我沒(méi)有關(guān)系"這樣的想法，再怎樣學(xué)習(xí)，都是沒(méi)有用的。致良知就是讓我們知道大是大非，《大學(xué)》就是讓我們的人生從此開始廣闊起來(lái)，讓我們的心胸能容納下國(guó)家和人民，這才是真正的《大學(xué)》。
所以，不論陽(yáng)明先生也好，曾子也好、孟子也好、孔子也好，所有的古圣先賢說(shuō)的都是一件事——就是把"小我"放下，為國(guó)家、為民族去考慮。
讀大學(xué)古本序有感 篇5
王陽(yáng)明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；陽(yáng)明學(xué)敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的'思維方法和精神動(dòng)力；在現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，不管是工作還是日常，敢于挑戰(zhàn)，追求實(shí)事求是，不畏懼困難險(xiǎn)阻，勇于體現(xiàn)自己的價(jià)值所在。
陽(yáng)明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥；陽(yáng)明學(xué)提倡"親民"、重視民生的思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng)："富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)"有借鑒作用。
讀大學(xué)古本序有感 篇6
大學(xué)之道為圣人之道、大人之道，而大學(xué)之道，誠(chéng)意而已矣，而誠(chéng)意就是回歸本心，找回初心，從"人之初，性本善"看，做人的初心就是善心，要有達(dá)濟(jì)天下的胸懷，同樣的做事要思路清晰、目的明確，所以要出于本心、目的明確的生活工作才能不走彎路，勇往直前。而出于本心則需要我們心懷善心和感恩，用善心對(duì)待家人和同事、用感恩對(duì)待父母和公司。
誠(chéng)意之功，格物而已矣，要想做到回歸本心，就必須做到格物致知，格掉自己的私欲，格掉一切惡的東西，回歸自己的良知。立了圣人之志、學(xué)了圣人之道后，每日自省，自省所有的.行為符不符合公司的利益，利不利于員工的成長(zhǎng)，只有利公司、利員工的事情才是符合道的事情。
支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣，所以需要去支去虛去妄，回歸本心，去除人欲，達(dá)至良知。
讀大學(xué)古本序有感 篇7
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無(wú)人欲耳。欲此心之純乎天理而無(wú)人欲，則必去人欲而存天理。
我個(gè)人的理解是，一個(gè)人在世上必須樹立一個(gè)終生奮斗的目標(biāo)，你所有的行為了都會(huì)圍繞這一生目標(biāo)，才能心無(wú)雜念，可以抵制個(gè)人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的.心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會(huì)就是正確人生的價(jià)值觀和遠(yuǎn)大的理想。員工如果沒(méi)有一個(gè)目標(biāo)就等于天天混日子，那么他將不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，干部如果沒(méi)有一個(gè)正確目標(biāo)讓更多的人為之奮斗，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)也將不會(huì)有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，成為自己想做的那個(gè)人。
讀大學(xué)古本序有感 篇8
王陽(yáng)明先生的《大學(xué)古本序》是他的心學(xué)理論體系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。
陽(yáng)明先生以"致良知"解《大學(xué)》之致知，擴(kuò)充良知，誠(chéng)意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說(shuō)。
王陽(yáng)明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力；陽(yáng)明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥；陽(yáng)明學(xué)提倡"親民"、重視民生的.思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng)："富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)"有借鑒作用。
讀大學(xué)古本序有感 篇9
王陽(yáng)明先生這篇《大學(xué)古文序》寫于1518年，陽(yáng)明先生時(shí)年47歲，他任提督軍務(wù)都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學(xué)和寫作，前面分享過(guò)的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫于此年。
《大學(xué)》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。其所說(shuō)的“大學(xué)”是指“大人之學(xué)”(大人即具有以天地萬(wàn)物為一體胸襟的人)、“君子之學(xué)”(君子即責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖履７墩?和“仕子之學(xué)”(仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員)�！洞髮W(xué)》成文于戰(zhàn)國(guó)末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。
后代儒學(xué)者懷疑因錯(cuò)簡(jiǎn)而導(dǎo)致《大學(xué)》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學(xué)》原文章節(jié)為《大學(xué)定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認(rèn)為《大學(xué)》有“闕文”(闕文指有存疑而未寫出的文句)，遂對(duì)《大學(xué)》“移文補(bǔ)傳”。他認(rèn)為“經(jīng)”是孔子所說(shuō)，由曾子所記述的;而“傳”是曾子所說(shuō)，門人記錄的，所以就把《大學(xué)》分成了經(jīng)(一章)、傳(十章)，為其“補(bǔ)格物致知傳”，又把傳文中對(duì)“誠(chéng)意”的'解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結(jié)構(gòu)，并將《大學(xué)》與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合編為《四書》。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的《大學(xué)章句》地位突顯，對(duì)后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應(yīng)舉的必讀書。
自《大學(xué)》受到重視開始，對(duì)它版本問(wèn)題的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)。王陽(yáng)明1508年在貴州龍場(chǎng)的時(shí)候，就對(duì)格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的《大學(xué)章句》非圣門本旨，他認(rèn)為圣人之學(xué)本來(lái)就簡(jiǎn)易明白，其書就是一篇，無(wú)經(jīng)傳之分，更無(wú)經(jīng)可補(bǔ)。于是寫下這篇反映他心學(xué)思想的《大學(xué)古本序》。
朱熹認(rèn)為“格物致知”為《大學(xué)》之要，把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”，故注重對(duì)外界一事一物的探究。在這篇《大學(xué)古本序》中王陽(yáng)明說(shuō):“《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣。誠(chéng)意之功，格物而已矣。誠(chéng)意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣�！蓖蹶�(yáng)明認(rèn)為是《大學(xué)》是“誠(chéng)意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”，“物格則知致、意誠(chéng)”�！笆ト藨秩酥笾谕庖�，而反復(fù)其辭�！�
王陽(yáng)明在文中說(shuō)道:《大學(xué)》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠(chéng)意，而徒以格物者謂之支;不事于格物，而徒以誠(chéng)意者謂之虛;事本于致知，而徒以格物誠(chéng)意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴，補(bǔ)之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義�！彼赋鲋祆涞摹洞髮W(xué)》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復(fù)自認(rèn)為正確的古本。
這篇《大學(xué)古本序》和他后來(lái)講授《大學(xué)》的記錄本《大學(xué)問(wèn)》都包含了他的哲學(xué)中心思想，是他心學(xué)“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)圣人之心無(wú)須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽(yáng)明的講學(xué)，以及與當(dāng)時(shí)學(xué)者的這些論爭(zhēng)，使得王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》格物的認(rèn)識(shí)，愈來(lái)愈清楚，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)界造成了明顯沖擊，朱熹學(xué)的權(quán)威大大削弱，《大學(xué)》之研究呈多樣化趨勢(shì)。
王陽(yáng)明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用;陽(yáng)明學(xué)敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力;陽(yáng)明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥;陽(yáng)明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng):“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)”有借鑒作用。
讀大學(xué)古本序有感 篇10
程頤在他的改本《伊川先生改正大學(xué)》一文中，只是于“在親民”的“親”字下注有“當(dāng)作新”三字，尚未把“親”直接逕改為“新”。伊川指大學(xué)古本有錯(cuò)簡(jiǎn)，并非以為有闕文，但他的“當(dāng)作新”之注，確實(shí)為朱子直接改“在親民”為“在新民”作了理論上的鋪墊。朱子取程頤“親”作“新”之意，將其解為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，王陽(yáng)明是決不同意這種對(duì)大學(xué)原意的曲解的。
徐愛(ài)所輯《傳習(xí)錄》首章記載了他們師徒二人所討論“在親民”與“在新民”之辯。這一次的表態(tài)至多只能算是小范圍內(nèi)的私下交談。徐愛(ài)《傳習(xí)錄》首章正式發(fā)表的時(shí)間，恰巧也是正德十三年，七月，陽(yáng)明刻古本《大學(xué)》，作《古本大學(xué)傍釋》，又作《朱子晚年定論》，緊接著八月，門人薛侃刻《傳習(xí)錄》，《年譜》載:“侃得徐愛(ài)所遺《傳習(xí)錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔�！敝链�，陽(yáng)明與徐愛(ài)師徒二人于六年前，在歸省途中于運(yùn)河船上的那段關(guān)于大學(xué)宗旨的精彩對(duì)話，終于公開發(fā)表而告諸天下。先是徐日仁問(wèn)道:
“在親民”，朱子謂當(dāng)作:“新民”，后章“作新民”之文，似亦有據(jù)。先生以為亦從舊本作“親民”。亦有所據(jù)否?
陽(yáng)明的回答是直截了當(dāng)且具說(shuō)服力的:
“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據(jù)?“作”字卻與“親”字相對(duì)，然非“新”字義，下面“治國(guó)平天下”處皆于“新’’字無(wú)發(fā)明，如云“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，如保赤子;民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”之類，皆是“親”字意，“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典“克明峻德”，便是“明明德”，以“親九族”至“平章協(xié)和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”，說(shuō)“親民”便兼教養(yǎng)意，說(shuō)“新民”便覺(jué)偏了。
為什么是“親民”而非“新民”，陽(yáng)明討論問(wèn)題的又一個(gè)特點(diǎn)是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場(chǎng)時(shí)的學(xué)風(fēng)一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個(gè)要點(diǎn)來(lái)加以理解:
其一，“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，不能互為解釋依據(jù)。所謂《大學(xué)章句》第三章(朱本稱此章為“傳之二章”)中有“湯之《盤銘》曰:‘茍?jiān)恍�，日日新，又日新�！犊嫡a》曰:‘作新民�！对�(shī)》曰:‘周雖舊邦，其命惟新�！枪示訜o(wú)所不用其極�！薄渡袝た嫡a》此處“作新民”之意，為激勵(lì)人們煥發(fā)新的風(fēng)貌，與《大學(xué)》首章“三綱領(lǐng)”之“在明明德、在新民(朱熹所改)、在止于至善”之“在新民”完全不是一個(gè)意思，用“作新民”來(lái)證明所謂“在新民”的合理性，顯然是站不住腳，“此豈足為據(jù)”?
其二，既然古本中的“作新民”不能用來(lái)支撐“在新民”中“新”字之改的正當(dāng)性，“作”字卻又與“親”字相對(duì)，然非“新”字義，那么將“在新民”之“新”還原為“親”則是理所當(dāng)然。在陽(yáng)明看來(lái)，“親民”與“新民”有著截然不同的含義:“親民”是惠民、養(yǎng)民義，而“新民”則只是單純的教化、革新之義。陽(yáng)明舉《大學(xué)》中大量原文來(lái)加以論證，舉所謂“烈文”章“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”，又舉所謂“齊家·治國(guó)”章“如保赤子”，所謂“治國(guó)·平天下”章“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等，作為自己主張“親民”正當(dāng)性的根據(jù)，認(rèn)為這些實(shí)實(shí)在在地“皆是‘親’字意”�！坝H民”與“新民”雖一字之差，實(shí)為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛(ài)民，后者于教化革新中治民;前者著實(shí)體現(xiàn)了原始儒家“親親仁民”的仁愛(ài)觀念與仁政理想，后者則單方面強(qiáng)調(diào)的'是治國(guó)平天下的外王之道。如果說(shuō)“親民”與“新民”所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽(yáng)明顯然傾向于古本大學(xué)中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場(chǎng)，即所謂“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔(dān)任司徒，“敬敷五教”，用來(lái)使他們互相親近。為了維護(hù)圣人之意，陽(yáng)明對(duì)于朱子之改提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。更何況，“親民”中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，“說(shuō)‘親民’便兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了�！敝祆涞摹靶旅瘛闭f(shuō)明顯褊狹了。
其三，“明明德”就是“親民”，就是“明明德于天下”�！懊髅鞯隆迸c“親民”本就是相輔相成的，“明明德”自然有“親民”含于其中，無(wú)“親民”即無(wú)所謂“明明德”，無(wú)“明明德”則哪來(lái)所謂“親民”之存在。陽(yáng)明舉《堯典》說(shuō)法，其說(shuō)“克明俊德”就是“明明德”，“以親九族”到“平章”、“協(xié)和”，就是“親民”，就是“明明德于天下”，這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比如孔子說(shuō)“修己以安百姓”，“修己”之“己”，是先圣所指的大人，“修己”就是“明明德”，“安百姓”就是“親民”，己若不修，如何“安百姓”，如何“親民”?在陽(yáng)明看來(lái)，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之“新民”的褊狹觀念所可囊括?
再說(shuō)，“作”與“親”相對(duì)應(yīng)，但并不是“親”的意思，“下面‘治國(guó)平天下’處皆于‘新’字無(wú)發(fā)明”，以下講到“治國(guó)”、“平天下”等處，都對(duì)“新”字沒(méi)有發(fā)表闡述。
正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使“六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭(zhēng)新角異，而《大學(xué)》日多矣”。鄭珍于是表彰道，王陽(yáng)明“復(fù)古之功不可沒(méi)也”。
讀大學(xué)古本序有感 篇11
這篇《大學(xué)古本序》又是王陽(yáng)明先生心理學(xué)的一篇重要著作。此篇雖簡(jiǎn)短不易懂，卻講出了心理論的重要思想。王陽(yáng)明致良知理論的提出，標(biāo)志著心學(xué)理論體系的`成熟。良知是人生來(lái)具有的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對(duì)自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。
《大學(xué)古本序》"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"，宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等，從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則，樹立榜樣再通過(guò)禮樂(lè)教化，以啟迪人民的自覺(jué)，去除物欲，不斷更新自己的德行，自然便會(huì)立定人生志向，以此為奮斗的理想方向。確定心中志向，便不會(huì)輕易為外物干擾，就會(huì)矢志不渝的去追求，去努力達(dá)到目標(biāo)。
我們都常說(shuō)，"一屋不掃，何以掃天下"，又常說(shuō)"修身、齊家、治國(guó)、平天下"兩者一樣，都是君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
本文對(duì)于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得完美每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，去努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。
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