讀《資治通鑒》有感2000字（精選14篇）
當細細地品讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的讀《資治通鑒》有感2000字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《資治通鑒》有感 1
人們說陳年往事會自行埋葬，或埋葬于皇天后土之下，或消散于時代曠野之中，鄉(xiāng)野之間再無它的音訊，人來人往看不到一絲它的身影。其實這是錯的，陳年往事會自行爬上來，即使你看不到，聽不見，摸不著，它卻無時無刻不追隨著你，因為這是人的記憶。然而記憶只有苦澀的才珍貴，因為甜蜜的感受經(jīng)不住時光的深刻，就像一圈圈年輪的和風(fēng)細雨，在命運驟然的驚濤拍岸下，必然顯得蒼白單薄。個人的陳年往事如此，對于一個民族也是同樣道理。所以回首往事時，要多回顧苦澀的，那里蘊含著個人的經(jīng)驗和命運，同樣讀歷史時，也要多讀經(jīng)驗和教訓(xùn)的歷史，而不只是看功勞簿上一統(tǒng)天下的的唐宗宋祖。
中華歷史卷帙浩繁，光是正史就有二十五史之多，讀下來怕是真的要窮經(jīng)皓首了。所幸有這么一本歷史書，專門把歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)從浩如煙海的往事中抽離出來，"撮取其要"，用以警示后人不要重蹈歷史的覆轍——"鑒于往事，有資于治道"。這本書就是司馬光主持編纂的《資治通鑒》。
對于司馬光，我們都知道他在兒童時砸缸救人的急智趣事，連帶著對他的印象也固化在梳羊角辮的蓬頭稚子上。其實司馬光是北宋有名的大政治家、文學(xué)家、歷史學(xué)家，兩度為相，生前最偉大的成就就是主持編纂了這部"歷代君王的教科書"——《資治通鑒》，死后謚號"文正"——這是歷史上中國的讀書人最夢寐以求的謚號。可謂是"了卻君王天下事，贏得生前身后名"。毛澤東同志就自稱曾十七次批注過《資治通鑒》，并評價說："一十七遍。每讀都獲益匪淺。一部難得的.好書噢……中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》。"
不同于《史記》的紀傳體，《資治通鑒》采用的是編年體寫法，從公元前403年的周威烈王時期寫起，到公元959年五代后周世宗停筆，時間跨度1362年，共294卷，歷時19年完成。因為是寫給君王看的治世之典，"專取國家興衰"，所以擷取史料的視角主要聚焦在政治軍事大事上，而書里記錄的這一千余年歷史中，除了兩漢一統(tǒng)時稍微太平些，治多亂少外，其余春秋戰(zhàn)國、南北朝、五代十國，莫不是大分裂大混戰(zhàn)的年代。相斫相殺的場景比比皆是：皇后被殺、太后被殺、皇太子被殺、忠臣被殺、奸臣被殺，皇上最后也被殺……天災(zāi)人禍屢屢上演："時天下荒饉，百姓餓死，帝聞之曰‘何不食肉糜’"……兵燹之災(zāi)野火不盡春風(fēng)又生：因為打仗士兵多喜歡挾藏婦女在身邊，將軍王浚下令有在軍隊里私藏女人的斬，于是八千個少女被沉在易水河底……這一千余年里中國人記憶的苦澀映照在《資治通鑒》薄薄的紙頁上，足足積攢了294卷。
如果歷史都如"二十六年，王崩，子烈王喜立"這樣，一年當中只有短短幾行，沒有天災(zāi)，沒有人禍，沒有戰(zhàn)爭，沒有權(quán)斗，那這1300年的歷史，幾百頁就寫完了。只因我們的歷史太"精彩"了，充斥著故事，"滿本都寫著吃人"，才會這么厚重，怎么都講不完說不清。"興，百姓苦；亡，百姓苦"。所以孟德斯鳩說只有歷史故事乏味的國家與人民才是幸福的。讀《資治通鑒》，首先感受到的就是歷史的不可承受之重。
除了戰(zhàn)爭與權(quán)謀，歷史人物個人命運的因果也被司馬光洞若觀火地收錄在這本書里，每遇到令人感慨的事件人物時，跟司馬遷在《史記》中的太史公言一樣，司馬光也會"臣光曰"，對其進行評議。例如三家分晉，司馬光論述晉國智伯的滅亡時就才德關(guān)系和識人親人說了這么一段令人耳目一新的話："智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也……凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？……愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之，小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛，愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德"。說的是世俗之人多分不清才與德，一概而論之曰賢明，于是就看錯了人。如果得不到圣人、君子，與其得到有才無德的小人，不如得到無才無德的愚人，因為愚人作惡，智力不濟實力不勝，人還能制服他，小人作惡有勇有謀，危害更大。有德令人尊敬，有才使人喜愛，對喜愛的人容易親近，對尊敬的人卻容易疏遠，所以大家經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了觀察他的品德。短短幾句話鞭辟入里，于歷史大事件中勾勒出個人立才與立德的辯證之道，令人深受啟迪。
可見雖然《資治通鑒》后來被人斷章取義為權(quán)謀之書整人之書，但其實司馬光作為一代大儒，"道德博聞"的文正公，是始終強調(diào)做人、做事的大原則，始終宣揚中華傳統(tǒng)文化中的君道、臣道、師道的。書中寫"太康之英"陸機被人誣陷將死時，釋戎服，著白，為箋辭穎，既而嘆曰："華亭鶴唳，可復(fù)聞乎"，遂被殺，夷三族。家鄉(xiāng)華亭的鶴鳴聲，還能再聽到么？大丈夫志匡世難，既知將死，"捐軀赴國難，視死忽如歸"，讀罷令人掩卷嘆惋，感慨良久。這就是中國讀書人一脈相承的世道人心——居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠則憂其民。讀《資治通鑒》，撥開歷史權(quán)謀的詭譎煙云，最終看到的還是質(zhì)樸的世道人心。
想起前段時間的"世界讀書日"——4月23日。在越來越物質(zhì)化的今天，無論是居廟堂之高還是處江湖之遠，我們對于讀書的感受都在逐漸微弱或者正在消失，閱讀的感覺就像炊煙離開大地一樣，越飄越高，越飄越遠。但是人還是要有一點精神的，哪怕精神也像閱讀一樣離我們而去，飄到了天上。所以我們的高度也不再是頭頂?shù)酱蟮氐木嚯x，而是頭頂?shù)教炜盏木嚯x。
讀《資治通鑒》有感 2
司馬溫公蓋世之奇才，古人云"三歲看大，七歲看老"，溫公幼年即知砸缸而救人，其機智敏捷果斷，略見一斑耳。至于文采堪與司馬子長論短長，而二人之大作一為紀傳體之肇始，一為編年體之最巨，其恢恢弘文皆為"史家之絕唱"，真天降英才也，且二人俱姓司馬，豈"司馬氏世典周史"之天命哉？
自宋以后，讀《通鑒》且評點一二者，不可勝數(shù)也。有明清之際王船山先生之《讀通鑒論》，有毛潤之先生之《評點資治通鑒》版本，此二家皆思想者，吾今一并覽之。至今日僅讀四卷耳，于船山先生之教誨未嘗聞也，蓋先生之品評乃自始皇起；于主席之教誨也僅二三條耳，然倍感主席之視角之獨到。如主席之于商鞅立木為信之故事，主席非獨見商君之苦心，猶見民智之未開，此吾所未見也。又如主席言蘇秦張儀口舌未淑，其目不昧，吾亦有所感，然未出適言以道明。今僅就此四卷，發(fā)吾之感慨耳。
此四卷從周威烈王開始到羋八子出場，期間風(fēng)起云涌，豪杰之人輩出，真乃大景觀大造化也。晉國智氏立了有才無德的智瑤，雖不可一世，然終究被韓趙魏三家所滅。此事真可以作為有才無德者的警示，才德之爭古已有之，都云才在德先，我迄今才有切身體會。無才者造惡有限度，有才無德者造惡之力有余，其毀滅性也廣大。無才少德者，庸庸碌碌蹉跎一生，雖浪費好時節(jié)，一事無成，然亦無大害，既不害人，也不害己。如智瑤一般先是害人，終究害己。德才兼?zhèn)湔�，寥寥無幾，即使功成名就者，未見得是德才兼?zhèn)渫昝乐�。德廣才虧者，以廣德聚賢才，不以一人之力，而成一人之功。司馬溫公之評點，入木三分，反觀自身，終究碌碌無為者，混得個不害人，不害己，此生足矣。
周天子分封韓趙魏，前者我只知其乃戰(zhàn)國之發(fā)端耳，讀《通鑒》方知此乃周天子之敗德壞禮之舉。前者我只知論語云：名正言順之道理。今乃知名與禮堪堪不可自廢耳，由此明白，古人為什么如此看重名節(jié)。上示下無禮，下承之以示下下，故而禮崩樂壞，紛亂不休。然則或曰：三家勢力龐大，周天子無奈何也。豈不知三家亦無奈何天子也，天子雖暗弱仍為天下主，今天子討好叛亂的大夫給他們加封為諸侯，自壞禮教，真是做了一個不好的示范啊。當時雖沒有陳勝大呼："王侯將相，寧有種乎？"，但是我想當時的實力派內(nèi)心都有這樣的想法和共識：只要有人有地，人人可為諸侯，人多地廣，天子必來封侯。爭人爭地，互相搶奪，君不君，臣不臣，豈有不戰(zhàn)之理。
彼時我只知道蘇秦身兼六國相印，深為其口才折服，《通鑒》亦有其勸說列國之語錄，然則，讀《通鑒》方知，其德行實在不敢恭維，與人主遺孀私通，進而為了保身而再度游說，終究死于爭寵事情上。就這點智商，竟然還值得張儀折服，從后來發(fā)生的一些事情上看，張儀的智謀，豈止是蘇秦可比，只不過張儀處在落魄的境地，需要蘇秦的金錢來給自己爭取機會，才不得不說："蘇秦智慧在我之上，我在他的計謀中都沒覺察到，只要蘇秦活著，張儀就不會給秦王出計謀。"我看《通鑒》中蘇秦尚在，張儀的計謀使用了不知多少了，可見張儀的那番恭敬的話，也只不過說說罷了，當不得真。再來說說張儀，張儀真是厲害啊，我甚至在想如果我是某某國的國君，會不會也被張儀這張嘴給忽悠得不知東南西北了。現(xiàn)實中也有不少人能夠口吐蓮花，每句話都能說到你的心坎里，從此后，但凡見到這樣能讓你中意開心的人，可真得長個心眼兒，仔細分析他的話的目的，他的表情，他的'心機，孔子說："巧言令色，鮮矣仁。"不可忘記啊，否則，如楚懷王一般死都不知道怎么死的？
再有商鞅輔助秦孝公，真是天賜給秦國一個好好的機會，我們現(xiàn)在叫做戰(zhàn)略機遇期，商鞅變法的時候正是列國交戰(zhàn)正酣的時候，秦國可以獨善其身，坐收漁利，比較當今的時代，中東混戰(zhàn)，大國博弈，歐洲經(jīng)濟一落谷底，美國經(jīng)濟復(fù)蘇乏力，且有卷入戰(zhàn)爭的潛在威脅，中國周邊雖有東海南海之危機，但終究不影響內(nèi)陸的促增長調(diào)結(jié)構(gòu)，與當時的秦國應(yīng)該一樣，趕緊加快改革，富國強兵，即便幾十年后不能像秦國一樣單挑六國，也能在世界格局中獨領(lǐng)風(fēng)騷。在關(guān)注近年來中國的外交也無外乎連橫與合縱，中國合縱，我們乃亞非拉發(fā)展中國家意見領(lǐng)袖，連橫乃與英法德澳等美國盟友一一簽訂各種協(xié)議，力求打破美國的合縱孤立中國政策。
看看史書真是好，難怪有人講讀史可以明智。
歷史劇《羋月傳》上映，正巧我讀到《通鑒第四卷》宣太后立昭王故事，且看且讀之，必然妙趣橫生。
讀《資治通鑒》有感 3
《通鑒》是一部編年體的通史(《史記》為第一部紀傳體通史，《春秋》為現(xiàn)存最早編年體史書)，按時間先后敘次史事，往往用追敘和終言的手法，說明史事的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。它的內(nèi)容以政治、軍事的史實為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒。敘述了各族人民的生活與斗爭。
《資治通鑒》，北宋司馬光作。何以寫作資治通鑒，有鑒于往事，以資于治道。
嘗聽朋友說及，中國古代并無現(xiàn)代意義上的歷史學(xué)，史學(xué)本身即帝王之學(xué)。縱觀中國史書，大多皆為帝王家傳，抑或紀傳體，多加潤色及(作者個人喜好)，多以評價，部分人物充滿英雄或傳奇色彩。
自<春秋>之后，唯此書以編年體記敘，以時間排序，嚴酷真相，以上帝視角，看圣賢如何以百姓為芻狗，看天地如何以萬物為芻狗。望帝王勵精圖治，治世治時。雖如此，但中國自古以來便是崇尚皇權(quán)，崇尚權(quán)威，崇尚專制的國家，可以說『幾乎』全部的思想，都源于為政治服務(wù)。故此書雖看似無所不包，實則為政治服務(wù)，用以教導(dǎo)天子。有些內(nèi)容，仍是避重就輕，更何況司馬光乃當朝宰相，以政治家的思維寫史書，定不是以常人角度去以理解歷史。
縱觀中國古代歷史，歷朝歷代，換血開國，勵精圖治，鼎盛時期即旋而走向下坡路，迅速潰敗。
周而復(fù)始，不曾停息。而中國古代所崇尚的極權(quán)主義及專制統(tǒng)治是非容易讓帝王沉淪，準確來說，這個準則方之四海而皆準，好比法國路易十四只管生前享樂，不顧死后洪水滔天。享樂乃人之常情，為人之本能也，如西方現(xiàn)代心理學(xué)奠基人佛羅伊德的理論『廣義上的性乃人類全部活動的本源�！弧�
而作為帝王，但這種豬欄式的理想，則絕非帝王之道，故司馬光以劉備為例，避重就輕，刪其享樂之惡習(xí)，留其沉穩(wěn)之品質(zhì)，教導(dǎo)帝王，胸有大志，沉穩(wěn)為人。
正反皆有歷史，興衰成敗，共計記錄約250名皇帝或政治領(lǐng)袖。姜鵬老師以開國君主或承襲君主為例，細化分類。其中有一點頗為玩味，開國帝王打下江山后，須轉(zhuǎn)型為平穩(wěn)過度王朝。故以轉(zhuǎn)型進入平穩(wěn)發(fā)展為目，又對帝王進行分類。
以東漢劉秀為例，舉以昆陽大戰(zhàn)，以綠林軍為主體，破王莽四十萬余部隊，直接導(dǎo)致新莽王朝覆滅。但并未以此為主，反以劉秀請卓茂出山為例，述以帝王。
卓茂者，西漢末年良吏，為人寬任恭愛，不與人競爭，曾為密云縣令，但其影響力僅為地區(qū)，曾言『法為框架，禮為人心』。但劉秀以太傅之職授以卓茂，尊其仁愛寬厚。
司馬光特意提出此事，則為皇帝說明：
一，開國須征戰(zhàn)，但征戰(zhàn)之后，則須仁人治國;
二，戰(zhàn)爭終會結(jié)束，穩(wěn)定的發(fā)展才是人心所向;
三，選人才須審時度勢，不同時期，擦亮眼睛，選擇不同人才。四、以其之才，為其擇位，不同的人才，須不同的位置，方能發(fā)揮其自身才干，為團隊發(fā)揮作用。
常言道，『開國需要虎征戰(zhàn)，治國需要狗護院�！恢袊糯赶瞪鐣褪酪u發(fā)展的社會方式，開國皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩(wěn)定，統(tǒng)治的'延續(xù)奠定基礎(chǔ)，而劉秀對于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才，二則是表現(xiàn)對于停戰(zhàn)之后國家發(fā)展的高瞻遠矚的策略。由此可見，劉秀頗有遠見，不僅具備征戰(zhàn)之才干，謀略之智識，更是具備治國之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達天下。
司馬光又以賀琛為梁武帝諫言為例，賀述王朝發(fā)展之問題，官員奢靡生活，貪贓枉法，倡導(dǎo)節(jié)儉;望其遠小人，用良臣;百姓賦稅嚴重，貧富差距日益增加，國庫虧空，須以休養(yǎng)生息為重，富強圖遠。然梁武帝大怒，斥責(zé)賀琛，
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問題：
一：治國以身作則是對，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無手段制止惡行，更是大惡。
二：心胸狹隘，不能聽取諫言，更以可笑手法扼殺了一個力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問題，提出問題是司其職，但僅以牢騷，針砭時弊，似當代憤青，有實際意義，卻無真正解決問題的辦法�，F(xiàn)代管理中，也頗為忌諱。提出問題，須以配對解決問題之辦法，逐漸隨時事而修正，方能長久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應(yīng)以敞開胸懷，廣聽納言，不以一己之觀，偏激解決問題。
一：縱觀中國歷史，似乎不聽諫言是每一個昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強諫，最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關(guān)龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當下所言不清，歷史自會公判。
二：又以『修身齊家治國平天下』，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國，仍須良方，才能齊家治國。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽取逆耳忠言，無論是修身，或齊家或治國，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽忠言，每日自省。
讀《資治通鑒》有感 4
六年前，我離開校園，終于沒有走上學(xué)術(shù)的道路，來到中山這座濱海小城，庸庸碌碌，為稻粱謀。夜晚回到家中，燃燈閉戶，披讀史籍，隔絕塵世人事的紛擾，聊以自娛。不意小城里碰到幾位愛讀史籍的師友，數(shù)年來切磋砥礪，足以消除獨自面對青燈殘卷的孤獨感，更敦促和鞭策我讀書不輟，以免令他們失望，一見師就是其中之一。他愛華夏文明昌盛的大宋，愛兩宋士人雍容揖讓的高遠雅致，愛汴梁與臨安坊間的俗世煙火，最愛的是宋儒司馬溫公主持編撰的史學(xué)巨制《資治通鑒》。
最初遇見他，我還是初入職場的愣頭青，除了微不足道的書生意氣外一無所有。他送給我一本剛出版的歷史隨筆《不覺淺》，在扉頁寫下讓我臉紅的幾個字：“莊老師指正”。末學(xué)后進，豈敢稱師，我只能把這個稱呼，看做是一種讀書人在一瞬間建立的共鳴、信任和期許。所有的虔誠終將相遇，更何況是在這座圈子不大的城市中。
去年年底，曾見一位朋友分享藏于國圖的《資治通鑒》殘頁圖片，司馬溫公手澤，四百余字，多處涂抹的手稿，蓋有百余方皇室及眾藏家的鑒藏印。本應(yīng)藏于深閣的絕世珍品，借助于現(xiàn)代高清掃描技術(shù)展現(xiàn)在我們眼前，我馬上分享給一見師，我想這對他不啻于圣物。不久之后，他發(fā)了朋友圈：愿穿越回大宋，為華夏先賢司馬溫公當一名小小的抄書匠。我知道，這是這是他的肺腑之言。他上一本書是《從司馬光書房走過——<資治通鑒>中的繁花與冷雨》，最近又出了一本《跟司馬光闖職場》，搜羅通鑒中的士林掌故，人情練達，希望對初入職場的青年人有所裨益。
中國傳統(tǒng)書籍的寫作體例，大要可分為“著作”、“編述”、“鈔纂”三大類。這樣看，《跟司馬光闖職場》更近似于“編述”，是在許多可以憑借的資料的基礎(chǔ)上，加以提煉制作的功夫，用新的.義例，經(jīng)過了細密的剪裁、熔鑄，把舊材料變成更適用的東西，這便是“編述”。至于書的主題“以史為鑒”，這是一個關(guān)于歷史功用的話題。歷史當真能成為為后人的鏡鑒嗎?古希臘大哲赫拉克利特似乎不以為然，他說一切皆流，無物常住，人不能兩次踏進同一條河流;唐人杜牧也在《阿房宮賦》的結(jié)尾喟嘆：“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也�！彼坪踔赋隽耸疯b在現(xiàn)實操作中的難以實現(xiàn)。我們面對的時代和人事與古人差異太大，“通鑒”真的足以“資治”，甚至帶著你“闖職場”嗎?讀完《跟司馬光闖職場》，我似乎對“以史為鑒”有更深的認知。
人固然不能兩次踏入同一條河流，但夫子在河川上逝者如斯的喟嘆，卻令古今之人共情，相信千百年后的人們也是如此。情勢固然隨時而變，但無論是過去的廟堂、士林，還是如今的官場、職場，謹慎、堅忍、進退有度、臨機取決諸多品質(zhì)，都是成就事功的堅韌不拔之士所必備的。世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章，《跟司馬光闖職場》是一本世路英雄之書，關(guān)注的是綿延于紛擾史事中不變的堅硬內(nèi)核，我們很難去拿其中的小故事來機械套用于當下，卻能從中窺見千百年來廟堂、江湖乃至于山林的博大幽暗的世道人心，人事交接中種種微妙的分寸感，從而以更高遠的格局來看待當下。正如錢賓四先生所指出的：“至于學(xué)術(shù)之于時務(wù)，其事可相通而不必盡相合。不如兩各分離，使?jié)撔膶W(xué)術(shù)，一旦有所成就，轉(zhuǎn)可多方沾溉，宏濟時艱�！庇①t雖異世，自古心相許，潛心學(xué)術(shù)的一見師，卻寫出這樣這一本感悟古今，宏濟當下的小書，恰恰好印證了這段話，當稍能警醒當下熱衷于“成功學(xué)”、急于致用的浮躁風(fēng)潮。
一見師為人很有幾分“溫而厲”的風(fēng)采，胸中更有一副古道熱腸，懂得欣賞這世間的趣味與美好。梁簡文帝誡子當陽公書云：“立身之道與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩�！北緯奈淖�，正是他為人作文的最好寫照，書中多用詼諧語和網(wǎng)絡(luò)新語，讀來淺而有味，與立身的謹重毫無違和感。我斗膽估測他的心思：小而言之是為青年，希望當代青年在消費主義時代的輕閱讀之外，也能在浸潤幾分古人處世做人的風(fēng)度和智慧;大而言之是為歷史，歷史的認知只有在不斷的思考和詮釋中才得以綿延和充盈。
讀《資治通鑒》有感 5
一、歷史的偉大與自身的渺小。
打開《資治通鑒》，恒河沙數(shù)般的歷史人物撲面而來，其中不乏優(yōu)秀精英的人，他們曾經(jīng)奮斗過，曾經(jīng)輝煌過，曾經(jīng)壯麗過，對中國社會產(chǎn)生了巨大影響，這些人高尚的人品、超凡的智慧、無比的才能，都叫我感慨不已，越發(fā)感到了自身的不足與渺小。
人生不過幾十寒暑，且不去管他能不能名垂史冊，怎么才能讓自己的明天更美好？我想歷史上這些超凡的“成功人士”，是很好的學(xué)習(xí)榜樣。
即使是那些奸臣小人，也為我們展示了他們用錯了方向的智慧，增加了我們的識別能力。唾罵之余，很值得吸取其教訓(xùn)。
二、悟道理、學(xué)方法。
成功的為什么能成功？失敗的為什么失�。砍晒Φ氖窃鯓映晒Φ�？失敗的是怎樣失敗的？解決這些疑問，也就是成敗的道理和成敗的方法，《資治通鑒》里面有大量的實例記載，稍加用心，不難體會到一些道理，學(xué)會一些方法�！白x史使人明智”，這“智”，就是這些道理。治國的道理和經(jīng)驗很多人是用不到的，理解成管理的經(jīng)驗，就有了現(xiàn)實價值。而為人處事的道理和經(jīng)驗，更是每個人都離不開，我們絕大多數(shù)人恐怕都希望自己的明天更美好，而要想實現(xiàn)這個愿望，坐等肯定是不行的.，還是要提高自己，《資治通鑒》為我們提供了大量的實例，用心去看，定然可以得到提高。
三、一些具體的感想
1、歷史唯物主義的正確性。通過讀史，感覺到了歷史唯物主義的正確性。任何朝代的更迭，都不是偶然的，而是必然的結(jié)果。矛盾積累有個過程，從量變到質(zhì)變不是一下子就達到的。
有的昏君禍亂官員，啟用的小人再去禍亂百姓，這樣矛盾積累比較慢；有的如秦始皇、隋煬帝等直接數(shù)以億人次計地征用百姓，社會矛盾積累就很快。
2、客觀者勝，主觀者敗。無論帝王將相，還是販夫走卒，無論治國、治家還是戰(zhàn)爭、為人，通過讀《資治通鑒》，我覺得有一個普遍規(guī)律，那就是能客觀辯證地認識自己、認識社會的人，絕大多數(shù)取得了成功。而那些不能客觀辯證地認識自己、認識社會的人，則絕大多數(shù)遭到了失敗。
3、優(yōu)秀文化的作用
《資治通鑒》所記載的歷史，每朝每代都有著和周邊少數(shù)民族特別是游牧民族斗爭的記載，相比之下，中華文化是優(yōu)秀的，而那些游牧民族的文化要遜色很多。有一個優(yōu)秀的文化做指導(dǎo)－－我想這才是四大古國中只有我們中國才能把歷史和文化延續(xù)到今天的主要原因。
記載中的無論哪個民族，都仰慕中華文化，就算占了中原，也都學(xué)習(xí)中華文化，這就是我們中華文化先進性的如山鐵證。
4、仁者無敵中華文化，有著巨大的包容性，漢武帝安置匈奴降人、唐太宗統(tǒng)御四夷，都體現(xiàn)了巨大的包容性，沒有“仁”，包容性是談不到的。得民心者得天下，無論什么朝代，實行“仁”政的就昌盛，反之就衰敗。
5、“廣義軍隊文化”的提煉這次看《資治通鑒》，總結(jié)出了一個“廣義軍隊文化”的概念，查閱了一些資料，沒有找到前人類似的總結(jié)。我認為在兩支實力相差不是極其懸殊的軍隊征戰(zhàn)之時，誰的“廣義軍隊文化”先進，就決定了誰取得最后的勝利。
《資治通鑒》記載的戰(zhàn)爭情況，絕大多數(shù)都應(yīng)驗了這個道理。劉秀的部隊李世民的部隊，都是優(yōu)秀“廣義軍隊文化”的代表，所以他們勝利了。而大量吃人的黃巢部隊，大量殘殺無辜當戰(zhàn)功的董卓部隊，怎么可能成功。其實，不僅僅是軍隊，回看第2點，兩個民族、兩個國家之間，也是文化的先進性，決定兩國最后的生死存亡。局部先進整體落后的文化，戰(zhàn)勝整體先進的文化是偶然的、暫時的；而整體先進的文化戰(zhàn)勝落后的文化，則是必然的長期的。
6、最輝煌的時期
我也看過其他時期的歷史，包括從《二十四史》的紀中，看了主要朝代的記載，我認為沒有其他時期可以超過唐朝貞觀年間。一些人說宋、明最輝煌，善良的愿望或者天真的想象代替不了歷史白紙黑字的記載，唐朝貞觀年間無疑是中國古代最輝煌的時期。之所以輝煌，多數(shù)原因在于唐太宗，在于以他為代表的國家領(lǐng)導(dǎo)班子，其政治的開明古代任何朝代都不可比擬。盡管政治體制沒有做出大的更新，但是開明程度邁出了一大步，而這一步直到中國封建社會結(jié)束，都再也無人企及。開明的政治造就輝煌的時代，這個結(jié)論我想絕大多數(shù)人都同意。
讀《資治通鑒》有感 6
漢武帝歷史上名氣很大，這名氣估計跟他在位時間長有關(guān)系——他執(zhí)政的時間整整有54年（公元前140年到公元前87年）。相比之下，漢高祖才19年（公元前206年到公元前188年），呂后10年（公元前187年到公元前178年），文帝23年（公元前177年到公元前155年），景帝14年（公元前154年到公元前141年）。所以，整部《資治通鑒》的漢紀九至漢紀十四都是講漢武帝一朝的史事。
整體的感覺，漢武帝個人素質(zhì)和能力不如前面幾位皇帝，但在文治武功方面取得的成績卻亮點很多：比如驅(qū)逐匈奴，拓展國土；比如設(shè)立太學(xué)，傳承文化；再比如，鑿空西域，促進交流，等等。與此同時，漢武帝治下出現(xiàn)了“人相食”“賣官鬻爵”“酷吏佞臣”等帝國衰落才會有的恐怖景象。一些影響后世的改革舉措，比如鹽鐵專營、重農(nóng)主義產(chǎn)業(yè)政策，也引發(fā)千年爭議。總之，這些成績不能全算在漢武帝頭上，而是有文景之治的國力積累。
寫漢武帝的漢紀九，開篇就是干部隊伍建設(shè)和選人用人問題。漢武帝是出了名的求賢若渴，經(jīng)常讓人打廣告招攬人才，然后親自“策問以古今治道”，參加面試的動輒百余人。更重要的是，漢武帝還發(fā)明了舉孝廉的推舉制，用制度化的命令要求各地各部門的高級干部有推薦人才之責(zé)，不推薦和推薦不合格的都要懲罰。
從組織管理學(xué)角度看這些做法是正確的，構(gòu)建了組織再生產(chǎn)的內(nèi)在機制。最初，確實有很多人才靠舉孝廉+策問的模式脫穎而出，像董仲舒、司馬相如、東方朔等等。而且，《資治通鑒》也多處記載了這些人的策問，很多策問直接變成了漢朝的政策，比如董仲舒提出的舉孝廉、興太學(xué)就是策問時提到建議。
當然，后來舉孝廉變味了，成了世家大族壟斷權(quán)力的工具產(chǎn)生很多問題，此處不表。而搞策問答辯的做法，當時就有人反對，認為不符合漢朝歷代皇帝反“嘴炮”的傳統(tǒng)。像丞相衛(wèi)綰的老師申公在回答漢武帝關(guān)于“治亂之事”的提問時就說，“為治者不至多言，顧力行何如耳！”一番話把漢武帝說得“默然”。
而且，策問的激勵效應(yīng)，不僅會引來一堆誤國空談的嘴炮，更會被小人利用，使統(tǒng)治者被神神叨叨的話語迷惑。終其一生，漢武帝被儒士、求神問仙的方士等各路騙子忽悠，勞民傷財?shù)匦藿藷o數(shù)祭祀各種神仙的樓堂館所，搞了無數(shù)祭祀鬼神的把戲，都跟他喜歡策問容易被人忽悠有關(guān)。
漢武帝在求賢若渴的同時，又是一個對人才十分苛刻的領(lǐng)導(dǎo)。漢紀十一有段話，“上招延士大夫，常如不足；然性嚴峻，群臣雖素所愛信者，或小有犯法，或欺罔，輒按誅之，無所寬假。”就是說，手下人犯了點小錯都會被殺掉。所以，碩果僅存的敢于直諫的汲黯說，“您這花費大量精力來招人，招來的人還沒怎么用，就有被你殺掉了。天下的人才再多，也經(jīng)不起您這樣隨便殺戮啊，以后誰還來跟您治理天下？”
漢武帝回答了一句充分反映部分領(lǐng)導(dǎo)心態(tài)、值得認真揣摩的`話，“何世無才，患人不能識之耳。茍能識之，何患無人!夫所謂才耳，猶有用之器也，有才而不肯盡用，與無才同，不殺何施！”這番話反倒把汲黯說得無語了。
在這種扭曲的人才觀指引下，漢武帝對待手下人比較操淡。比如，李廣的孫子李陵以五千步兵，對抗八萬匈奴騎兵，先后斬殺匈奴兵上萬人，最后在沒有外援、彈盡糧絕的情況下投降。漢武帝勒令唯一跑回來的部將陳步樂自殺，然后滅李家全族，為李陵說情的司馬遷還被割掉小雞雞。
君臣關(guān)系是相互的，不是單向的，像孟子說的，“君視臣如土芥，臣視君為寇仇”。漢武帝對下屬越糟糕，那么真正的牛人誰肯為他賣力？此消彼長，漢武帝手下的諛臣、奸臣、弄臣越來越多，護國謀國的正直之臣越來越少。下屬對漢武帝也就能晃點就晃點，投其所好、欺上瞞下、以公肥私。特別是抓住他求神問仙的癖好，將其玩弄于鼓掌之間，甚至搞出了逼迫太子‘謀反’的“巫蠱之禍”，漢初政治清明的風(fēng)氣蕩然無存。
讀《資治通鑒》有感 7
《資治通鑒》由北宋司馬光所主編，是繼《春秋》后的一部編年體的史學(xué)巨著，記載的歷史達16個朝代，包括秦、漢、晉、隋、唐統(tǒng)一王朝和戰(zhàn)國七雄、魏蜀吳三國、五胡十六國、南北朝、五代十國等等，共計1362年的歷史，逐年詳細記載。
"鑒于往事，有資于治道"這是《資治通鑒》的宗旨，"資治"兩字意味著"幫助"和"治理"."通"則意味著博通古今的"通史"，"鑒"則有引為"借鑒"之意（以史為鏡），寓意深刻。
在《資治通鑒》中遨游，仿佛穿越時光，腦海中浮現(xiàn)出歷代風(fēng)流人物；軍人武將們英明機智、英勇無畏，縱橫馳騁，殺敵衛(wèi)國，哪怕是最終血灑疆場，馬革裹尸，也必是無怨無悔。文人墨客們或者縱橫捭闔，致力于國家大事，甘愿為國鞠躬盡瘁，死而后已；或者逍遙于世，縱情山水之間，在揮毫潑墨中間盡情舒發(fā)胸中豪情；這些人無論是他們的事跡，還是他們的作品都連同他們自己而流芳百世、美名傳揚。
在《資治通鑒》中出現(xiàn)的眾多人物中，我唯獨對項羽情有獨鐘。
司馬遷評價項羽：夫秦失其政，陳涉首難，豪杰峰起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦。分裂天下而封王侯，政由羽出，號為"霸王"，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛之，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年遂亡其國，自死東城，尚不覺悟而不自責(zé)，過矣。乃引"天亡我，非戰(zhàn)之罪也"，豈不謬哉！
劉邦對項羽的評價：夫運籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此所以為我擒也。
項羽雖然最終失掉江山，落得烏江岸邊自刎而死，身首異處的悲慘下場；雖然他也有很多的缺陷，也做出過很多讓我不敢茍同的事情，但他依然還是我最喜歡的人。在那風(fēng)云突變的年代，出生于名將世家的他不但精通兵法、武藝高強、力能扛鼎，竟也是才氣過人。年僅十一歲的少年面對國破家亡，立下了反秦之志，敢于對始皇誓言"彼可取而代之".垓下之戰(zhàn)。四面楚歌，他仍在烈烈的戰(zhàn)火中唱起生命的悲歌！雖然他不如劉邦那樣能屈能伸，審時度勢，重用人才，把握機遇，當機立斷；雖然帝王的史冊里沒有他的名字，可是西楚霸王何人能比？何人不曉？又何人能及呢？他剛直正義，一腔熱血和勇氣也能感天動地；他光明磊落，海一樣的胸懷讓敵人顫栗。他的一生可歌可泣——生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。
古人云"以史為鏡，可以知興替"，"以人為鏡，可以明得失".以史為鏡吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，可以面向未來；以人為鏡借鑒古人得失，可以提高自己。齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞，在他們身上，我懂得了人要守信用，守信方能立足，守信方能取信于人；韓信能忍胯下之辱，成就日后功名，讓我懂得了要學(xué)會忍耐，小不忍則亂大謀；劉秀登基，韜光養(yǎng)晦，這就不難理解為何我國改革開放以來一直采取韜光養(yǎng)晦的政策；諸葛亮審時度勢，讓我明白應(yīng)該知己知彼，把握機遇，方能百戰(zhàn)百勝……
清人王鳴盛說："此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書也。"指的就是《資治通鑒》。閱讀這樣的.經(jīng)典，感受經(jīng)典的深厚魅力與內(nèi)涵會使人受益匪淺。雖然在今天，我們的時代潮流、我們的方針政策、我們的大眾思想以及我們的追求目標都已然不同于古時候，但是這并不意味著像《資治通鑒》這樣的經(jīng)典就是失去了它的作用，無論是從國家的治理還是個人的修養(yǎng)以及長遠發(fā)展方面，我覺得依然有它的借鑒意義，依然有它鮮活的生命力。
讀《資治通鑒》有感 8
假期不開盤，除了鍛煉就是看書了。最近讀了很多書，但是讓我久久不能忘懷的就是《資治通鑒》，推薦大家都讀一下。讀史以明志。古文功底好的人可以讀原文，嫌文言文晦澀的話可以讀白話版的。
由于《資治通鑒》實在是過于龐雜，跨越了上千年的歷史長河，以至于好多名人雅士都專門著書來解讀《資治通鑒》，所以我恐怕很難超越他們的見解，畢竟本人是做投資的，不是歷史學(xué)方面的專家。沒辦法，只能很謙虛的承認自己的不足。
今天和大家分享的是其實只是《通鑒》里的很小的一個篇章。我們重點講一下唐太宗。
唐朝最鼎盛的時期出現(xiàn)在唐玄宗開元年間，但是奠定唐朝這個鼎盛基礎(chǔ)的就是唐太宗，他才是真正的千古一帝，比后來的康熙，乾隆段位高了一大截。
唐太宗開創(chuàng)了貞觀之治，太宗能文能武，“戡亂以武，守成以文，文武之用，各隨其時”。別看唐太宗是個將軍轉(zhuǎn)型做皇帝的典范，但是牛逼的'地方在于，他做了皇帝之后，很好的適應(yīng)了這個新崗位的需求，這是很難得的。中國古代，治理天下的思想在歷朝歷代各不相同，但是有個大體的規(guī)律，但凡是遵從黃老之道（無為而治）的，基本都是太平盛世，但凡遵從法家之道（積極干預(yù)）的，基本都是民不聊生。最典型的就是漢武帝，漢武帝是外儒內(nèi)法，本質(zhì)上講還是法家，即便是他搞了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但他實際上搞得東西都是法家那一套，所以最終，漢武帝時期，老百姓是很慘的。但是漢文帝，漢景帝，唐太宗等都是典型的黃老之道，與民休息。
唐太宗推行以民為本的政策，輕徭薄賦，關(guān)心民間疾苦，澄清吏治，讓民間經(jīng)濟得到極大的發(fā)展�！顿Y治通鑒》還記載了一個貞觀年間的奇聞異事，“辛末，帝親錄系囚，見應(yīng)死者，閔之，縱之歸家，期以來秋來就死。仍敕天下死囚，皆縱遣，使至期來詣京師。去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者，上皆赦之”。大意是唐太宗讓390個死囚春節(jié)回家和家人最后一次團圓，之后再回來領(lǐng)死，在無人監(jiān)督的情況下，390人竟無一人逃跑。受其感召，最后唐太宗將這390人全部赦免了�？梢姰敃r政通人和。
僅僅是做到以上幾點，那就和漢文帝漢景帝沒有太大差別，唐太宗最被贊賞的一點就是“克己”，“克己”是評點太宗的點睛之筆，即對自己的欲望、偏見保持克制的態(tài)度。
大家在教科書上熟知的“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”，就是唐太宗的名言�？思寒斎话ǹ酥谱约旱奈镔|(zhì)欲望，唐太宗說從社稷蒼生的角度考慮，不敢放縱自己的口腹之欲、聲色之欲，就是克己�！顿Y治通鑒》里面還提到過秦二世發(fā)表過的一番當皇帝感言。秦二世這個二貨是這樣對趙高說的：人生在世，如白駒過隙��！既然我已經(jīng)君臨天下，富有四海，我很想“悉耳目之所好，窮心志之所樂”，快快活活地過一輩子，你說可以嗎？大意就是當皇帝太爽了，我要一直爽下去，爽個痛快！然后他就身死國滅了。唐太宗和秦二世的“做皇帝感言”，很容易能看出來千古一帝和千古二貨的段位差距究竟有多大。
另外，他重用大臣魏征，讓大臣敢于進諫�？雌饋硎呛芎唵蔚氖虑�，做起來很難，老是讓別人指出自己的毛病，還挺難受的。尤其是在1千多年以前，臣工對皇帝指出不同意見甚至指出錯誤，皇帝還要虛心接受，這真的挺挑戰(zhàn)人性的。我自己在投資和管理公司的過程中，就發(fā)現(xiàn)這一點特別重要，索羅斯也說過的“相同觀點的報告他看一遍，不同觀點的報告他看兩遍”。我們公司的企業(yè)文化第一條就叫“開誠布公”，里面的有一條內(nèi)涵就是“好消息和壞消息都要第一時間說”。而且做領(lǐng)導(dǎo)的決不能因為下屬匯報了壞消息就責(zé)罰匯報壞消息的那個人。
唐太宗的高明之處在于：除了對皇帝本人品德、作風(fēng)的探討，還包括對皇帝行為的規(guī)范和權(quán)力的約束。他甚至寫了一本書叫《帝范》傳給自己的兒子，包括了《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》十二篇，篇篇都是討論皇帝的行為規(guī)范的：“此十二條者，帝王之綱，安危興廢，咸在茲焉�！�
當然唐太宗有他的自己的歷史局限性，人無完人。但是《資治通鑒》里面評價了無數(shù)的歷史人物，在所有北宋以前的帝王中，唐太宗的評價是最高的。很可惜當時沒有類似于AAA評級的做法，要不然我們能看到不同的皇帝的評級，比如唐太宗就是AAA級別，秦二世這個二貨就是C級，屬于垃圾級。
當然，書籍都會有美化古代的傾向，認為古代的圣賢和盛世，多么好，反襯當下多么不好。其實不然，唐太宗時期是人類文明1.0時代，當時的社會生產(chǎn)力趕現(xiàn)在差遠了，即使是當時的皇帝，能享受到的物質(zhì)條件都未必有當今的中上產(chǎn)階級好。所以我們讀史書要帶著辯證的觀點去思考。舉個簡單的例子，唐詩是很牛逼的，但是我們發(fā)現(xiàn)唐詩基本都是在唐玄宗開元盛世前后開始興盛的，為啥太宗時期似乎沒留下什么膾炙人口的名詩呢？我還在真去翻了資料，原來是因為唐詩這種文體格式是太宗朝開始逐步成型的，一開始都是用來給王公貴族歌功頌德的，所以當時的馬屁詩歌都被歷史給無情的淘汰了。直到開元年間詩歌開始進入大眾的生活，才有精品出來，流傳百世。
讀《資治通鑒》有感 9
沒錯，劉邦是寵愛了戚夫人而疏遠了呂后，是有念頭廢了太子欲立戚夫人所生的如意而受群臣阻撓未果。及至劉邦死，呂后立馬囚了戚夫人鎖上鐵鏈終日令做粗活，千方百計召來如意以鴆毒殺了他。這還不夠解恨，呂后斷了戚夫人的手足，挖去了她的雙目，熏聾了她的兩耳，藥啞了她的喉嚨，扔至廁中，號曰“人彘”�？蓱z貌比西施舞技高超的戚夫人，就被這么迫害致死，不勝唏噓！
閑來無事，翻了下《資治通鑒》，看到了這一出慘劇，心里面久久不能平靜，為什么女人會對女人那么地狠？
想想歷代皇宮，那個美麗女人大集合的地方，那些嬪妃，又是怎樣的爾虞我詐，刀光劍影，稍不留心就命喪黃泉，生命在那個女人泛濫的最美的地方不名一文�！白疃灸^婦人心”，難道是女人的真實寫照嗎？呂雉若不是毒辣無雙，她怎么會發(fā)明如此駭人的酷刑？呂雉若不是年老色馳，又怎能不妒忌戚夫人的美艷絕倫？仔細想想，戚夫人這樣的后果，似乎也在“情理之中”。莎士比亞說過：“女人，你的名字是嫉妒。”區(qū)區(qū)一個嫉妒，又會引來多少禍患？
都說女人心眼兒小，容不得別的女人比自己好。走在大街上，常常會看到美麗的女子。她吸引了男人留戀的目光的同時，也招來女人嫉妒的眼神。男人的目光，盡管略帶色味但很平和，女人的眼神，那就是大大的不同。她們的眼里，寫滿了挑剔，她在打量你的穿著打扮的同時，也會牽引出你的種種不足�；蛟S你的身材惹火，但你的眼睛小了些；或許你的面容姣好，但該飽滿的地方稍稍平坦了些；或許你玲瓏剔透，但你的身高不值得稱道……女人對女人，不能有真正的寬容。
我是女人，但我也喜歡看漂亮的倩影，那是一種視覺享受，而或我有同性戀的傾向也說不定�？粗齻冇眯膴y扮的精致的臉，穿著也是那么入時妥貼，怎能讓人的眼睛不在她們的身上停留？或許有年級小且長相秀麗的女子，天然的肌膚滑膩如脂，水汪汪的眼睛閃爍純真，神情也是一樣地稚嫩。看到這樣動人的女子，我心里面不僅會感嘆，天哪，上帝對她們真是太好了，她們原本是天使，負著妝點人間的使命來到了這人世間，她們是一種流動的'美，走到那里都會有人關(guān)注，都會讓人心情愉快，當然，前題是你要有欣賞美的氣度。嫉妒是一種內(nèi)傷，傷不了別人卻可能傷到自己。
想當初，劉邦和戚姬夜夜歡歌時，呂后是怎樣地難以入眠，怎樣地咬牙切齒，怎樣地下定決心要予以報復(fù)，這樣的怨恨使得她老得更快，自己放不過自己，無休止地折磨怎能不讓她有這樣變態(tài)的手段來達成心愿？惡毒的想法只要在腦海里旋轉(zhuǎn)下就行了，不必要真地去實踐。后來，劉邦已死，太子年少繼位，呂后大權(quán)在握，她還有什么想不開的？戚夫人盡管還是貌美如花，可她能擁有什么呢？寵愛她的人已離去，她不過是昨日黃花，在風(fēng)中搖曳，任其自生自滅就好了，何苦又把她弄成“人彘”，嚇壞了自己的皇帝兒子，寒透了他的心，對母親的殘忍無可奈何，只好沉湎酒色，不理朝政。滅了一個弱女子，壞了她的千古英名，值得嗎？
女人就是喜歡拿別人擁有的東西來比較自己沒有的，越比越傷心，越比越覺得活得累�！叭吮热�，氣死人”的千年古訓(xùn)似乎用在女人身上很合適。她們不能容忍別人比自己漂亮，不能容忍別人比自己過得好，甚至不能容忍別人的孩子比自己的孩子優(yōu)秀。她們無時無刻地為自己制造著牢籠，讓自己的心靈充滿壓抑。她們喜歡看美女丟丑的樣子，喜歡看男人們崇拜的那些偶像女星們衰老的圖片，喜歡周圍比自己過得好的女人們遭遇家庭劇變后的那種悲慘，以此種種來安慰自己的嫉妒，以此種種來暗自慶幸，雖然自己沒有她們那么美生活沒有她們那么好，但至少此時此刻她是平安的。當朋友的老公有了別的女人時，她們一邊大表同情捶胸頓足地大罵那個沒良心的男人，一邊在心里掀起一層甜蜜，用朋友的不幸來映襯自己那小小的滿足，想想自己的老公雖然要長相沒長相，要票子沒票子，但至少他還是忠實于自己的，這種阿Q式的思維方式讓女人偷著樂。
女人們在一起，表面上嘻嘻哈哈，勾肩搭臂，同來同往，可在內(nèi)心里，女人是很少有真正的朋友的，因為她們不能停止比較。比長相，比身材，比老公，比孩子，比票子，比車子，比服飾……只要有比較就會有結(jié)果，而結(jié)果往往并不盡如人意，于是開始抱怨，于是開始不快樂，于是開始向往，于是開始對自己的生活產(chǎn)生懷疑。都說女人是水做的，是具有靈性的，可有些簡單的道理她們就是參不破。她可以在菜市場和小販軟磨硬泡而獲得幾塊錢的便宜，也可以在服飾廣場和服務(wù)員討價還價獲得幾十塊甚至幾百塊的利益，卻不懂得把這些聰明用到自己的精神層面來，不知道怎樣才能讓生活顯得更輕松，如何才能讓自己的老公臉上有更多的笑容。他可能不在意你為他省了那些錢，但他會欣喜你今天少了幾聲抱怨；他可能不在意你把家里收拾得多有條理，但他會開心于你對他的那些小成就的稱贊……所以，女人不能把自己的嫉妒放大，不然還會傷害到身邊的人。
呂雉要明白自己的嫉妒是熊熊烈火，她就不該允許自己的男人再娶那么多妾，效仿有名的善妒冠軍：隋文帝之后獨孤皇后。既然她不能阻止他擁有那么多女人，她就不能獨霸他一人不放松。她若是明白那些道理，知道嫉妒也是毒藥，會侵害她的心靈，她也許不會選擇做那慘無人道的事情。唐太宗和長孫皇后的愛情是千古佳話，就是因為長孫皇后的寬容明理，越是那樣豁達賢良，越是得到李世民和其它妃子的尊重，自己想要的也會不期而至，一舉數(shù)得，多好！
女人，個個都是脆弱的靈魂。世間男子已經(jīng)堪會傷人，我們自己就不要再自相殘殺了吧。對自己的同類，寬厚仁慈，不要讓嫉妒再飛揚跋扈。遇見比自己漂亮的女子，用羨慕的眼神欣賞就好，不要在自己的眼里放進刀子，也不要在自己心里放進嘆息。
讀《資治通鑒》有感 10
早就聽說過偉人毛澤東曾經(jīng)17遍閱讀煌煌巨著《資治通鑒》的故事，雖然心中存有疑問，但每每想到領(lǐng)袖不是一般人物也就釋然。我也曾經(jīng)想過至少通讀一遍《資治通鑒》，但不知道有多少次，翻開第一卷就讀不下去了。難以閱讀的“攔路虎”就是生僻中漸漸熟識的古代漢語，然而第一卷中那幾個讓我讀后就在腦海里面抹不去的故事片斷。
“起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年�！边@是資治通鑒卷一的開卷語，簡略的說出了幾個故事的滄海桑田。
卷一講了幾個小故事以及年代大紀事。
此卷言戰(zhàn)國故事，多大夫縱橫并規(guī)勸之語，又韓、趙、魏三分智氏事及聶政、吳起事。其中一個故事我對此有很深的印像：昔魏文侯問李克以求良相，求知人之法。李克對曰：“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”，如此，即可得人矣。古人之知人可謂明矣，夫孟子之見齊宣王，論識人，曰：“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然后察之;見賢，然后用之。左右皆曰不可，勿聽;諸大夫皆曰不可，勿聽;國人皆曰不可，然后察之;見不可焉，然后去之�！狈驀撕我灾酥t愚?固以其生平矣。所親者皆仁義禮智信者，知其非邪佞也;所與不斤斤計較，知其坦蕩寬厚也;所舉者賢明才干，知其身系社稷百姓也;窮貧之有所不為不取，知其有所持也。故孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?”夫此不稱賢俊棟梁，國之無人矣。故曰，用其為國人所用，去其為國人所去，殺其為國人所殺。如此，則朝無佞臣，天下安寧。今者用人亦當如此也，夫任人唯親，禍由自取。智伯無道，數(shù)求地于韓，趙。趙氏不與。智伯帥韓魏國人圍趙而灌之，韓趙魏三國謀之，遂水淹智子，殺之，三家分智氏之田。夫智伯之亡，才勝德也。昔智果言于智宣子，稱襄子瑤有五賢而有一不仁，諫無以之為后，宣子不聽，而致家廟隳，不亦悲歟?司馬光之論才與德，以聰察強毅謂之才，正直中和謂之德，才者，德之資也;德者，才之帥也。才有余而德不足者，為禍益大，古昔以來，禍國殃民者如是者多矣，豈特智伯哉?
吳起賢俊，嘗將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，治百官，親萬民，實府庫，守河西，使秦兵不敢西向，韓、趙賓從，固一世之豪杰也。然木秀于林，風(fēng)必摧之，終致魏相公孫進讒而武侯猜忌，走奔楚。楚悼王素問其賢，任以為相，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，要在強兵。楚遂南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯患之。然楚之貴戚多怨起者，乘悼王薨而攻起，射殺吳起。夫顧國忘身者，起之謂也。商鞅之死，晁錯之腰斬，介甫之貶謫，張居正之非議，皆此例也。彼顧國忘身而樹敵，至于殞身，其亦足以佳話矣，小子實敬!
聶政之刺俠累，亦頗有丈夫氣概，然此事無甚意義，不知政因何以拋身家性命以報嚴仲子，以其為政母壽禮之百鎰黃金乎?
對于我來說，可能比較重要的就是幾點：禮，信，德，才。
里面講天子職責(zé)為“禮”，這里的禮大體是指某種秩序，可以理解為，做老大(君王，公司老板等)要維護好綱常秩序，其中有提到三家分晉周王不指責(zé) 還 封三家為諸侯的故事，韓魏趙作為晉的家臣，瓜分了晉國，周天子不但不指責(zé)他們， 還 封他們?yōu)橹T侯，這就是失“禮”，既然周朝部下的家臣可以瓜分他們的君候的地盤，那周朝的臣下也自然可以瓜分自己君王周天子的地盤。
信：誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。有同名電視劇《誠信》。誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。以誠待人，以信取人，是我們中華民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，孔子云：“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”;韓非子曰：“巧詐不如拙誠”;季布一諾勝過千金，商鞅變法立木求信，君子一言駟馬難追。這些誠信故事都出在《資治通鑒》的書里，誠，就是要實事求是，不擴大，不縮小;信，就是要一言九鼎，說到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。誠信是立業(yè)之本，做人的準則，是企業(yè)和人的第二張身份證，其中道理不言而喻。一個企業(yè)、一個部門甚至于一個人，如果謊話連篇，如果說話不算數(shù)，不守信義，誰還會相信他。那個站在山頭上大喊“狼來了!”的小男孩，不就是因為一再說謊，而導(dǎo)致說話無人聽，最后被狼吃了嗎?其實，吃他的并非是狼，嚴格地說是他那不誠信的品質(zhì)。
作為電子商務(wù)的學(xué)子，我清楚的'知道，在電子商務(wù)發(fā)展的道路上，誠信問題已成為電子商務(wù)發(fā)展的一個瓶頸。網(wǎng)絡(luò)上的誠信問題到處都有，但那畢竟是少數(shù)的部，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，誠信這個詞眼被越來越多的企業(yè)所看重，任何人和機構(gòu)都不能保證其他人是否誠信，所以在建立誠信檔案的整個過程中，靠的就是這個企業(yè)自己不斷的積累，是幫助企業(yè)建立誠信，而并非是證明誠信。無論是阿里的誠信通，留學(xué)專搜的誠信章以及同程的誠信錄，似乎在人們的心中，誠信已經(jīng)成為必不可少的一部分，那么這也就必將會打造一個互聯(lián)網(wǎng)的誠信時代。
阿里巴巴作為全球最大的B2B電子商務(wù)平臺，誠信通是他們?yōu)閺氖律虡I(yè)活動的機構(gòu)或個人提供的一種全方位網(wǎng)上貿(mào)易服務(wù)，并對享受該服務(wù)的對象，進行第三方認證機構(gòu)核實認證身份。
阿里巴巴的橫空出世，為我們這些電子商務(wù)學(xué)子提供了希望，所以我們的未來不是夢。所以說，信，不管是已過的歷史還是在未來的網(wǎng)絡(luò)時代中，信是必不可少的。
德：這方面，我可以說是欠缺的，也可以是是比較完備的，里面講了兩點，一個是做人的圓滑，一個是道德，我是道德有余圓滑不夠，得罪人，表面看不出，未必不代表別人不圖謀，而道德感強的人，嚴而不親，嚴肅別人敬畏但不親近，也許這也是我容易被女孩子所欣賞但不容易被喜歡的原因吧。
才：有才無德的人造成的危害大，但是這樣的人，容易被親近也容易背叛，但人們往往喜歡這樣的人。有才之人在當今世界中往往能混得如魚得水般順利，因為在才之人能在當今競爭激烈的世道中取得先取這道。先取就是走在別人前面，有了這樣的條件當然能得到很高的回報，當然這樣的人往往最后會被世道唾棄。
讀《資治通鑒》有感 11
近日讀《資治通鑒》讀至《觸龍說趙太后》（《戰(zhàn)國策》中亦有此篇）一篇，頗覺其實為營銷術(shù)中經(jīng)典一例。讀史本為鑒今，于是自為品析一番，望能于讀后有所用處，不至于掩卷而忘。
話說戰(zhàn)國中期，秦國日趨強盛，秦、齊兩國并雄于天下。此時的趙國新君主初立，趙太后執(zhí)掌朝政。這一年秦國攻打趙國，趙國向齊國求救。齊國開了一個條件：讓趙太后的小兒子長安君到齊國做人質(zhì)，齊國便發(fā)兵救趙。于是趙國朝堂內(nèi)討論起來，由于畏懼戰(zhàn)事，卿大夫們紛紛要求長安君到齊國做人質(zhì)去。趙太后當然就很不高興了，說道：“你們有誰再說讓長安君去做人質(zhì)，老婦我就向誰臉上吐唾沫！”趙太后顯然已經(jīng)怒極。
案例的背景介紹到這里，可以看出，趙太后是一位極難搞定的客戶，所以只有派出像觸龍這樣的高級客戶經(jīng)理，才能出色完成任務(wù)。下面我們來品析觸龍是怎樣運用營銷技巧一步步說服他的客戶。
觸龍非常恭敬地走進來，如他所料，趙太后正非常生氣地等著他。觸龍明白，他的客戶此時正有著強烈的抗拒心理。于是，兩個老人見面，觸龍說道：“太后啊，老臣由于腳上得病，很久沒能見到您了，可是實在是擔(dān)心您的身體有恙，這才來看望您啊！”隨后便坐下來和太后慢慢聊起了飲食狀況與健身，都是老人之間嘮嗑的話題。在這里，觸龍成功地把握了一個生氣的老婦人的心理，和客戶尋找共同話題，使客戶的抗拒心理有所緩和，拉近與客戶的距離。
在使氣氛緩和之后，觸龍開始將話題引入正題的第一步：聊起自己的兒子。觸龍說：“老臣有個不成器的小兒子，想請求讓他在王宮做一名衛(wèi)士，我現(xiàn)在老了，想要在我還未‘填溝壑’（指死去）就把他托付給您�！碧髥柕溃骸澳凶右矔蹜z小兒子嗎？”“比婦人愛得更深。”觸龍回答。太后笑著說：“婦人才愛得更深��！”此時，觸龍已經(jīng)成功讓他的.客戶把自己當做朋友來聊天。
緊接著第二步，觸龍給太后設(shè)下一個誘餌，說道：“老臣還以為您愛女兒燕后要多一些，愛長安君要少一些。”太后說：“您錯啦！我愛長安君更多一些�！碧蠊簧香^，于是觸龍便引出一段道理來，說道：“父母如果愛孩子，就會為他們考慮很長遠。當初您送燕后出嫁時，悲泣不舍，想到出嫁到燕國太遠。在女兒走后，您并非不想念她，但每次祭祀都要為她禱告‘千萬別讓她回來’，您是為她考慮長遠，希望她的子孫在燕國都相繼為王��！”太后只得承認。
說完燕后，觸龍第三步便正式引入到長安君的話題，有燕后之事作為鋪墊，此時引入正題是絕對安全的。觸龍從趙國的歷史現(xiàn)象開始談起，他問道：“從距今三代以前上溯到趙國建立之時，趙主的子孫王侯的后嗣現(xiàn)在有還在的嗎？”太后答：“沒有�！庇|龍說：“為何他們會被歷史淘汰以致絕嗣？因為他們地位尊貴，俸祿豐厚，卻無功勞�，F(xiàn)在您讓長安君有尊貴的地位，給他好的土地和很多貴重的寶物，而不讓他對國家有功勞。一旦您去世，長安君將如何在趙國立足？老臣認為您為長安君考慮短淺，所以對長安君的愛不如燕后�！边@段話與上段話作對比，邏輯清晰地闡述了怎樣為燕后考慮長遠，而怎樣為長安君考慮短淺，使趙太后不得不心服口服。觸龍使用這兩段話術(shù)，把趙太后帶入到自己的邏輯思路中，最終將其說服。于是趙太后并未“唾其面”，而使長安君到齊國做了人質(zhì)，齊國出兵保住了趙國安危。
縱觀觸龍的三步營銷策略，是見微知著。表面看起來，在嘮嗑家常中輕而易舉便將客戶說服，而其中的技巧很是值得玩味。先將硬的軟化，讓抗拒的心理慢慢放開，然后從旁一步步引入正題，以邏輯思路牽引著對方，其話術(shù)的藝術(shù)性可以作為營銷學(xué)中的經(jīng)典案例。
讀《資治通鑒》有感 12
韓趙魏三家分晉
資治通鑒開篇講的是三家分晉，三家分晉是周天子王權(quán)喪失的象征，進而討論了天子之職到底是什么：天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。那么我們每個人自的“職”又是什么呢，需要自己思考。
智氏之滅
智氏和趙氏都面臨選擇后繼之君的問題，智宣子識人不明，趙簡子立賢為后，沒有選好接班人是智氏身死族滅的根本原因。智伯自以為大，侮辱韓國主君，不防備災(zāi)禍，不聽人勸告，強行索地于韓趙魏、使得三家聯(lián)合起來對抗智氏。在最后的戰(zhàn)斗中，本是智氏與韓魏聯(lián)合攻趙，智伯卻恐嚇韓魏，唇亡齒寒使得韓魏臨陣倒戈，遂與趙襄子合力滅了智氏，最強大的智氏反被韓趙魏三家聯(lián)合給滅了，令人唏噓。進而討論了德才之辨，才者，德之資也；德者，才之帥也，選賢用人要以德為先。
刺客豫讓
豫讓為智伯臣屬，寧可自己毀滅容貌、毒啞喉嚨，其妻不辨也要為為身死族滅的智伯報仇，多次以卵擊石去刺殺趙襄子，最終還是沒有成功而被趙襄子殺害。士為知己者死，即便如智伯一般剛愎自用的失敗者，也有真心效忠之人。
魏國稱霸
魏文侯魏斯稱霸三晉，諸侯不敢近。原因在于：第一，尊賢，以卜子夏、田子方和段干木為師，招納四方英才；第二，守信，答應(yīng)別人去做的事情，不管自己處于什么狀況之下也要達成諾言；第三，重義，韓趙分別拉攏魏國攻擊對方，魏文侯都拒絕了，以德服人；第四，納言，君仁則臣直，能聽得進去臣子的勸諫。所以魏國能稱霸。
田子方教公子擊
公子擊是魏國太子，在路上看到田子方，主動下車行李，田子方不搭理他，公子擊怒了，質(zhì)問田子方：“到底是富貴的人能驕橫還是貧賤的人能驕橫”，田子方的回答大意是：當然是貧賤的人可以驕橫。因為國君如果驕橫，他的國家就會滅亡；士大夫如果驕橫他的家族就會遭受災(zāi)難。但是真正貧賤之人，就算一言不合得罪了別人，他也沒有什么可以失去的了。
簡而言之，就是光腳的不怕穿鞋的，人要是想要的太多就會顧慮的很多，治國的人就不要輕易去得罪一無所有的底層人民了。
用人五視
李克向魏文侯提出了選相的五個標準，簡稱“用人五視”：居視其所親、富視其所與、達視其所舉、窮視其所不為、貧視其所不取，最終魏成打敗候選人翟璜，成為丞相。魏成推薦的人才卜子夏、田子方和段干木都成為了魏文侯的老師，翟璜則每次都是根據(jù)魏文侯的需求而推薦了吳起、西門豹、樂羊、屈侯鮒等人，都雖能解決主上一時之需，但都只是臣子。魏成薦師，翟璜薦臣，所以魏成當了丞相。
說明不管是做人還是做事，要有全局觀，解決一時之需的不及全盤謀劃的`，自己面臨的工作和生活，什么問題是一時之需，什么又是全局戰(zhàn)略呢？
悲劇的吳起
吳起有大才，卻因為性格原因最終而慘死。吳起開始在魯國，為了獲信于魯人，殺妻求將，仗打贏了，自己卻被逼走了。到魏國之后，頗受重用，在與田文競爭丞相中又遭受失敗，原因不是因為吳起自己不賢能，而是因為魏國此時主少國疑、大臣未附、百姓不信，自身能力太強，卻沒有群眾基礎(chǔ)，所以無法走到高位。接著吳起就被魏國排擠出逃去了楚國，獲得了楚悼王的信任，被任命為丞相。吳起力行變法，嚴明法令、整飭吏治、限制公族、撫恤戰(zhàn)士、打破連橫，楚國國力大增，但是得罪了楚國的權(quán)貴公族之人，最終隨著楚悼王薨逝，而被貴戚大臣所殺。
吳起的悲劇根本原因還是自己造成的，殺妻求將有悖人倫，為了前途沒有底線，所以說能力再強，即便強如吳起一般也是落得一場悲劇。做人的底線要守好，這是第一步。一旦你有一定能力之后，也不要過分沉迷于具體事務(wù)中，要正確認識周遭的環(huán)境和人際關(guān)系，不能四面樹敵，除了專業(yè)能力更需要修煉人際相處。
齊威王用人
齊威王有即墨大夫和阿大夫兩位地方官，一個到任那天開始就不斷有壞話傳到齊威王耳邊，另一個則是不斷的好話傳來。于是齊威王沒有妄下結(jié)論，而是派人去現(xiàn)場探訪之后，才得出了結(jié)論，那個不斷有好話的大夫是買通了大王身邊的人，實則政事一塌糊涂；而那個不斷有壞話傳來的人，反而是干練之臣。然后齊威王也沒有手軟，直接烹殺欺上瞞下的阿大夫，最后齊國群臣都不敢瞎說話，齊國大治。
齊威王用人的經(jīng)驗：明辨是非、小心求證、出手狠辣，三步環(huán)環(huán)相扣。對于我們自己做事來說也是一樣的，工作中的問題要有冷靜清醒的判斷，要自己真的動手去做了去了解了才能真正知道內(nèi)情，確定了目標之后就要一擊必中解決問題。
讀《資治通鑒》有感 13
《資治通鑒》是多么偉大的著作！我在讀他時仿佛自己親眼看到一個個歷史事件。在歷史故事中，我了解了古代人民是怎樣學(xué)習(xí)，勞動，生活的，它們有許多困難是現(xiàn)代人感受不到，也克服不了的，“囊螢映雪”的故事讓我們無法想象，古人在黑暗的夜晚是借助螢火蟲的光亮和月光下的白雪反射出的光亮讀書的。
在書中還有許多戰(zhàn)爭中歷史人物的記載，這其中的每個故事都讓我深有感觸。其中我最佩服的人物之一韓信，非常著名的戰(zhàn)術(shù)家，其一生英勇善戰(zhàn)，善于帶兵，為劉邦出謀劃策，“明修棧道，暗度陳倉”，忍受“胯下之辱”，他的雄才偉略、能屈能伸的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。西楚霸王項羽，破釜沉舟的巨鹿之戰(zhàn)，可見其勇猛驍勇善戰(zhàn)、為國捐軀的決心，終一戰(zhàn)成名，這是何等的精神和氣魄，但他太過自負，優(yōu)柔寡斷，鴻門宴沒能擊殺劉邦，鑄成大敗，他的烏江自刎，令我惋惜，暗嘆連連！我最敬佩人物的還有三國時期的孔明，他用了一生來輔助劉備，可最終還是鞠躬盡瘁，死而后已，未能實現(xiàn)統(tǒng)一，但他留下的《出師表》堅忠精神永遠影響著后人。還有偉大的醫(yī)學(xué)家李時珍，流傳至今的醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做出了巨大的貢獻。當然還有令我們痛恨至極的人物，如王莽，他看似謙虛愛民，其實有著狼子野心，為了得到皇位，殺死了看穿了他的平帝，向太后討要玉璽，最后被人民推翻了。
當我看完這本書時，思緒萬千，我們要反省一下自己與古人的差距：先看看古人，他們生活在戰(zhàn)爭頻發(fā)的時代，隨時都可能面臨危險，卻從沒有過怨言，他們?nèi)ⅲ螄渭�，統(tǒng)領(lǐng)大業(yè)！而我們呢？我們在科技發(fā)達的新時代下生活，過著養(yǎng)尊處優(yōu)，盡享其成的`生活，很多三十歲人還過著“啃老族”的生活，不思進取，很多學(xué)生還嫌學(xué)習(xí)任務(wù)太重、作業(yè)太多......到處發(fā)牢騷。相比而言，我們真是“生在福中不知�！卑�！550字篇2
《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋的司馬光主編的一部多卷本編年體，共294卷，歷時19年告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1326年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。司馬光從幼年時期就好史學(xué)，為官后，將戰(zhàn)國和秦代的史事編寫成八卷，進給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。
為此特設(shè)一個史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作為主要助手。當時北宋的局勢比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。《資治通鑒》中唐朝中后期的歷史很詳盡，有六十多章，可以看到一個大帝國怎樣慢慢地變成了分崩離析的藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。從代宗的放任開始，到唐德宗的無奈，有憲宗、武宗的振作，到昭宗的任人使喚。即使宰相有像陸贄、李德裕，也只能振作一時，而不能改變歷史變遷的常態(tài)。在割據(jù)勢力強盛時，不得不緩緩而動。唐德宗開始武力削藩，導(dǎo)致李希烈、田悅、王武俊、李納等人叛亂。
后來轉(zhuǎn)變態(tài)度，對藩鎮(zhèn)一味姑息。唐德宗即位之初，雄心壯志，圖強復(fù)興，實施革新。但一遇挫折，這些措施便消失殆盡。所以子曰：“三年無改父之道，可謂孝矣。”為政也是這樣，一開始不熟悉情況，需要一段時間的觀察，之后措施才能有所興。這是一部可以媲美《史記》的史學(xué)鴻著。千百年來，多少帝王賢臣、鴻儒大家都頻頻為其作注，足見其在史學(xué)界占有舉足輕重的地位。大家都來看看吧！550字篇3
今天我看了《資治通鑒》的楚霸王自刎烏江。它講的是劉邦追擊項羽來到固嶺，商定與韓信、彭越匯合，可到日期了，韓信和彭越還沒來，劉邦很著急，最后將韓信和彭越封王以后，兩人立即支援，幾面合攻項羽，項羽被打的措手不及，好容易逃到烏江邊了，卻遲遲不渡河，手拿短兵器與劉邦作戰(zhàn)，砍了幾百人，自刎而死，劉項兩家的爭奪也就以劉邦勝利而結(jié)束了。
可劉邦為什么會勝利呢？以前是項強劉弱，劉邦為什么會扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局呢？我覺得是因為他會聽從別人的意見，善于招募人才，比如張良、蕭何、韓信等都是他的部下，他還舍得拿錢，當時賞張良就是金百溢，珠二斗，而項羽呢，恰恰相反，他是婦人之道，他看見士兵受傷甚至?xí)餮蹨I，可將領(lǐng)有功他又遲遲不肯封賞，所以人們才會默默離開他，劉邦聽取張良的意見，給韓信封為大將軍，項羽卻只是對待他像對待一個小兵一樣，從不聽他的意見。
劉邦年齡也很大，他取得王位的時候已經(jīng)五十多歲了，足足比項羽大了二十四歲，他還有長者的風(fēng)范、沒有殺秦王子嬰。
但是劉邦也有不好的地方，他愛破口大罵，蕭何去追韓信時他回來就對蕭何破口大罵：“那么多好將領(lǐng)你不去追，便去追一個韓信……”直到蕭何解釋后他才止住。
總之，劉邦是得到王位了，它的優(yōu)點是大于缺點的，應(yīng)該留名千史。
讀《資治通鑒》有感 14
《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。
讀罷此書，感受頗多�！顿Y治通鑒》的。資料以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟、文化和歷史人物評價，目的是經(jīng)過對事關(guān)國家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級政策的描述警示后人。
司馬光書名的由來，就是宋神宗認為該書“鑒于往事，有資于治道”，而欽賜此名的。由此可見，《資治通鑒》的得名，既是史家治史以資政自覺意識增強的表現(xiàn)，也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺意識增強的表現(xiàn)。
讓我印象深刻的是本書使用了一套“古怪”的計時術(shù)語作為全書的時間框架體系，如“閼逄攝提格之歲”之類�！伴戝獭毕喈斢跐h語“甲”，“攝提格”相當于漢語“寅”。為什么不用漢語的天干地支，而偏偏要用一套多音節(jié)語言的干支體系呢？
之后查過資料我才了解其實，我國古文獻明文記載這是天皇語言，即三皇時代的.官方語言。明代著名學(xué)者萬民英所著《三命通會》云：“天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈，淡泊無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：于逢（又名“閼逄”——編者注）、旅蒙、柔兆、疆困、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執(zhí)徐、大荒落、敦洋、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。
經(jīng)過查閱資料與詢問教師朋友我了解到《資治通鑒》本身的編纂，具有很多特點或優(yōu)點。首先是它取材廣博和編寫精審，所記敘的歷史是幅員超過萬里，人口超過千萬，時間長達一千多年，而全書不到三百卷，組織精密，條理清楚，詳略得宜，言簡事明，有深入淺出之妙，這是一般史書不能與之相比的。其次，司馬光的治學(xué)態(tài)度十分嚴謹，所用史料都經(jīng)過仔細選擇，并將選用的過程和選定的理由，一一記載下來，編成“考異”，成為《通鑒》一書的一個組成部分，在后世流傳中，人們才把它分開了，這項治學(xué)方法，所以稱為“考異法”。這都是在組織形式方面比較突出的優(yōu)點。
至于考異法是什么呢，我還不是很了解。仍要請教教師實資治通鑒中很多故事是用來體現(xiàn)作者對迷信思想的不懈。
其迷信思想，在統(tǒng)治者可謂根深蒂固，司馬光常常依據(jù)事實揭破其底細。如記武則天之事：“太后好祥瑞。有獻白石赤文者，執(zhí)政詰其異，對曰：以其赤心。（李）昭德怒曰：此石赤心，它石盡反耶！左右皆笑�！庇郑骸疤罅�(xí)貓，使與鸚鵡共處，出示百官。傳觀未遍，貓饑，搏鸚鵡食之。太后甚慚�！保ú⒁姟短萍o》二一長壽元年）事雖細微，意義則甚為重大。又如鎮(zhèn)壓黃巢起義的高駢，據(jù)有揚州，為霸一方，而聽信玩弄神仙之術(shù)的呂用之，終至于城破身死�！锻ㄨb》詳記其事，不掩飾，亦不夸大，讀者自然留下深刻的印象（《唐紀》七○至七三）。此類記載不僅僅證明司馬光的見解正確，同時也證明其文學(xué)手法高妙。關(guān)于幾次大戰(zhàn)役的描述，如昆陽之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)，淮西之戰(zhàn)等，都極簡練而生動，稱為古代敘述戰(zhàn)爭的典型之作。
當然由于水平與局限我又讀了許多后續(xù)資料其中指出了不少錯誤如《史記》錯記了戰(zhàn)國時期各國的年代，因而將齊宣王伐燕記為湣王之事，與《孟子》、《國策》諸書的記載均不合，此刻根據(jù)《竹書紀年》已經(jīng)糾正了這個錯誤�！吨駮o年》是魏國的史書，因與儒家經(jīng)典記載多不一致，在宋代不受人重視，以致之后逐漸失傳，此刻看到的是輯錄本。司馬光雖然看到過原本的《竹書紀年》，而不知利用，于是硬將齊宣王的年代比《史記》拉后十年，避免了與《孟子》等書的矛盾，其實毫無根據(jù)，不能作為史實看待。又如著作《后漢書》的范嘩，在朝臣爭權(quán)中被殺，而誣加以叛逆的罪名，編造了很詳細的情節(jié)，《宋書》全收于《范嘩傳》中，司馬光未作分辨，也照樣采用了（《宋紀》六），到清朝，王鳴盛才辨明了當時的史實（參看《十七史商榷》卷六一）。又如東晉時期世家大族當權(quán)，陶侃為一代名臣而出身于寒門，世家出身的當權(quán)者對他多加誣蔑，《晉書》不辨真?zhèn)味际珍浵聛��！锻ㄨb》已多予刪汰，但亦有刪汰不盡者，如云侃“以不豫顧命為恨”（《晉紀》一六）。陶侃為地方長官，與晉明帝也無特殊關(guān)系，自然無必要參豫顧命，清王懋竑為陶侃作了正確的辨白（參看《白田草堂存稿》卷四）。當然我們不能因為小錯而否定大的成果。
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