《傳習(xí)錄》讀后感
《傳習(xí)錄》讀后感
“外心以求理,此知行之所以二也。 求理于吾心,此圣門(mén)知行合一之教”
--《傳習(xí)錄》
黨政辦 陳樺：
“王陽(yáng)明先生說(shuō)“知是行的生意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，也即“知”與“行”是相互依存不可分割的。這種新奇的思想有很大的現(xiàn)實(shí)意義，它告誡人們?yōu)樯埔l(fā)自內(nèi)心，要言行合一。有些人喜歡口頭大談道德仁義，現(xiàn)實(shí)中卻沒(méi)采取什么行動(dòng)。他們會(huì)說(shuō)自己內(nèi)心是善的，只是沒(méi)有“行”，并認(rèn)為這也足以說(shuō)明他們是善人，但王陽(yáng)明先生說(shuō)“知而不行，只是未知”。就是明白某一個(gè)道理之后，要真正有相應(yīng)的行動(dòng)，才是真的明白�！�
財(cái)務(wù)部 黃沁蕊：
《傳習(xí)錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說(shuō)心即理也，心和理是一體的，不可分開(kāi)的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無(wú)物，心外無(wú)理。
我以為這個(gè)理不是別的，而是合理。理只是一個(gè)合理，合理就是理。中國(guó)人最倡導(dǎo)的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺(jué)好像是很沒(méi)有原則。但其實(shí)我們是講究的合理，做合理的事，說(shuō)合理的話，而這個(gè)理則需要自己去把握和體會(huì)，卻沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。
中國(guó)人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。自己在心里覺(jué)得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實(shí)以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說(shuō)服自己了，自然如釋重負(fù)，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會(huì)心安。
總師辦 肖健：
徐愛(ài)勤學(xué)好問(wèn)，常常請(qǐng)教王先生。徐愛(ài)就“知行合一”、“心”與“天下事理”等問(wèn)題困惑不已，糾結(jié)其中。
在王陽(yáng)明看來(lái)，這些都是毫無(wú)必要的，為什么？因?yàn)檫@些本來(lái)就是一回事。有A必有B的事情，不必苛求，順其自然清流而來(lái)。他站在更高的角度看到，只要心到了，后面的行、天下事理都是細(xì)枝末枝的東西，沒(méi)有必要糾結(jié)。
只有我們只見(jiàn)一葉不見(jiàn)森林的主兒，不知道背后的規(guī)律，以為我們看到的表象就是全世界，而糾結(jié)于此。
如同我們?nèi)W(xué)習(xí)如何講話、如何打動(dòng)人等各種技藝技巧，市面上應(yīng)運(yùn)而生有很多此類書(shū)籍，教人如何講話最動(dòng)聽(tīng)。在先生看來(lái)，真、誠(chéng)就足以。真情實(shí)感才是根本，停頓、語(yǔ)調(diào)只是錦上添花。我們?yōu)榱嘶�，而忘記了根。去追逐花，講求抑揚(yáng)頓挫、講求邏輯，在上面花費(fèi)了太多時(shí)間，孰不知，沒(méi)有根的花，活不了多久。
工程部 朱吉瑞 ：
我們常說(shuō)因材施教，而王陽(yáng)明則更進(jìn)一步，他因材按量施教，更科學(xué)合理地分配學(xué)生的精力，達(dá)到更理想的教學(xué)效果。我們?cè)谄綍r(shí)的工作生活中也應(yīng)該遵循這個(gè)方法，即量力而行，適可而止，所謂過(guò)猶不及，不是說(shuō)有一百分的力就要用一百分的力，當(dāng)然盡力去做自是應(yīng)該，但留有一定的精力來(lái)應(yīng)對(duì)后面的挑戰(zhàn)才是一種可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)的做事方法，要有一個(gè)統(tǒng)籌兼顧的大局觀，合理地分配手上的資源和力量，才能把一件長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情完成得更好，這和我們建設(shè)單位的宏觀工作思路也是吻合的。
工程部 高文：
心學(xué)推崇人性本善，只因受世俗的蒙蔽和誘惑而迷失了本性，因而要不斷地去除各種欲望來(lái)修養(yǎng)自己的德行，恢復(fù)原有的至善本性和良知，并且通過(guò)知行合一，就能達(dá)到人生的最高境界—天人合一的忘我境界。因而在現(xiàn)在這個(gè)浮躁和功利的社會(huì)，學(xué)習(xí)王陽(yáng)明先生的的哲學(xué)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
因?yàn)閮?nèi)心寧?kù)o、于世無(wú)求，也就心無(wú)雜念、寵辱不驚；因?yàn)樾臒o(wú)雜念、寵辱不驚，也就專心致志、心如明鏡；因?yàn)閷Ｐ闹轮�、心如明鏡，也就可以領(lǐng)悟事物的本質(zhì)并按照事物的本來(lái)面貌行事，從而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。順勢(shì)而為，人生自然是贏家。
銷售部 周浩：
王陽(yáng)明認(rèn)為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內(nèi)心覺(jué)得合理，邏輯上說(shuō)得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實(shí)際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內(nèi)心覺(jué)得合理的東西用外界事物來(lái)驗(yàn)證，用行動(dòng)和實(shí)踐來(lái)證明你的理論是合理的，這也就是實(shí)際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實(shí)際合理，或者事實(shí)合理，經(jīng)過(guò)事實(shí)驗(yàn)證的合理才叫真的合理。這就是王陽(yáng)明知行合一的本意。
商管公司 孟慶賓：
王陽(yáng)明把客觀的具體事物都說(shuō)成是人心或主觀意念的表像。一切東西都要依賴人的心識(shí)和知覺(jué)而存在, 例如他說(shuō): “你未看此花時(shí), 此花與汝心同歸於寂, 你來(lái)看此花時(shí), 則此花顏色一時(shí)明白起來(lái), 便知此花不在你的心外�！奔热蝗绱�, 王陽(yáng)明要世人所格之“物”就是人的心識(shí), 意念和知覺(jué)。簡(jiǎn)而言之, 他的知識(shí)論并不具有科學(xué)和實(shí)用性, 而是一種神秘性的直觀, 因?yàn)樗?“取消了事物的客觀獨(dú)立性, 取消了知識(shí)的客觀內(nèi)容。”
在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。
蘇州城投地產(chǎn)發(fā)展有限公司 黨政辦 / 編
2017年7月13日
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