- 相關(guān)推薦
極簡歐洲史讀后感
極簡歐洲史讀后感（一）
在對《極簡歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當(dāng)代社會，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、基督教教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已！
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現(xiàn)了全"民"治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現(xiàn)真正的全民皆平等；古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，"人是萬物的尺度"突出了"人"的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識的重要一步；蘇格拉底提出的"知識即美德"與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在對古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律之后對人們精神世界的又一大重?fù)簦彩潜环至�，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因?yàn)橐环N是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的"女媧造人"等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國國土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實(shí)，歐洲的許多思想都對現(xiàn)代社會影響深遠(yuǎn)，如"私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯","權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元"及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。
極簡歐洲史讀后感（二）
黃健韜
《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)"怪物",一個(gè)包含并且能堅(jiān)持強(qiáng)多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
在約翰看來，有三個(gè)元素必須記牢，它們分別是：1. 古希臘和羅馬文化。 2. 基督教。 3. 入侵羅馬的日耳曼蠻族。正是因?yàn)檫@三個(gè)元素的深化、交集、影響，才一步步造就了今天的歐洲。
今天的歐洲是許多個(gè)國家組成的，但在很久很久以前，大部分的土地上只有一個(gè)帝國——羅馬帝國。古羅馬帝國的版圖西起西班牙、不列顛，東到幼發(fā)拉底河上游、南自非洲北部，北達(dá)萊茵河與多瑙河一帶，遼闊無邊。
古羅馬人雖然打仗一流，但哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、文化等還是要向古希臘學(xué)習(xí)，這是第一個(gè)元素的形成。另一個(gè)元素緊接著也奇妙的開出了花，本來基督教是猶太民族中的一支，是個(gè)小眾宗教，羅馬人不信的，但是君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會，于是乎羅馬人攜著古希臘的文化和基督教結(jié)合了，這是第一個(gè)。
然后，更好戰(zhàn)的日耳曼人從北方打來了，當(dāng)時(shí)羅馬已經(jīng)分為東羅馬和西羅馬，西羅馬帝國于476年滅亡。這一年，作為分界線，前面是古典時(shí)期，后面就跟著中世紀(jì)了。中世紀(jì)漫漫一千年，東羅馬帝國茍延殘喘，歐洲真正的主人成了無知好戰(zhàn)的日耳曼人。無知要學(xué)，好戰(zhàn)要改，國家要建，但是他們畢竟是新手，手腕不強(qiáng)，各據(jù)一方，沒有一個(gè)統(tǒng)一的帝國出現(xiàn)，格局就這么定下來了。
這里出現(xiàn)了第二個(gè)，這些國王為了維護(hù)統(tǒng)治，首領(lǐng)把占領(lǐng)的土地分封給他的戰(zhàn)士們。這些戰(zhàn)士成為貴族，條件是一旦國王需要軍隊(duì)這些貴族就得供應(yīng)。但逐漸的這些貴族開始視土地為己有，情況沒有想象的那么好。但也正因?yàn)槿绱耍瑖醯臋?quán)力一貫薄弱，而"并非所有東西都?xì)w國王所有"正是現(xiàn)代歐洲政府思維的基石。所以歐洲搞出了民主，而中國一向?qū)Ｖ啤?/p>
到這里，還剩最后一個(gè)，日耳曼蠻族竟然也支持基督教。結(jié)果是羅馬帝國雖然覆滅了，但教會幸存了，帶著它那套統(tǒng)治天下的規(guī)則，與國王們形成了聯(lián)盟，當(dāng)然同時(shí)也產(chǎn)生糾葛。直到1400年，這個(gè)怪異的聯(lián)盟才告終結(jié)，近代上場了。
首先是15世紀(jì)的文藝復(fù)興，"隨著文藝復(fù)興來到，歐洲社會開啟了它漫長的世俗化過程。"
接著是16世界的宗教改革，文藝復(fù)興還只是回望古希臘，宗教改革卻是要革現(xiàn)有教會系統(tǒng)的命。宗教改革其實(shí)很簡單，就是以馬丁路德為首的基督徒，開始從教廷手中搶奪《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，加上印刷術(shù)的發(fā)明，教廷的權(quán)威一落千丈。
在這之后，17世紀(jì)，科學(xué)革命，18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們開始將理性"運(yùn)用在政府、道德觀念、神學(xué)和社會的改造上".隨著思想啟蒙，著名的英國光榮革命，法國大革命接踵而至。
同樣比照舊時(shí)代的中國。自漢武帝采納董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統(tǒng)，人民的思想創(chuàng)造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統(tǒng)治階級上層社會的認(rèn)可，不可能實(shí)現(xiàn)彼時(shí)時(shí)代所定義的人生價(jià)值。儒家思想無疑是中華民族偉大的智慧結(jié)晶，它對中國乃至亞洲都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，甚至到如今一些諸如管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興學(xué)科都能從中汲取到不一樣的養(yǎng)分。然而，統(tǒng)治階級手中的儒家思想客觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數(shù)先賢探索的眼睛。明代"片板不得下海"的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到鴉片戰(zhàn)爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由"后進(jìn)生"成為"一顆冉冉升起的新星".
極簡歐洲史讀后感（三）
我讀《極簡歐洲史》
�。ū疚膬H是我記錄自己讀書的收獲與感想，沒有高深的思想，僅有粗淺的學(xué)習(xí)過程，其中應(yīng)不乏表達(dá)不當(dāng)或想法幼稚之處，需要通過不斷的學(xué)習(xí)來修正，請牛人勿取笑，感謝！歡迎愿意交流的朋友，提出寶貴指導(dǎo)意見和建議�。�
文/陳靜
高中時(shí)我讀的理科，大學(xué)和碩士讀的商科，加上自己以前對歷史和哲學(xué)不感興趣，所以在人文史方面非常欠缺，隨著年齡和閱歷的增長，越發(fā)覺得文史哲知識對提高自身修養(yǎng)有非常重要的作用，所以，我今年下決心好好讀讀這方面的書。
今年我讀的第一本歷史書是《極簡歐洲史》。它是由現(xiàn)任澳大利亞墨爾本拉籌伯大學(xué)歷史系教授約翰·赫斯特所寫，赫斯特是澳大利亞與英聯(lián)邦權(quán)威的社會暨政治歷史學(xué)家、歐洲史專家。這本書非常薄，讀起來很有趣。原本它只是給學(xué)生授課用的講義，但沒想到極受歡迎，后出版成書，在歐美暢銷。
我讀這本書發(fā)現(xiàn)，作者通過前兩章即提綱挈領(lǐng)地把歐洲的歷史講完了，隨后的六章則從不同的主題——戰(zhàn)爭、民主與極權(quán)、皇帝和教皇、語言、平民百姓的生活等方面對歐洲的發(fā)展做了詳盡介紹。真是一本很好的快速了解歐洲歷史的啟蒙書。
以前我對歐洲史不了解，只知道一點(diǎn)沒有系統(tǒng)、沒有邏輯的含糊不清的歷史名詞和人名，比如古希臘文明、黑暗的中世紀(jì)、文藝復(fù)興、法國大革命、基督教、凱撒大帝等。讀了《極簡歐洲史》，從宏觀的角度，我了解到：
歐洲歷史可分成三個(gè)時(shí)代——古典時(shí)期、中世紀(jì)和近代歐洲，區(qū)分它們的標(biāo)志是，羅馬帝國滅亡前屬于古典時(shí)期，從羅馬帝國滅亡至1400年左右為中世紀(jì)，之后則為近代。三個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)分別是：
古典時(shí)期，最早開始于古希臘羅馬文化，它追求簡單、邏輯，認(rèn)為這是個(gè)簡單、符合邏輯、能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界；之后產(chǎn)生基督教，它是猶太教的一個(gè)分支，公元313年君士坦丁大帝改信基督教，50年后他的繼承者將基督教尊為唯一國教，教會有了完整的層級和機(jī)構(gòu)，教皇與君王平起平坐。基督教教義認(rèn)為這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌能拯救它；3世紀(jì)開始日耳曼蠻族入侵，公元476年羅馬帝國滅亡。中世紀(jì)開始。
中世紀(jì)時(shí)，日耳曼蠻族支持羅馬基督教會，羅馬基督教會保存古希臘羅馬學(xué)術(shù)，古希臘羅馬學(xué)術(shù)反過來支持基督教教義，日耳曼蠻族變成了基督教的騎士。騎士是基督徒，學(xué)術(shù)是基督教，這個(gè)世界就變成了基督宗教世界。
近代，則是歐洲從神性到理性，從科學(xué)到浪漫的時(shí)期，也是歐洲飛速發(fā)展將中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后的時(shí)期。15世紀(jì)的文藝復(fù)興、16世紀(jì)的宗教改革、17世紀(jì)的科學(xué)革命、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及18世紀(jì)末19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，賦予了歐洲進(jìn)行"全球化"的力量。
歐洲文明發(fā)展的核心要素——古希臘羅馬文化、基督教教義、日耳曼戰(zhàn)士文化——在一千多前的發(fā)展中不斷促進(jìn)、不斷融合、彼此強(qiáng)化又相互對立，最終形塑了歐洲的混合文明。讀罷，我不禁在想，那么影響中國文明發(fā)展的核心元素又是什么呢？（期待后續(xù)的學(xué)習(xí)）
從微觀的不同的角度，我了解到：
民主國家是古希臘的發(fā)明，古希臘人發(fā)明的是直接式的民主，(www.panasonaic.com)它源自軍隊(duì)，之后的民主發(fā)展為代議制民主。英國的民主與法國的民主又有不同。
教皇與皇帝到底誰大？從8世紀(jì)開始，這個(gè)問題一直爭論不休，教皇和皇帝從開始的互相合作到11世紀(jì)相互反目，長期的明爭暗斗使得雙方的力量雙雙被削弱，給中歐（德國和意大利）帶來了分裂和不穩(wěn)定，但這也促使了歐洲的兩大脫胎換骨的運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興和宗教改革——在此發(fā)生。
歐洲的語言——拉丁語（以及羅曼語系的徒子徒孫）、希臘語、斯拉夫語和日耳曼語系——全部承襲自同一根源，即印歐語系。西歐，日耳曼語系通行于北方，羅曼語系通行于南方，中歐和東歐說的是斯拉夫語系。典型的是，法語屬于羅曼語系，德文屬于日耳曼語系。英國歷史上遭受了三度入侵，因此英文融合了法文和德文的大量詞匯，這也就是為什么在數(shù)量上，英文詞匯要比法文和德文詞匯多出數(shù)倍，也就是在英語中同一個(gè)意思會有2-3個(gè)單詞的原因，以"國王"和"國王的"舉例，英文本是king 、kingly,后來加入了royal、regal、sovereign.
平民。從羅馬帝國到1800年左右，歐洲的鄉(xiāng)村人口一直無多大變化，鄉(xiāng)間人口一直占到總?cè)丝诘木懦勺笥�。但英國是個(gè)例外，1800年前后，它的鄉(xiāng)間人口隨著城市人口激增開始銳減，到了1850年，英國人已有半數(shù)居住在城市里。中世紀(jì)末期，西歐的農(nóng)奴制畫下休止符，各國對恢復(fù)自由身的農(nóng)奴各有不同的處理方式。法國的農(nóng)民成了田地的擁有者，可以自由買賣土地遷移他處。英國的農(nóng)民變成了佃農(nóng)，也就是單純付租金給地主，租約到期可續(xù)約或不續(xù)約。英國的地主和佃農(nóng)之間是現(xiàn)代的商業(yè)關(guān)系，這促成了它的農(nóng)業(yè)革命，這場革命——包含兩大元素（農(nóng)作方式的進(jìn)步和土地所有權(quán)的重新規(guī)劃）——促成了英國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的大躍進(jìn)，之后工業(yè)革命與之鏈接，相輔相成，使英國成為世上第一個(gè)現(xiàn)代大國。法國的農(nóng)業(yè)改良人士見賢思齊，也想做類似改進(jìn)，但因它的土地為農(nóng)民所有，連專制君主也動(dòng)不了。這也就是為什么法國的農(nóng)民那么跩，而英國的農(nóng)民很富。那么，中國的農(nóng)民為什么那么窮呢？
讀到古典時(shí)期的先哲和歐洲的爭戰(zhàn)史，我在想：
古希臘的三大先哲，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，它們是師徒關(guān)系，他們?nèi)嗽谖鞣降恼軐W(xué)思想史方面有著舉足輕重的作用。讀到此，我在想，除了他們，這個(gè)時(shí)期還有哪些流派、哪些人？它們分別是誰？那么，與古希臘的三大先哲同一時(shí)期，中國是否也有這樣的先哲，他們是誰？就我所知，中國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，最主要的有以孔孟為代表的儒家（孔子的知名子弟就有子路、子貢、顏回），墨子為代表的墨家，老子為代表的道家，商鞅、韓非為代表的法家。不同的時(shí)期又有不同的馭國之術(shù)，千年之后則獨(dú)尊儒術(shù)。
歐洲的發(fā)展也經(jīng)歷了分裂、統(tǒng)一的過程。公元476年西羅馬帝國滅亡后，國王由入侵的日耳曼戰(zhàn)士首領(lǐng)擔(dān)任，他將土地分發(fā)給自己的子弟兵，回報(bào)條件是這些下屬必須提供國王打仗所需要的戰(zhàn)力。由于高度依賴擁有土地的重要臣民，封建制度下的君主勢必處于弱勢地位。這與中國的周朝大似相同，周天子得天下后，將土地分封給王、諸侯等，以拱衛(wèi)王室；但諸侯逐漸做大開始稱霸，周王室王權(quán)衰弱，最終西周滅亡。與歐洲如此相似（當(dāng)然又不同，歐洲最終發(fā)展出民主，而中國出現(xiàn)中央集權(quán)）。我就想，宇宙大能量是不是在同一時(shí)期都會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？為什么會出現(xiàn)呢？就像俄國出現(xiàn)彼得大帝的時(shí)期，中國出現(xiàn)了康熙大帝，這是由什么決定的呢？
閱讀歷史書籍、深入了解歷史剛剛開始，我希望通過這一年的時(shí)間，能多多了解歷史，以期到年底的時(shí)候，能解開以上或其中的一些謎團(tuán)。
有興趣的朋友，不妨也讀一讀這本書。
【極簡歐洲史讀后感】相關(guān)文章：
極簡主義讀后感01-20
《極簡主義》讀后感1500字09-10
極簡主義讀后感4篇04-11
極簡主義讀后感(4篇)04-11
《極簡主義》讀后感（通用10篇）06-27
歐洲之旅作文04-18
訪“阿極”作文06-25
歐洲西部地理教案01-24
《歐洲西部》教學(xué)反思02-15
緬甸史概述10-26