吾國(guó)與吾民讀后感
吾國(guó)與吾民讀后感（一）
從書(shū)中看中國(guó)——讀《吾國(guó)與吾民》有感
文 | 風(fēng)墨瀾
我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于眾。因?yàn)槲也](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所有不需要他們涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。
年前花了約三四天讀完了這本書(shū)，期間斷斷續(xù)續(xù)。我所買(mǎi)的版本是臺(tái)灣學(xué)者黃嘉所譯，文本中帶著些文言�？傆X(jué)得看這類書(shū)如果在剛看完就強(qiáng)求自己說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，有些不可行。部分書(shū)適合細(xì)細(xì)回味，如這本，看完覺(jué)得似乎有所得，卻縈繞心間說(shuō)不出，需要時(shí)間消化一下。在生活中看到某個(gè)場(chǎng)景，我又會(huì)自然而然想到這本書(shū)中作者所說(shuō)的話的時(shí)候，心里忽然有所悟了：講的還真對(duì)。
由于這本書(shū)涉及面比較廣，我想就中國(guó)人的為人處世這方面講講我的看法。
看《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)的初衷不過(guò)是因?yàn)樽约旱囊粋�(gè)念頭：找答案，或許這聽(tīng)來(lái)有些奇怪。
去年算是看新聞比較多的一年，不管是世界的還是單單中國(guó)的。有些是主動(dòng)去關(guān)注，有些是"被動(dòng)"接受。在看完一些負(fù)面報(bào)道之后，我不覺(jué)去思考中國(guó)人這個(gè)群體到底有怎么樣的特征，為何這個(gè)社會(huì)有很多不良觀念已根深蒂固，不能輕易動(dòng)搖。這種心情一直持續(xù)了很久，也一直沒(méi)有想明白，到底我太年輕，涉世不深，沒(méi)真正了解這個(gè)社會(huì)。我忽然想知道這個(gè)社會(huì)背后的價(jià)值觀念，人性等一些問(wèn)題，還想知道為什么有些腐朽落后竟然無(wú)聲無(wú)息地影響著我們中國(guó)人，我就打開(kāi)了這本書(shū)。
林語(yǔ)堂這本書(shū)總體講了中國(guó)的基本要素和中國(guó)人的生活，然后又隨之細(xì)分，整本書(shū)的風(fēng)格既有史料，也有自己觀點(diǎn)，語(yǔ)言詼諧，不深?yuàn)W。再加上林語(yǔ)堂功底深厚，又對(duì)典故信手拈來(lái)，作為讀者并不會(huì)存在看不懂這本書(shū)的問(wèn)題。在元素中，他講述了地域之差決定的南北方人習(xí)俗、性格、生活之差異，還講了中國(guó)人的德行、心靈，以及佛儒道對(duì)中國(guó)人思想的影響。生活這一塊則涉及政治，文學(xué)，女性地位以及中國(guó)人閑暇生活時(shí)的藝術(shù)。
可以說(shuō)，讓我印象最深的就是中國(guó)人的德行這一處內(nèi)容，因?yàn)槲覐闹锌吹搅爽F(xiàn)在還存在大部分中國(guó)人身上的東西，包括我自己也有。誠(chéng)如作者所言，中國(guó)人圓熟，善忍耐，林語(yǔ)堂甚至戲稱"中國(guó)人之忍耐，蓋世無(wú)雙，恰如中國(guó)的景泰藍(lán)瓷器之獨(dú)步全球".中國(guó)人又對(duì)事對(duì)人抱有"可有可無(wú)"的態(tài)度。
不管是忍耐還是冷漠態(tài)度，在當(dāng)今社會(huì)都有。"各人各掃門(mén)前雪"的現(xiàn)象也不少見(jiàn)，更別說(shuō)大難臨頭各自飛，有錢(qián)多結(jié)交，沒(méi)錢(qián)我看都不想看到你。這種處世態(tài)度是受了很多因素的影響，往好了說(shuō)，明哲保身，反之，冷酷無(wú)情，世態(tài)炎涼。比如一個(gè)人在馬路上生命垂危，無(wú)人去救，大抵是其中一例，是魯迅筆下的"冷漠的看客",此類人遇事隔岸觀火，無(wú)動(dòng)于衷。有人對(duì)此痛心疾首，批評(píng)厲害，說(shuō)國(guó)人存道德淪喪之嫌棄。其實(shí)冷漠有冷漠的好處，利于自保嘛，畢竟咱們學(xué)習(xí)馬克思主義，講究矛盾具有普遍性，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不是嗎？這類人委屈了：社會(huì)那么復(fù)雜，人心也復(fù)雜，萬(wàn)一被詐怎么辦？
林語(yǔ)堂對(duì)這個(gè)現(xiàn)象也持辯證態(tài)度，他探究行為本源，覺(jué)得大家是受了儒家中庸思想的影響。儒家作為兩千多年來(lái)的最具影響力的學(xué)說(shuō)，滲透進(jìn)了社會(huì)的方方面面。固然其有精華，也有糟粕。就拿中國(guó)人的品性忍耐來(lái)說(shuō)吧。中國(guó)自周代起，重家族血緣關(guān)系，當(dāng)時(shí)是為了政治。發(fā)展到現(xiàn)在就是利于社會(huì)主義和諧建設(shè)，古也有修身齊家治國(guó)平天下之說(shuō)。我們都知道，古時(shí)刑罰嚴(yán)酷，若一人惹了殺生之禍，滅族時(shí)，會(huì)殃及整個(gè)家族。再者，寒門(mén)之士立志考取功名也為了振興家族。可見(jiàn)中國(guó)人以家庭為單位，舍生取義或者大道以家為核心。固然這將人與人聯(lián)系在一起，但由此衍生出來(lái)中國(guó)人與人之間愛(ài)面子，重人情在某個(gè)時(shí)候會(huì)不利于一個(gè)國(guó)家法治的進(jìn)步，現(xiàn)在其實(shí)我覺(jué)得挺拖累個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展。
人情之重在整個(gè)社會(huì)都能見(jiàn)到影子。譬如，一個(gè)人因犯罪被公安局拘留，家人的第一個(gè)反應(yīng)必定是尋個(gè)關(guān)系好的，認(rèn)識(shí)的，去把那人"撈"出來(lái)。甭管那種關(guān)系有多遠(yuǎn)，家人也會(huì)想法設(shè)法拉近關(guān)系。又比如在一些地方辦事要塞錢(qián)，更有人以此為業(yè)，比如駕照，一天能賺很多錢(qián)。我不知道是該對(duì)這個(gè)現(xiàn)象抱怎么樣的態(tài)度，是應(yīng)該笑著說(shuō)這個(gè)創(chuàng)造了就業(yè)崗位呢，還是大肆批評(píng)，憤怒地說(shuō)："怎么這樣？"恐怕得到的答案會(huì)是——現(xiàn)在都這樣吧。此外，貪污受賄也是個(gè)大問(wèn)題，《刑法修正案（九）》出臺(tái)后，對(duì)打擊貪污賄賂嚴(yán)厲，這也是個(gè)好趨勢(shì)，我們都希望為政為官者清廉，真正做到"為人民服務(wù)".
大多數(shù)人終歸是無(wú)法脫離社會(huì)的，無(wú)法跳脫這種種密集的關(guān)系網(wǎng)。人既然是處在社會(huì)群體中，免不了被束縛，在我看來(lái)是挺無(wú)奈的，但改變不了的是別人，能堅(jiān)持的是自己的本心，不妨少一些隨波逐流的行為，少一些盲從心理�，F(xiàn)在社會(huì)的跟風(fēng)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，其實(shí)挺多人會(huì)在不知道真正情形是什么情況下，隨意對(duì)一件事情做出判斷，此行為不可取。我覺(jué)得這些行為的背后一定透露出人們的某種心理，如果稍加研究興許會(huì)很有意思。如果有精力，我會(huì)繼續(xù)看看與人性，社會(huì)心理學(xué)，大眾心理學(xué)有關(guān)的書(shū)。畢竟一本書(shū)不可能告訴我所有。
這個(gè)社會(huì)向來(lái)是弱肉強(qiáng)食，常言道"人善被人欺"別被別人當(dāng)軟柿子，林先生說(shuō)忍耐是中國(guó)人的"絕技",其實(shí)我覺(jué)得當(dāng)忍則忍，不當(dāng)忍沒(méi)必要忍，不必事事遵循那些凜然大義，像是你寬容就有美德一樣。一味地退讓，也許會(huì)讓自己得不償失。如佛語(yǔ)里所說(shuō)的別和消耗你的人一起，對(duì)有些人不妨敬而遠(yuǎn)之。每個(gè)人都不是圣人，也有脾氣，不必事事忍氣吞聲。雖然主流是"和我沒(méi)關(guān)的事情我何必要管",但如果真的有一天被傷害的人是你，周?chē)娜硕际煲暉o(wú)睹，你還會(huì)這么想麼。難道中國(guó)人就這么冷漠沒(méi)有愛(ài)心麼？我現(xiàn)在的態(tài)度是雖然我人微言輕，在某些事情上仍堅(jiān)持發(fā)聲，我還對(duì)改變現(xiàn)狀有所期待。
人如果活著連希望都沒(méi)有，自己的主見(jiàn)也沒(méi)有，豈不是很可憐？
至此，我還挺喜歡魯迅的那句話的：
愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。
* 風(fēng)墨瀾 簡(jiǎn)書(shū)作者，浮生多忘事，平生多妄言。不定時(shí)寫(xiě)文。
吾國(guó)與吾民讀后感（二）
李成偉
寫(xiě)在筆記之前
"文章合為時(shí)而著".當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)傾聽(tīng)時(shí)代的足音，呼吸時(shí)代的空氣，把握時(shí)代的脈搏，讓自己的心合著時(shí)代的節(jié)奏一起跳動(dòng)。只有始終緊跟時(shí)代的步伐，寫(xiě)出來(lái)的文章才更具現(xiàn)實(shí)意義，作者自身也被同時(shí)賦予更強(qiáng)的歷史使命感和責(zé)任感。
時(shí)代背景
20世紀(jì)30年代的中國(guó)是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族的精神，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無(wú)所適從。當(dāng)時(shí)"中國(guó)最重要的事情之一，是中國(guó)的青年知識(shí)分子正在重新認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家".林語(yǔ)堂也是這批知識(shí)分子中的一員，他看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)"無(wú)疑是這個(gè)地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒(méi)有能力振作起來(lái)穩(wěn)步向前的國(guó)家".當(dāng)時(shí)從個(gè)人和周?chē)巳簩?duì)中國(guó)命運(yùn)的焦慮和擔(dān)憂中，林語(yǔ)堂卻又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的。
中國(guó)為什么會(huì)陷入此種境地
求和的心態(tài)。中國(guó)人的發(fā)明力是走和平路線，發(fā)明炸藥是為了制作爆竹來(lái)慶祝祖輩和父輩的生辰；發(fā)明指南針?biāo)坪醺嗟氖菫榱苏疾�。與此形成鮮明對(duì)比的是，(www.panasonaic.com)西方人則用指南針幫助他們遠(yuǎn)渡重洋找到了中國(guó)，而之后又用火藥幫助他們轟開(kāi)了中國(guó)塵封已久的國(guó)門(mén)。同樣的東西，為什么會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的效用呢？心態(tài)是關(guān)鍵。國(guó)人深受孔孟之道的影響，崇尚"以和為貴",主張化干戈為玉帛，而不少西方人則顯得更為霸道，崇尚通過(guò)武力來(lái)解決爭(zhēng)端，熱衷于挑釁，唯恐天下不亂。求和心態(tài)勢(shì)必會(huì)處于守勢(shì)，那么被動(dòng)挨打也就成了必然。中國(guó)在經(jīng)歷了近代與外國(guó)侵略者的多次交戰(zhàn)后被徹底打怕了。在遇到?jīng)_突時(shí)，更多的是選擇容忍，能躲就躲，實(shí)在躲不過(guò)就卑躬屈膝、忍氣吞聲地默默接受，沒(méi)想過(guò)要還擊，也沒(méi)有能力去還擊。這種求和心態(tài)在1883年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)得尤為突出，中國(guó)在軍事上并未失敗，但由于清政府的軟弱、妥協(xié)，最終導(dǎo)致了外交上的失敗。再聯(lián)想到中國(guó)足球歷史上在多次只要打平就能出線的情況下，最終都以失敗而收?qǐng)�；�?duì)比今年世界杯預(yù)選賽上法國(guó)隊(duì)在首輪0:2落后的局面下（歷史上從來(lái)沒(méi)有一支球隊(duì)在0:2落后的情況下還能再翻盤(pán)的），最終在法蘭西球場(chǎng)3:0完勝烏克蘭，高盧雄雞最終昂首挺進(jìn)世界杯，不免感慨，無(wú)論是一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)家，當(dāng)你失去了應(yīng)有的進(jìn)取心，而只是一味的"求和"的話，那么等待他的只能是毀滅。 體力退化。"輕視體格上之勇武和活動(dòng)，并普遍地懈怠于奮斗生活，密切地影響到體力的退化。"這不禁讓我想到如今的中小學(xué)教育。中小學(xué)的學(xué)生因?yàn)橛兄锌�、高考的升學(xué)壓力，平時(shí)很少參加戶外運(yùn)動(dòng)，即使參加也只是局限于體育課的40分鐘，而且有時(shí)候?qū)τ诋厴I(yè)班的同學(xué)來(lái)說(shuō)這短暫的40分鐘也很有可能被其他課的任課老師隨意占用或是瓜分；另外即便是參加鍛煉也大多是缺少專業(yè)人員的專門(mén)指導(dǎo)，瞎折騰，運(yùn)動(dòng)缺乏針對(duì)性，就拿剛剛結(jié)束的本科生體能測(cè)試來(lái)說(shuō)，有些同學(xué)已經(jīng)提前幾個(gè)禮拜就開(kāi)始做準(zhǔn)備了，但結(jié)果還是掛了，我想這除了和自身身體素質(zhì)有關(guān)之外，缺乏科學(xué)的訓(xùn)練才是關(guān)鍵；再者缺乏必要的鍛煉環(huán)境，偌大的操場(chǎng)草坪上一塊"正在養(yǎng)草，請(qǐng)勿入內(nèi)"的告示牌曾經(jīng)阻擋了不知多少孩子們渴望踢球的熱情。這么一想，中國(guó)足球一年不如一年、似乎再難沖進(jìn)世界杯的現(xiàn)狀難道不是一種必然嗎？俗話說(shuō)"身體是革命的本錢(qián)".但如今的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，長(zhǎng)期缺乏鍛煉導(dǎo)致體力退化，體力退化導(dǎo)致面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)力不從心，進(jìn)而影響到自信心，長(zhǎng)此以往容易產(chǎn)生消極、懈怠的情緒。那么，在與外來(lái)勢(shì)力的抗?fàn)幹猩硖幜觿?shì)也就不足為奇了。
生活常態(tài)。林先生認(rèn)為中國(guó)政治領(lǐng)袖一登政治舞臺(tái)，大多不再繼續(xù)求學(xué)，也不再?gòu)氖聦?xiě)作；至于一般大人先生，走進(jìn)衙門(mén)，就捧一杯清茶，談?wù)勆胶＝?jīng)；回到公館，就磕磕瓜子，優(yōu)哉游哉，就此消磨了一輩子光陰。這似乎也正是現(xiàn)在一部分大學(xué)生的真實(shí)寫(xiě)照，走進(jìn)教室就好比走進(jìn)衙門(mén)，刷刷"人人",發(fā)發(fā)"微博",不時(shí)吸一口奶茶，一節(jié)課就過(guò)去了；回到宿舍，打打網(wǎng)游、看看電影、來(lái)盤(pán)"三國(guó)殺",這一天就過(guò)去了；周而復(fù)始，大學(xué)四年也就這么一晃而過(guò)，到頭來(lái)拿什么來(lái)應(yīng)對(duì)日趨激烈的外部競(jìng)爭(zhēng)？我想，缺乏持久的生活目標(biāo)是導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的根本原因。試想，如果在他踏入衙門(mén)、跨入大學(xué)校門(mén)的一剎那間就已經(jīng)規(guī)劃好他的人生和未來(lái)，那么"忙而不亂"才是他應(yīng)有的生活常態(tài)，名垂青史、前途無(wú)量是他必然的歸宿。 林語(yǔ)堂先生對(duì)蔣介石是較為推崇的，稱其"之所以能成為最高領(lǐng)袖即在其具有較高之堅(jiān)定本能與耐勞苦之精力".在我看來(lái)，別的不說(shuō)。有兩件事特別引起我的注意：第一，蔣的小楷寫(xiě)得相當(dāng)漂亮，因?yàn)槲易约菏菑男【毩?xí)書(shū)法的，所以我深知要寫(xiě)出一手好字需要付出極大的時(shí)間，而且還要堅(jiān)持練，一段時(shí)間不練，立馬給你顏色看；第二，蔣有堅(jiān)持每天寫(xiě)日記的習(xí)慣。這兩點(diǎn)換做是今人，估計(jì)也很少有人能做到吧？更何況蔣當(dāng)時(shí)身居高位。由此可以感受到蔣對(duì)待生活的態(tài)度。 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。吾國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)"學(xué)以致用".認(rèn)為知識(shí)是實(shí)現(xiàn)目的的一種手段，似乎無(wú)論在學(xué)習(xí)任何知識(shí)前，都會(huì)捫心自問(wèn)：學(xué)這玩意到底有什么用？也就在那一刻，一顆叫做急功近利的種子便迅速在國(guó)人的內(nèi)心深處生根發(fā)芽�？墒窃谖鞣剑瑓s普遍更強(qiáng)調(diào)"學(xué)以致知".認(rèn)為知識(shí)能夠幫助人們擺脫愚昧落后。諸如古希臘的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得等人對(duì)自然科學(xué)的研究。許多劃時(shí)代的發(fā)明，一開(kāi)始都是看似無(wú)用的，比如史蒂芬遜發(fā)明的第一輛火車(chē)，還沒(méi)馬跑得快；萊特兄弟發(fā)明的第一架飛機(jī)，飛行時(shí)間僅12秒，飛行距離才36米。這類人換做在中國(guó)估計(jì)很可能被視為不務(wù)正業(yè)的敗家子。但當(dāng)我們?nèi)缃窀惺苤疖?chē)、飛機(jī)帶來(lái)的巨大便捷時(shí)，我們是否能夠在心中默默地對(duì)史蒂芬遜和萊特們道一聲真摯的謝意并給予未來(lái)的史蒂芬遜和萊特們多一份寬容呢？由此可見(jiàn)，科學(xué)進(jìn)步的最大障礙就在于每一步都急功近利，目光短淺，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)引以為戒：結(jié)果完全取決于對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)正是研究高深學(xué)問(wèn)，養(yǎng)成健全人格的地方。應(yīng)將理論擺在首要位置，應(yīng)用次之，技藝最末。切莫本末倒置。有些看似無(wú)用、不著調(diào)的事情通過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，其最后的效用是不可估量的。做學(xué)問(wèn)如此，人生亦然，成功來(lái)自于點(diǎn)滴的積累、不懈的努力付出，奮斗的時(shí)候往往被迫要與無(wú)邊無(wú)盡的黑夜相伴，只有經(jīng)歷過(guò)的人才能感受到那種含著淚奔跑的辛酸，但假使沒(méi)有前期的鋪墊，何來(lái)最后的成功？
中國(guó)又為什么能成功的生存下去
家族制度。鞏固民族持續(xù)力的文化力量中，當(dāng)首推中國(guó)的家族制度�；仡櫄v史，中華民族革新大約每間隔八百年為一個(gè)轉(zhuǎn)變的周期，促成這種定期改革的是內(nèi)部道德機(jī)構(gòu)的腐化，而非外來(lái)的侵略。其結(jié)果是，一方面，中華民族在政治上處于被壓迫的環(huán)境下仍然能夠吸收侵略民族的新血統(tǒng)，同時(shí)又不喪失本民族特性并保持固有文化的存續(xù)。另一方面，當(dāng)我們與家族意識(shí)脆弱的異族接觸時(shí)，野蠻的少數(shù)民族最終必樂(lè)于加入中華民族的大家庭，從而中國(guó)的家族制度將中華民族永遠(yuǎn)結(jié)合為一個(gè)整體。當(dāng)然了，家族制度也有它的弊端，"退一步海闊天空"、"萬(wàn)事忍為先"的品質(zhì)被過(guò)度發(fā)展，進(jìn)而演變成為對(duì)暴政的屈服和逆來(lái)順受的扭曲心理，只會(huì)把中國(guó)引入更為痛苦和艱難的境地，同時(shí)伴隨著扼殺個(gè)人應(yīng)有的地位和價(jià)值。其表現(xiàn)為輕視少年熱情的根性，輕視改革社會(huì)的新企圖，譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑"天下無(wú)難事"的自信，結(jié)果中國(guó)青年老是被教導(dǎo)在長(zhǎng)者面前縮嘴閉口，不許放肆。環(huán)境造人，中國(guó)青年很快理會(huì)這個(gè)道理，因此他們不再憨頭憨腦，硬撐革新社會(huì)的計(jì)劃，反而學(xué)會(huì)了柔順、安分、韜晦、服從。由此，他們開(kāi)啟了充滿普遍感性的圓熟人生。 科舉考試。另一鞏固中國(guó)社會(huì)機(jī)構(gòu)的文化力量是中國(guó)社會(huì)上基本上不存在固定階級(jí)。因?yàn)榈匚粫x升的機(jī)會(huì)絕對(duì)公開(kāi)，人人都能夠通過(guò)考試制度來(lái)獲取功名。同樣在當(dāng)今社會(huì)，高考應(yīng)該是最公平、最公開(kāi)、最公正的選拔類考試，任何人都不得挑戰(zhàn)高考的權(quán)威。一方面，高考為很多貧家子弟提供了改變命運(yùn)的寶貴機(jī)會(huì)，通過(guò)高考他們的自身價(jià)值被得到認(rèn)可，他們的前途一片光明。另一方面，高考為國(guó)家的各個(gè)方面輸送了大量?jī)?yōu)秀的高級(jí)人才，使得整個(gè)國(guó)家即便是在生死存亡的危難關(guān)頭仍然能夠不屈不撓以無(wú)比頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念克服萬(wàn)難，直至取得最終的勝利。這也就成了"中國(guó)能成功地生存下去"的有力保障。
歸田思想。越接近自然，越能保持體格上與道德上的健康狀態(tài)。林先生有言："生活在鄉(xiāng)村里的人不易腐化，生活在都市里的人容易腐化".回想當(dāng)年，曾國(guó)藩身居顯要，手握兵權(quán)，在給他子侄輩的家信中，反復(fù)殷切教誨要以奢侈生活為戒，以耕種菜圃為勉，以施肥養(yǎng)豬為務(wù)，是希望借樸素來(lái)保持家族繁榮的目的。俗話說(shuō)，富不過(guò)三代，但就我所知，曾氏子孫歷經(jīng)六代依然興盛；而在當(dāng)代榮毅仁、榮智健領(lǐng)銜的榮氏家族同樣經(jīng)歷了四代不衰的輝煌。再放眼當(dāng)下，大眾的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了官二代、富二代，其中有個(gè)別的也確實(shí)不夠爭(zhēng)氣，肆意妄為，讓父輩們很難堪。我想，這難道都是年輕一輩的過(guò)失嗎？試問(wèn)，假如他們的父輩們自身的品行都如曾國(guó)藩、榮毅仁那般注重"慎獨(dú)"、以樸素為本，那他們的后代在潛移默化的言傳身教下勢(shì)必也會(huì)成長(zhǎng)為出類拔萃、品德高尚的棟梁之才。樸素不但能令家族的繁榮持久，也同樣能使一個(gè)國(guó)家的繁榮持久，永遠(yuǎn)"成功的生存下去".
《吾國(guó)與吾民》是一部智慧的書(shū)，是一部思想與現(xiàn)實(shí)交相輝映的著作。中國(guó)究竟能否繼續(xù)作為一個(gè)偉大的國(guó)家，屹立于世界民族之林。要探討這個(gè)問(wèn)題，并且想要得到一個(gè)令自己和大家都信服的理由，并非易事。正如作者所說(shuō)："這是長(zhǎng)期痛苦思索、閱讀和反省的結(jié)果。" 由此啟發(fā)了我：在大學(xué)階段就一定要樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)又應(yīng)當(dāng)與國(guó)家的前途命運(yùn)戚戚相關(guān)；要勇于擔(dān)當(dāng)起道義和社會(huì)良心的承載者。畢竟，即便是身處和平年代也有和平年代的憂患�。�
吾國(guó)與吾民讀后感（三）
中國(guó)人之德性
2013級(jí)檔案學(xué)專業(yè)碩士研究生 李雪姣
看到一個(gè)人，我們會(huì)觀察他的面貌、體型等基本特征，進(jìn)一步接觸我們會(huì)了解他的品行、性情。一方面我們會(huì)在他日常的生活、活動(dòng)中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會(huì)從他所在的家庭環(huán)境，社會(huì)大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會(huì)等對(duì)他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)之后，對(duì)"如何去了解一個(gè)人"這一問(wèn)題的簡(jiǎn)單思考。顯然這只是針對(duì)"一個(gè)人"而言，而對(duì)于一群人、一國(guó)國(guó)民而言，要想清楚了解、分析他們，這個(gè)過(guò)程會(huì)有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問(wèn)題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》確是成功對(duì)國(guó)人進(jìn)行深刻分析的一部著作。這本書(shū)，可謂是"一面影射中國(guó)人的鏡子".我們可以看到典型的中國(guó)人形象，典型的中國(guó)人所生活在其中的社會(huì)、國(guó)家。這里僅談一談，林先生對(duì)"中國(guó)人德性"的深刻分析。
《吾國(guó)與吾民》這本書(shū)是林語(yǔ)堂先生用英文寫(xiě)給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國(guó)人與西方人的對(duì)比中，表達(dá)觀點(diǎn)，體現(xiàn)見(jiàn)解的。在分析比較中，林語(yǔ)堂先生用"圓熟、忍耐、無(wú)可無(wú)不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性"八個(gè)詞概括了中國(guó)人的主要特性，其中，有些實(shí)乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時(shí)可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進(jìn)取的力量。中國(guó)人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進(jìn)取欲。并在無(wú)形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強(qiáng)求的，因而放棄了這個(gè)企望。古語(yǔ)云，"退一步著想".中國(guó)人往往無(wú)盲進(jìn)的態(tài)度。
但是中國(guó)人的圓熟，也自有他的優(yōu)點(diǎn)，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時(shí)能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書(shū)本中得來(lái)，而出自社會(huì)環(huán)境。"這個(gè)社會(huì)見(jiàn)了少年的盛氣熱情，會(huì)笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑‘天下無(wú)難事’的自信，所以中國(guó)青年總是被教導(dǎo)在長(zhǎng)者面前縮嘴閉口，不許放肆。"（P72）
忍耐
"小不忍則亂大謀".中國(guó)人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅(jiān)持下去的空間，個(gè)人認(rèn)為"吃苦耐勞"的精神，某種程度上就是一種"忍耐".但是，多數(shù)時(shí)候，我們并不只是一味的忍耐，每個(gè)人都有一個(gè)自己的底線，在超越底線之前，我們都會(huì)因?yàn)椴幌胍鸩槐匾募姞?zhēng)，而容忍了對(duì)方的無(wú)禮或者霸道等。有時(shí)，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡�，所謂的"蟄伏",應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時(shí)機(jī)不成熟的當(dāng)下，默默無(wú)聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢(shì)待發(fā)，待機(jī)遇出現(xiàn)時(shí)，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時(shí)，忍耐過(guò)了頭，又會(huì)被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭(zhēng)取更加舒適美好的生活。
無(wú)可無(wú)不可
無(wú)可無(wú)不可，看到這個(gè)詞，想來(lái)我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個(gè)人的一種消極或者說(shuō)不積極的態(tài)度，對(duì)某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心�？勺隹刹蛔�，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會(huì)去理睬某件事情。好多的中國(guó)母親會(huì)告誡自己的兒子："少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事。"古語(yǔ)也云，"個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他家瓦上霜。"林語(yǔ)堂先生認(rèn)為，在中國(guó)人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實(shí)屬中國(guó)社會(huì)上個(gè)人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，"無(wú)可無(wú)不可"的態(tài)度，無(wú)疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來(lái)就有。我國(guó)的青年人對(duì)公共事業(yè)的熱心，對(duì)各種社會(huì)不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進(jìn)和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢"學(xué)乖了",不會(huì)再有第四次、第五次。古語(yǔ)又有，"修身、齊家、治國(guó)、平天下。"個(gè)人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人權(quán)利保障的不足。只有你個(gè)人能力足夠強(qiáng)大了，也才能去過(guò)問(wèn)其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)不斷發(fā)展，各種社會(huì)不公平，個(gè)人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮
林語(yǔ)堂先生在用這個(gè)詞表達(dá)中國(guó)人的一種德性時(shí)，還是比較中性的。就個(gè)人看法來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得正面來(lái)說(shuō)，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來(lái)說(shuō)，則有一種油奸巨滑的感覺(jué)，各種實(shí)利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也好，通過(guò)收集各種信息進(jìn)行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對(duì)自己有利的道路，有人會(huì)利人利己，而有人可能會(huì)損人利己。林先生認(rèn)為"老滑俏皮"這種冷淡而又實(shí)利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是"老人"才具有的品性。"當(dāng)一個(gè)人年紀(jì)長(zhǎng)大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識(shí)，加之以大洋鈿之渴念，實(shí)利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性。"（P84）年紀(jì)越來(lái)越大，看問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，二十左右的小姑娘不大會(huì)為了金錢(qián)目的而嫁人，四十歲的女人，不大會(huì)不為金錢(qián)目的而嫁人（她們認(rèn)為那樣更穩(wěn)當(dāng)）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國(guó)的老人時(shí)，我們總會(huì)在腦海中浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫(huà)面：一個(gè)面露慈祥微笑的老人，看著他因?yàn)轭B皮而哭鬧的小孫子，說(shuō)著"這算什么"、"沒(méi)有關(guān)系"之類的話語(yǔ)。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平
大多數(shù)中國(guó)人不喜歡冒險(xiǎn)類的運(yùn)動(dòng)，卻感興趣與尋常平凡的世界。因?yàn)槲覀兙哂袩o(wú)限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛(ài)好和平，因而很多事情都趨于一種"中庸".我們?cè)敢?大事化小，小事化了",愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭(zhēng)端。我們提倡做人不應(yīng)"鋒芒太露",我們堅(jiān)持"勿逼人太過(guò)",并將其作為一種"個(gè)人修養(yǎng)".我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來(lái)，這沒(méi)什么不妥，但在思想激進(jìn)的人看來(lái)，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足
提到"知足",我們常會(huì)想到"快樂(lè)、幸福".因?yàn)橹�，即使在�?jiǎn)陋的環(huán)境中，我們?nèi)杂X(jué)得很快樂(lè)。林先生在文中提到，"幸福問(wèn)題最后都可以收縮為個(gè)人欲望問(wèn)題。希臘哲學(xué)家第歐根尼（Diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個(gè)快活人，原因是他沒(méi)有任何欲望。當(dāng)他見(jiàn)了一個(gè)小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉。"（P98）沒(méi)有欲望，自然也就沒(méi)有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種"積極爭(zhēng)取，坦然面對(duì)"的心態(tài)。"一個(gè)強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂(lè)一身之所有，但倘令命該無(wú)�？上�，則亦不怨天尤人。"（P99）這也是林語(yǔ)堂先生總結(jié)的中國(guó)人之"知足"的精義。很簡(jiǎn)短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默
對(duì)于"幽默"這一詞，我所想到只有某個(gè)人很風(fēng)趣、他是大家的"開(kāi)心果",能夠我們帶來(lái)各種有趣的故事。但是林語(yǔ)堂先生將"幽默"作為中國(guó)人德性之一進(jìn)行敘述和分析時(shí)，卻將這一詞與人生、與中國(guó)的各種社會(huì)現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時(shí)，我總能處處感覺(jué)到林先生對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的諷刺，覺(jué)得某些行為非�？尚�、無(wú)法理解。很多只是點(diǎn)到為止，卻并沒(méi)有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來(lái)可能因?yàn)槲恼缕拗�；也可能因�(yàn)槭窃谙蛭鞣饺朔治鰢?guó)人，語(yǔ)氣不宜太過(guò)尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點(diǎn)，是一種應(yīng)付人生的方法。"人生是一出大趣劇，而我們?nèi)祟悆H僅是其中的傀儡，一個(gè)人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書(shū)館章程太老實(shí)，服從"草地勿準(zhǔn)踐踏"的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長(zhǎng)老的同伴笑話。"（P105）
書(shū)中提到，中國(guó)人幽默會(huì)見(jiàn)之于行為和文字兩方面，且見(jiàn)之于行為者，往往多與見(jiàn)之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩(shī)中等都可以見(jiàn)到相當(dāng)?shù)挠哪�。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些社會(huì)現(xiàn)象。作者打趣的提到"直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見(jiàn)了棺材或者花轎。"（P105）林先生還將中國(guó)社會(huì)中，對(duì)待事情"不莊嚴(yán)"的態(tài)度，視為一種中國(guó)式幽默。
保守性
林語(yǔ)堂先生認(rèn)為保守性有時(shí)是一種自大的表現(xiàn)，太過(guò)滿足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強(qiáng)烈刺激后，就會(huì)被突破，而走向進(jìn)步。
可見(jiàn)，這些個(gè)德性，各有獨(dú)特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開(kāi)來(lái)。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛(ài)好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無(wú)可無(wú)不可，不樂(lè)于去和別人爭(zhēng)，順其自然，顯得消極，卻又無(wú)不有利于營(yíng)造和平的氛圍。
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