菊與刀讀后感500字

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家整理的菊與刀讀后感500字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　菊與刀讀后感 篇1

　　本尼迪克特在《菊與刀》中以"菊"和"刀"來象征日本人的矛盾性格："菊"是日本皇家家徽，"刀"是武士道的象征，這二者體現(xiàn)了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。

　　本是作為一個西方人沒有帶感情色彩和主觀意識，比較冷靜的旁觀者來寫這本書的，應(yīng)該是比較客觀吧，這本書在日本也引起轟動。

　　我的爺爺是在抗日戰(zhàn)爭時加入共產(chǎn)黨打日本人的，他的兩個血氣方剛堂弟當(dāng)時還在北京和天津的大學(xué)讀書，立即會到家鄉(xiāng)抗日，當(dāng)時的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產(chǎn)黨。我爺爺是一方地主，帶了村子里有血性的年輕人一起加入抗日。后來，她的兩位堂弟壯烈犧牲，并不是被日本人，反而是被國民黨殺害，非常慘烈。他們的名字還在烈士陵園的紀(jì)念碑上刻著。

　　對于當(dāng)初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國人，那么大的中國一下子被小小的日本打敗了，日本人整個村莊的屠殺。為什么？爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的.，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒有他們?nèi)毡救酥徊贿^是沒有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。

　　經(jīng)常聽到這種評價，中國人單打獨斗是條龍，在一起就內(nèi)斗--不團(tuán)結(jié)。我不知道這樣的評價是否正確，但起碼可以引以為戒。強(qiáng)大的堡壘，從內(nèi)部更容易攻破。比如說，一些外貿(mào)出口的產(chǎn)品，同是中國的企業(yè)能不能有全居觀念，不要相互砍價格挖墻角，大家團(tuán)結(jié)起來，有一個行業(yè)聯(lián)盟，大家都賺錢，不好嗎？.其實從本的描述中并沒有表揚(yáng)日本人聰明，聰明并不是日本人的強(qiáng)項，相反中國人反而被認(rèn)為聰明，聰明的人為什么沒有優(yōu)勢呢？什么時候才能像美國人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點，因為每個人都太過聰明，太過聰明，就容易太過自我。

　　西方國家老是說我們不民主，恐怕西方似的民主在中國會產(chǎn)生水土不服吧。也許我們自己的人類學(xué)專家可以像本一樣研究研究，探討探討了。

　　菊與刀讀后感 篇2

　　"人類社會總是在設(shè)計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。"翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位"日本通"美國作者對于人類學(xué)的博識。書中，諸如"輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了。"等觀點，對于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的`學(xué)者而言，都是極有意義的。

　　當(dāng)然，此書的更大的價值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。"他山之石可以攻玉"雖然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。因為對于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說："任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條。"如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

　　日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的，這一點也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每個角落、每個領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂"劣根性",而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國民。

　　現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯都推脫到"國民性"與對象模糊的"歷史"上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝�環(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

　　菊與刀讀后感 篇3

　　各得其所，以恥為鑒！

　　去它馬我失去尊重。審核標(biāo)準(zhǔn)莫名其妙，審核不過就算了，發(fā)出的內(nèi)容也不知道要去哪里找，毫無預(yù)告就吞掉了，客服郵箱都沒有人回復(fù)。沒有熱情再寫一遍。

　　根據(jù)作者理解，日本是一個人際關(guān)系和情感距離相對固定化的社會，每個階層、性別、職業(yè)、長幼都有其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任、應(yīng)施的禮儀、應(yīng)得財富等等。哪怕上述的分配本身是不公正的，存在剝削的，只要人人都遵守規(guī)則，就不算是壓迫，而僭越了給定的“人情”，反而才會受到他人的排斥和譏笑。只有萬物各歸其位，各得其所，在其中的`人們才能得到更大的行為自由，一種框架內(nèi)的自由。

　　除此之外，作者認(rèn)為，與西方贖罪的道德觀不同，日本所遵循的道德觀念是以“恥”為起點的。這種恥感文化，包含著悉心洞察他人言行的暗示，并且強(qiáng)烈感覺到別人在評價自己。由于有社會，所以需要自重。日本的行動界限往往通過他人的評價來塑造，是一種被動的依靠外部約束力來規(guī)范行為的道路。而這種恥感文化，很難通過懺悔和贖罪來消滅。因此，日本的自殺文化令人印象深刻，某種程度上也是這種恥感文化發(fā)展到一個極端的體現(xiàn)。在他們眼中，因自己行為不端而招致他人恥笑，無法得到修正，在世人眼光中他已經(jīng)如同死去，肉體的死亡也不是什么難事。但是這種恥感文化的約束，需要有旁觀者在場，如果沒有社會，或是在他人看不到的地方以及私人領(lǐng)域，這種約束力可能就相對較低。

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