讀《大學(xué)》有感
讀《大學(xué)》有感（一）：大學(xué)之道在"修身"
丁茂順
《大學(xué)》是《禮記》的一篇，相傳為曾子所作，后被列為《四書(shū)》之首。那么，《大學(xué)》講的是什么呢？如果用兩個(gè)字來(lái)概括，就是"修身"二字。
一章
《大學(xué)》的主要內(nèi)容講的是，"三綱八條目"."三綱"即明明德、作新民、止于至善三綱，講的是世界觀。"八條目"即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目，則是方法論，實(shí)現(xiàn)"三綱"的途徑和方法。
"三綱"是《大學(xué)》教誨人們，學(xué)習(xí)、求知的要實(shí)現(xiàn)的目的，光大自身的德性，在此基礎(chǔ)上與眾人（帶動(dòng)）一起進(jìn)步、自新，最后實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、社會(huì)與萬(wàn)物的至善至美的境界，三綱的起始點(diǎn)是光大自身的德性。"三綱"是推己諸人，由小及大，因近至遠(yuǎn)的過(guò)程，是做學(xué)問(wèn)的真理。
"八條目",講的是實(shí)現(xiàn)三綱的方式方法，從格物到修身，從修身到平天下，由小及大的八個(gè)步驟。格物、致知、誠(chéng)意、正心，這四條都是為了實(shí)現(xiàn)"身修",而"身修"又是實(shí)現(xiàn)"家齊"、"國(guó)治"、"天下平"的前提和關(guān)鍵。"八條目"是自內(nèi)向外，始輕終重，由微至宏的過(guò)程，是獲取真理的科學(xué)方法。
然而，面對(duì)"止于至善"和"平天下"等如此宏大的理想，如"不積跬步"是"無(wú)以至千里"的。正如《大學(xué)》所言"自天子及庶人，一是以修身為本",自身不"格物"、不"致知"、不"誠(chéng)意"、不"正心",是談不上"身修"的，當(dāng)然再談"齊家"、"治國(guó)"、"平天下"等更是迂闊了。從簡(jiǎn)單的做起，從小處做起，從自身做起，是研學(xué)"大學(xué)之道"的開(kāi)端。世人說(shuō)儒者多迂腐，那應(yīng)該指的是多是空談大道理，自身修為卻很欠缺的"腐儒",他們自身也是背離"大學(xué)之道"的"離經(jīng)者".
二章
關(guān)于"明明德".《大學(xué)》中，引用了《尚書(shū)》中西周、殷商、虞舜三個(gè)時(shí)代，關(guān)于"明德"的論述。大有總結(jié)承繼今古圣王"明德"之道的意味，此處也可管窺孔子總結(jié)三代以來(lái)文化所付出的心血努力。同時(shí)也點(diǎn)明了《大學(xué)》以"德"為核心哲學(xué)研究?jī)?nèi)容。
三章
關(guān)于"新民".《大學(xué)》中，從商湯王的自新，說(shuō)到西周《康誥》的"做新民",最后到《詩(shī)經(jīng)》的其命維新。從個(gè)人，到人民，到國(guó)家天下，層層遞進(jìn)了"新民"的范圍，一以貫之。
四章
關(guān)于"格物、致知".對(duì)于這兩個(gè)條目的解釋被認(rèn)為已經(jīng)缺失�，F(xiàn)存的《大學(xué)》中關(guān)于孔子論聽(tīng)訴訟的文字可以作為參照。了解萬(wàn)物萬(wàn)事的"事理",便是格物，總結(jié)萬(wàn)物萬(wàn)事的"事理"我們就會(huì)了解，掌握天地間規(guī)律，做到"致知".從"格物"的字面上推導(dǎo)，更接近與對(duì)具體事務(wù)的聯(lián)系，對(duì)自然和人類實(shí)踐活動(dòng)的研究。
五章
關(guān)于"誠(chéng)意"."誠(chéng)意"的關(guān)鍵是不要自欺欺人。一來(lái)自飾自偽無(wú)用更無(wú)益，二來(lái)"誠(chéng)意"能使人"富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖"有百益無(wú)一害。誠(chéng)意，是對(duì)"致知"（通曉萬(wàn)物之理）后對(duì)人的看法，得自然之道而做自然之人，可謂是以天理言人事，所以說(shuō)"知致而后意誠(chéng)".
六章
關(guān)于"正心"."正心"的關(guān)鍵是不偏激， 不為外物干擾，能夠保持自然理性的態(tài)度面對(duì)人和事。
七章
關(guān)于"修身"."修身"的關(guān)鍵是"正身","心正而后身修",內(nèi)心不受外物干擾，那么反應(yīng)到我們做人、做事方面就是要秉持一顆自然之心來(lái)來(lái)處理人和事，客觀、公正來(lái)看待問(wèn)題，做到"好而知其惡，惡而知其好".
八章
關(guān)于"齊家"."齊家"的關(guān)鍵是"其家不可教，而教人者，無(wú)之"."齊家"之法有二，一是以身作則，處理好父子、夫婦、兄弟的關(guān)系，二是要永保赤子之心來(lái)對(duì)待父子、夫婦、兄弟。做到，這些才可以"一人定國(guó)".特別要指出的是"齊家"是緊接"修身"后的環(huán)節(jié)，是"推己諸人"的第一個(gè)環(huán)節(jié)，"恕"道的開(kāi)始，也是《論語(yǔ)》中關(guān)于"仁"道產(chǎn)生的發(fā)端。正如《詩(shī)經(jīng)》上講的"宜其室家".
九章
關(guān)于"治國(guó)"."治國(guó)"是《大學(xué)》的最后一章。內(nèi)容上分為四個(gè)方面，一是永持"絜矩之道",推己諸人，從自身修為到家到國(guó)；二是"得眾得民",謹(jǐn)慎自身的行為和操守，"好民之所好、樂(lè)民之所樂(lè)",通過(guò)"德"性來(lái)贏得人民的支持和擁護(hù)。即"有德此有人，有人此有土，有土此有才，有才此有用";三是"尊賢",尊賢遠(yuǎn)小人，國(guó)家方可長(zhǎng)治久安；四是"理財(cái)",處理好"利與義"的關(guān)系"先義后利",則國(guó)治，天下平。
十章
"修身"更是《大學(xué)》的通篇所反復(fù)叮嚀的，三綱的出發(fā)點(diǎn)是光大自身的德性（本意也是修身），八條目的關(guān)鍵點(diǎn)是"修身","格物"、"致知"、"誠(chéng)意"、"正心"均是實(shí)現(xiàn)好修身的前提步走，而"齊家"、"治國(guó)"、"平天下"更是"修身"之后的推己諸人的結(jié)果。
"君子務(wù)本，本立而道生","修身"即是學(xué)習(xí)、獲取、掌握和實(shí)踐"大學(xué)之道"的"根本"所在，是告訴我們?nèi)酥詾槿怂滓龅?事".
大學(xué)之道，其實(shí)就在我們身上，一思、一言、一行，而已。
讀《大學(xué)》有感（二）
張薇薇
蓋因近日天氣多雨，竊以為正是讀書(shū)的好時(shí)候，故把珍藏的《大學(xué)》拿出來(lái)又讀了一遍。
"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"這是古典詩(shī)文《大學(xué)》里的句子。所謂"大學(xué)",實(shí)質(zhì)為大學(xué)問(wèn)，人世間最重要的學(xué)問(wèn)。
大學(xué)原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱為"四書(shū)",從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。認(rèn)為，"經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。"
《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，近日所讀的就是常見(jiàn)的《大學(xué)章句》本。
"大學(xué)"是對(duì)"小學(xué)"而言，是說(shuō)它不是講"詳訓(xùn)詁，明句讀"的"小學(xué)",而是講治國(guó)安邦的"大學(xué)"."大學(xué)"是大人之學(xué)。
《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹(shù)立榜樣。再通過(guò)禮樂(lè)教化，以啟迪人們的自覺(jué)，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。(www.panasonaic.com)確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。"知止"是開(kāi)端，"能得"是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。
人們常說(shuō)，"一屋不掃，何以掃天下",又常說(shuō)："修身，齊家，治國(guó)，平天下".這便是古時(shí)讀書(shū)人追求的"修齊治平"了。橫渠先生曾言讀書(shū)人就是要"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平".這兩者一樣，都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，道出了儒家對(duì)理想的追求和實(shí)踐，代表了傳統(tǒng)中國(guó)人的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。
孟子云"得道者多助，失道者寡助".儒家治國(guó)思想是為政以德，以禮治國(guó)，以民為本。在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國(guó)之本，因?yàn)槊癖姷南虮�，決定著國(guó)家的存亡。有仁德的君主，應(yīng)順應(yīng)民心，以推己及人，"己所不欲，勿施于人"原則，寬以待民，善待民眾，關(guān)心民眾疾苦，讓民眾安居樂(lè)業(yè)。獲得人民的支持和擁護(hù)，自然保有天下。這種治國(guó)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書(shū)人。"有斐君子，如切如磋，如琢如磨。"告誡讀書(shū)人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂"玉不琢，不成器"也。
"君子必慎乎其獨(dú)",尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人樣、人后鬼樣，披著羊皮的狼，禍害世間。
"好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。"是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的知識(shí)、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見(jiàn)，正確的去判斷。
"人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。"胸懷如大海，納萬(wàn)物而波瀾不驚；如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語(yǔ)。人有才，惜之、愛(ài)之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂(lè)，則中華幸甚。
大學(xué)短短的二千來(lái)字，深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣。
每每想到那個(gè)波瀾壯闊的大時(shí)代，我心中總會(huì)有難抑的向往與膜拜。每讀一遍，總會(huì)有新的收獲。作為手中握有人民賦予的公權(quán)力的公職人員，心中更應(yīng)該時(shí)刻警醒，"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰",時(shí)刻記住自己的權(quán)力來(lái)自何處，又要用之于何處。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，難道我們尚且不如2000多年前的古人嗎？
謹(jǐn)以此文自警自勉。
讀《大學(xué)》有感（三）：修 齊 治 平
年過(guò)"知天命"之年，又拿起《大學(xué)》咀嚼了幾遍，更有些感悟。
《大學(xué)》為我們指明了人生進(jìn)修的階梯：提出了明明德、親民、止于至善"三綱目",然后從格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)方面闡述了實(shí)現(xiàn)"三綱目"的途徑。內(nèi)涵深刻，振聾發(fā)聵，對(duì)我們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)等問(wèn)題都具有深刻而實(shí)際的指導(dǎo)意義。
不管世事如何變遷，做人可以平凡，但絕對(duì)不可以平庸。做一個(gè)不平庸之人，必須具有高尚的道德情操。"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善",意思就是做人要彰顯內(nèi)心的光輝品德，要把普天之下的人民放在心上，胸懷天下，志存高遠(yuǎn)，要永葆一顆至真至善的善良之心。在追求經(jīng)濟(jì)利益高于一切的今天，在倡導(dǎo)"德才兼?zhèn)�，以德為�?的今天，我們捫心自問(wèn)，為人之本的"德"究竟還存有幾何？人性光輝中最美麗、最溫暖的"至善"還存有幾縷？
成就一番事業(yè)，這是每一個(gè)人的夢(mèng)想和追求。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的突出表現(xiàn)，終日思索成功要訣而不得其門，于是乎，抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。其實(shí)，《大學(xué)》早就給我們指明了道路--"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得","事有始終".也就是說(shuō)要對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和定位，明確一個(gè)躍之能及的志向目標(biāo)，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅(jiān)持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠(yuǎn)，心浮氣躁，半途而廢。需要"適可而止"和"知足"的心態(tài)去調(diào)整、需要找準(zhǔn)自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出應(yīng)有的努力。倘若我們具備了這樣一種為人做事的品格和精神，試問(wèn)成功離我們還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
除了事業(yè)，人生的另一頭就是婚姻家庭。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和生存壓力之劇增，事業(yè)和婚姻家庭之間出現(xiàn)了越來(lái)越多不和諧的音符。多少人為事業(yè)和家庭之間不可調(diào)和的矛盾而顧此失彼，多少人為了自己所謂的"事業(yè)"而擯棄糟糠之妻，一些人則為了家庭而放棄了自己所熱愛(ài)的事業(yè)。中國(guó)有句俗話：家和萬(wàn)事興。家庭和睦于事業(yè)是何等的重要，可以說(shuō)是個(gè)人事業(yè)的基礎(chǔ)，這也是《大學(xué)》"欲治其國(guó)者，先齊其家"所表達(dá)的哲理。因此，不論你從事何等崇高的事業(yè)，也不論你工作再忙再累，請(qǐng)記住"必先齊家".
無(wú)論是立德，成事，抑或齊家，都離不開(kāi)修身。不重視自身修養(yǎng)，就不會(huì)有遠(yuǎn)大的志向；沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，就不能勤奮治學(xué)；不勤奮治學(xué)，就沒(méi)有出色的才干，也就無(wú)從談起成就功名。而最好的進(jìn)業(yè)修身之道就是多讀書(shū)，更要多讀"圣人"的書(shū)，可以啟迪心志，開(kāi)闊視野，可以提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，成就高尚的人格，可以洗滌心靈，凈化靈魂，讓人更好地感受生命之美，自然而然也就成就了個(gè)人的事業(yè)。
回想少年時(shí)代，在充斥著做革命事業(yè)接班人的諄諄教導(dǎo)中，耳熏目染，立誓為祖國(guó)、為人民做個(gè)有用的人，周恩來(lái)總理便是崇拜的對(duì)象。第一次在課文里讀到"修身齊家治國(guó)平天下",心中充滿了深深的震撼，但是并不知出處。工作后，面對(duì)著第一份嚴(yán)重污染的工作及環(huán)境，在百無(wú)聊賴、情緒低落中，偶爾得到了《大學(xué)》一讀，激起了自己強(qiáng)烈的求知欲和上進(jìn)心，一改頹廢，發(fā)奮讀書(shū)，改變了自己的境遇。
現(xiàn)在，關(guān)注著年輕一代的成長(zhǎng)，有很多感慨！提高年輕人的思想道德水平、培養(yǎng)他們的遠(yuǎn)大志向迫在眉睫。在班組建設(shè)中充分利用早會(huì)和大講堂的時(shí)間，帶領(lǐng)班員們學(xué)習(xí)、感悟"四書(shū)五經(jīng)"的精華，以此來(lái)滋潤(rùn)心靈。
想起，周總理的一句話："為中華民族之崛起而讀書(shū)",那種"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的氣魄和胸懷多么令人肅然起敬！
春天來(lái)了，讓我們敞開(kāi)胸懷，迎接時(shí)代的偉大變革吧！
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