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讀《發(fā)展與罪惡》有感而發(fā)
人的欲望與發(fā)展
——讀《發(fā)展與罪惡》有感而發(fā)
《發(fā)展與罪惡——關于發(fā)展的心理學及其限制》，作者[意] 魯格·肇嘉，李瓊等譯，世界圖書出版公司
發(fā)展到底是什么的發(fā)展？是經濟，是文化，是政治，還是其它。其實無論發(fā)展是什么的發(fā)展，都是圍繞人來進行的，即人是發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，人既是發(fā)展的手段，也是發(fā)展的目的。人的欲望是無限的，這注定發(fā)展是無限的，但這并等于說發(fā)展沒有代價，沒有限制。當人的能力不能滿足其欲望時，人就會選擇學習，通過學習提高自己的能力，最最終實現(xiàn)自己的欲望�！栋l(fā)展與罪惡——關于發(fā)展的心理學及其限制》從心理學的角度闡釋發(fā)展，卻不止于心理學，毫不夸張地說，作者關于發(fā)展的研究真正找到了發(fā)展的動力來源和出路。神話在一般人看來就是虛構的故事，也許也能反映出一些現(xiàn)實情況，但神話畢竟是神話，不會有太多的人對此過于認真，然而魯格·肇嘉并沒有這樣認為，他通過分析神話故事去分析人的心理，研究社會的發(fā)展，從而找到了發(fā)展的本質——“歷史事實，本質上是心靈事實”。
上大學時我就開始接觸“發(fā)展社會學”，從那個時候開始就覺得發(fā)展社會學最能解釋發(fā)展問題。但是隨著接觸更多關于發(fā)展社會學的理論后，才覺得發(fā)展社會學的理論不僅枯燥乏味，且并沒有多少解釋力。說來說去，總是離不開西方中心主義，或者總是要碰到一些難懂的詞匯，諸如新古典經濟學、新自由主義、新比較政治經濟學等。所以，我經常會思考，發(fā)展到底是什么？發(fā)展的本質是什么？發(fā)展社會學的研究對象是什么？怎樣才能找到發(fā)展的出路，發(fā)展的動力來源在哪里等。這些問題如何回答，或者說從哪里能找到最準確的答案，《發(fā)展與罪惡——關于發(fā)展的心理學及其限制》這本書可能會幫到你。讀完《發(fā)展與罪惡——關于發(fā)展的心理學及其限制》，我忽然有一種豁然開朗的感覺。于是我明白發(fā)展是人的欲望的發(fā)展，人在滿足欲望時推動了科技的發(fā)展，而科技是一個關在盒子里的魔鬼，人將它放了出來，卻又管束不了它，導致環(huán)境污染、生態(tài)破壞。因此，解決發(fā)展問題，實際上就是要解決人的問題，要凈化人的心靈，限制人的欲望。人之所以欲望不斷，就是因為沒有限制，沒有限制意味著社會沒有建立起行之有效的規(guī)則和道德體系。所以，現(xiàn)在的人不僅欲望無限，就連情緒都難以控制住。當情緒失控產生的后果自己無法承擔時，不僅意味著發(fā)展停止，甚至可能會導致滅亡。大街上素不相識的人不小心碰了一下，如果雙方都不能控制情緒，則會將一件小事衍化成一件失控的大事，甚至會出現(xiàn)人的傷亡。人為什么會變得這樣暴躁不安呢？說到底是因為人喪失了自我，自以為老子天下第一，是上帝的化身或代言人。當人的欲望沒有被限制時，人便可以隨心所欲，甚至都不懂得保護自己，即便自己言行的后果很嚴重，依然我行我素。
《發(fā)展與罪惡——關于發(fā)展的心理學及其限制》共有四部分內容：第一部分講問題所在；第二部分講希臘的過去；第三部分講從古希臘到現(xiàn)在；第四部分講復仇女神的歸來。四部分內容緊密相連，邏輯性非常強。本書最大的一個特色就是對古希臘神話故事進行了合理闡釋，通過分析神話故事看發(fā)展存在的的問題和危機，而且古希臘神話故事是本書的一條主線。當一個社會尚未進步和發(fā)展到文明階段，少數(shù)人，或者更準確地講，是個別人，他們的文明行為只會導致不文明行為的蔓延，而在這個過程中，社會更容易陷入無秩序狀態(tài)，人性會變得更加自私，人性的弱點更容易暴露出來。由此不難看出，限制是對多數(shù)人的限制，少數(shù)人的自我限制不僅不會帶動社會進步，反而容易成為受害者，甚至他人的笑料。人性的變化是環(huán)境因素所致，還是人的心靈在作祟，如果是環(huán)境，那么是什么樣的環(huán)境會促使人的心靈變得如此丑惡且不知道羞恥。神是高高在上的，正是因為有人的膜拜，才賦予神有特殊的能力。神懼怕人的變化，害怕人也具有他的能力，所以當上帝發(fā)現(xiàn)亞當和夏娃偷食禁果后就將他們趕出了伊甸園。被趕出伊甸園的人需要自己勞作才能生存下去，所以人需要不斷提高自己的生存能力，需要結群生活。在人的能力還是非常有限的情況下，生產力水平不高，人并不會對自己的生存環(huán)境造成威脅，而且神也不允許人胡作非為，否則將要接受懲罰，這是宗教告知人的。然而，在西方發(fā)生文藝復興和宗教改革后就不同了，人被賦予了神的意志，人在塵世的作為是在履行上帝的使命，是要完成上帝交給他的任務。這樣，人把自己的意志強加到神身上，以人的名義努力完成它，尤其當尼采說“上帝已死”，那么這個時候人就更可以隨心所欲，想做什么就做什么，無限制的欲望在這個時候便洶涌出來。
對人的限制減少，或者對人的約束力在不斷降低時，社會問題必然叢生。正如書中講的“神話是部分以前沒有得到解釋的歷史”。其實，神話又何嘗反映的不是歷史，而且在闡述歷史事實之后通過啟示去昭示未來�！氨緯尸F(xiàn)給讀者的問題是：現(xiàn)代文明發(fā)展的限制僅僅是一個科技問題，還是一個心理問題？”從表面看是科技問題，但從根本來講其實就是人的心理問題。不能滿足的心理欲望必然導致科技發(fā)展，而科技在滿足人的欲望時也帶來了難以解決的問題，即發(fā)展是有代價的。無限制的欲望必然會引來不可知的災難，世界末日在哪一天可能難以預測，但是世界的發(fā)展確實已經到了不得不限制的時候。當人背叛了神的意志，卻依然假借神的名義胡作非為時，復仇女神必將到來，屆時將會對人類的行為進行嚴重懲罰�！皬统鹋袷且晃灰�(guī)則或道德的神，而不是一位情緒化的神”。情緒不穩(wěn)定，規(guī)則和道德必定蕩然無存。為什么復仇女神要來，就是因為規(guī)則和道德都被破壞了，復仇女神的出現(xiàn)就是要讓人們知道，破壞規(guī)則或道德帶來的后果是什么？同時會要求人類建立新的規(guī)則或道德。如果不能建立起新的規(guī)則或道德，等待人類的則只能是滅亡。
當前，中國社會已經進入到轉型期的特殊時期，社會規(guī)則被破壞，道德滑坡，人沒有精神追求，只知當下，不管長遠。轉型期的社會最突出的特征就是社會規(guī)則和道德被破壞或遺棄，人們在沒有規(guī)則的社會里互相傷害，誰都不能保證自己不被傷害，也許今天你傷害了別人，但不要高興得太早，因為明天你注定也會成為受傷者。因此，當下的社會，必須要建立新的規(guī)則，樹立良好道德，以約束人的欲望。要限制沒有界限的發(fā)展，限制沒有規(guī)則的發(fā)展，限制沒有道德的發(fā)展�！啊拗啤臉藴士偸且砸环N更消極的形式存在，這可以被認為是對不信任的偽裝，是對那些過快向世界開放又只是急于盡可能地吞并的粗野之地的不信任”。限制的形式看起來是消極的，但是其結果卻是積極的，要想不被傷害就必須進行限制。從古希臘的神話故事得出的結論來看，在人的欲望無休無止時，必會遭到神的懲處。為什么會這樣？這是因為在人的欲望得到滿足的過程中，人認為自己很強大，迷失了自己，找不到出路，而且“人定勝天”，以自己為中心被大家視為處世哲學�，F(xiàn)在看看各行各業(yè)人的想法和行為，就不難發(fā)現(xiàn)，大家都沒有了職業(yè)素質和道德，有的只是自私，信仰成為大家的笑料，當有人談到信仰時，很多人都會說，只信人民幣。信仰是一種精神力量，它昭示的是未來，是當下人對未來的預測和信任。凡有信仰的民族，都會有一個好的發(fā)展未來，而沒有信仰的民族，只能是停止發(fā)展，被上帝拋棄。
其實不難看出，神話只是表達的一種方式，被上帝拋棄其實就是被人自己拋棄。當人的欲望不斷膨脹時，超過了社會的承載力，只能是壓塌屬于自己的空間，讓自己無立足之地。應該說，將人從神的束縛性解放出來，大大激發(fā)了人的創(chuàng)造性和能動性，也才有了今天的世界。中國之所以在近代落后于西方，就與人的天性沒有被解放出來有直接關系，在人沒有想法的時候只能是安于現(xiàn)狀，而安于現(xiàn)狀定不會有什么太大的進步，但同時也不會產生太過嚴重的問題。伴隨全球化趨勢的影響，西方社會思潮的涌入，科技將地球變成了地球村，在這種情形下，每個人都逃不掉別人的騷擾，更無法拒絕外面的誘惑。在誘惑無處不在的情況下，就必須禁止人的誘惑，合理限制社會的發(fā)展，使社會發(fā)展和人的心靈處于協(xié)調狀態(tài)。今天的故事是明天的歷史，今天的行為不能讓后代人來承擔責任，如果今天的行為給后代人造成了災難和嚴重損失，那這個責任由誰來擔，不可能穿越到過去去懲罰那些只想著如何滿足自己欲望的人。人的心靈決定著人的行為，而人的行為就形成了社會力量，要么推動社會發(fā)展，要么將人類推向深淵，在進入不確定性風險社會的今天，誰到底怕誰呢？而誰又應該為誰負責。發(fā)展的本質是什么？未來的社會又會走向何方？要解開這個謎團，恐怕得回到最古老的神話中尋找答案，即回歸到人的心靈層面去尋找問題的癥結。在發(fā)展社會學陷入困境和失語的境地，也許心理學找到了真正的答案。建議有興趣的讀者去讀一讀《發(fā)展與罪惡——關于發(fā)展的心理學及其限制》，同時也希望有學者研究中國的神話故事，看從中國的神話故事中是否也能梳理出發(fā)展的本質和結果。如果中西方的解釋具有相似性，那么建立新的規(guī)則和道德，限制發(fā)展，限制人的欲望就將是解決發(fā)展危機的唯一出路。與其去鉆研那些枯燥乏味而又過時的理論，不如從現(xiàn)在開始反思，是否有更好的理論，比如說神話故事早已經對發(fā)展及其危機進行過闡釋。也許回到最原始的開始，才知道我們將要向何方。
作者為延安大學公共管理學院教師。
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