讀《巴黎圣母院》有感
讀《巴黎圣母院》有感
《巴黎圣母院》講述的實(shí)際上是圣母院敲鐘人卡西莫多認(rèn)清副主教克羅德丑惡嘴臉的一個(gè)過(guò)程。故事比較曲折，副主教指示敲鐘人卡西莫多去搶吉卜賽少女愛(ài)斯梅拉達(dá)，但卻被國(guó)王衛(wèi)隊(duì)救下，于是卡西莫多被判在鼓臺(tái)下鞭打示眾，他被打的很渴想要喝水，副主教看見(jiàn)后偷偷溜走，只有愛(ài)斯梅拉達(dá)不計(jì)前嫌給他水喝，從此敲鐘人對(duì)她感激不盡。愛(ài)斯梅拉達(dá)愛(ài)上了國(guó)王衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)法比，在他們約會(huì)的時(shí)候法比卻被副主教刺傷，因此愛(ài)斯梅拉達(dá)被逮捕，并被判處絞刑，行刑前一天在圣母院進(jìn)行懺悔儀式的時(shí)候，敲鐘人卡西莫多救了她，副主教趁機(jī)威脅愛(ài)斯梅拉達(dá)：是選擇服從他，還是選擇死亡。愛(ài)斯梅拉達(dá)寧死不屈，于是最終愛(ài)斯梅拉達(dá)被送上了絞刑架，而因此卡西莫多看清了自己的副主教的可惡嘴臉，在將克羅德從鼓樓推下后，卡西莫多抱住愛(ài)斯梅拉達(dá)的尸體死去了。這樣一個(gè)故事看上去很簡(jiǎn)單，其實(shí)這里面涉及的東西可不少。
這本《巴黎圣母院》寫于法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)最為激烈的年代。1794年雅各賓政權(quán)被推翻后，代表大資產(chǎn)階級(jí)利益的政權(quán)隨之建立，人民群眾的處境日益惡化。拿破侖以平息國(guó)內(nèi)判亂和擊退國(guó)外封建聯(lián)軍而震動(dòng)全歐洲，但隨后就是波旁王朝的復(fù)辟。1824年，路易十八逝世，查理十世執(zhí)政，是波旁王朝統(tǒng)治最黑暗的時(shí)期，極端�；史肿尤雰�(nèi)閣，天主教會(huì)勢(shì)力更為猖獗。1830年七月革命后，掠奪革命果實(shí)的銀行家統(tǒng)治著法國(guó)，金融資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)入全面勝利和鞏固時(shí)期，但同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。這一時(shí)期法國(guó)社會(huì)正處于急劇轉(zhuǎn)折之中，各種斗爭(zhēng)十分激烈、尖銳，類似于十九世紀(jì)處于變革之中的中國(guó)。而《巴黎圣母院》這一經(jīng)典名著就是在這一被動(dòng)的背景下寫成的�？梢哉f(shuō)這一時(shí)期各個(gè)階級(jí)各個(gè)利益方都登上了法國(guó)的大舞臺(tái)，是最為混亂的時(shí)期，而對(duì)法國(guó)人民而言這也是歷史上最為黑暗的時(shí)期之一。而作者維克托雨果正是用他手上的筆抨擊著各個(gè)利益集團(tuán)道貌岸然面孔下，其本質(zhì)還是為自己的利益的丑惡嘴臉，從而歌頌最廣大勞動(dòng)人民身上最為人性的光輝。再放大一點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是克羅德，還是卡西莫多，他們歸根到底是社會(huì)的人，他們內(nèi)心的分裂、沖突，反映的只是那個(gè)時(shí)代神權(quán)與人權(quán)、愚昧與求知之間，龐大沉重的黑暗制度與掙扎著的脆弱個(gè)人之間的分裂、沖突，終于導(dǎo)致悲劇中一切人物統(tǒng)統(tǒng)犧牲的慘烈結(jié)局。
就每個(gè)人物的設(shè)定而言，愛(ài)斯梅拉達(dá)無(wú)疑被設(shè)定為圣母般的人物，她天真純潔，富于同情心，樂(lè)于救助人而且對(duì)于任何人都可以不計(jì)前嫌都報(bào)以善心。她挽救了誤入乞丐王國(guó)的詩(shī)人甘果瓦的生命；她還不計(jì)前嫌送水給受刑時(shí)的卡西莫多；她對(duì)愛(ài)情抱著至死不渝的信念，絲毫不懷疑心上人的背叛，不允許別人說(shuō)一句他的壞話；面對(duì)克羅德的淫威，她寧死不屈。最后被教會(huì)、法庭誣蔑為"女巫"、"殺人犯",并被判處絞刑。她的毀滅，是對(duì)封建專制殘酷統(tǒng)治和教會(huì)邪惡勢(shì)力的有力控訴，同時(shí)也喚起了人們對(duì)真善美的追求。突出了當(dāng)時(shí)教會(huì)、法庭的不負(fù)責(zé)任，以誣賴的方式，平息人民的憤怒。而作者則把愛(ài)斯美拉達(dá)這個(gè)人物塑造成美與善的化身，讓她心靈的美與外在的美完全統(tǒng)一，以引起讀者對(duì)她的無(wú)限同情，從而產(chǎn)生對(duì)封建教會(huì)及王權(quán)的強(qiáng)烈憤恨。
卡西莫多是巴黎圣母院的敲鐘人，雨果理想中"善"的化身，是雨果根據(jù)美丑對(duì)照原則創(chuàng)造的人物形象。他外表丑陋——有著丑到極點(diǎn)的相貌：幾何形的臉，四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，參差不齊的牙齒，獨(dú)眼，耳聾，駝背……似乎上帝將所有的不幸都降臨在了他的身上，受盡嘲弄，但內(nèi)心崇高，是一個(gè)富有正義感、富于感情的人。他對(duì)愛(ài)絲梅拉達(dá)的愛(ài)慕是一種混合著感激、同情和尊重的柔情，一種無(wú)私的、永恒的、高貴純樸的愛(ài)，完全不同于克洛德那種邪惡的占有欲，也不同于花花公子弗比斯的逢場(chǎng)作戲。雨果通過(guò)這一形象，樹(shù)立起一個(gè)人類靈魂美的典型。這一形象也還體現(xiàn)了善戰(zhàn)勝惡，真誠(chéng)戰(zhàn)勝虛偽的理論。
克洛德是巴黎圣母院的副主教——一個(gè)雙重性格的人物。道貌岸然，衣冠楚楚，但靈魂骯臟，毒如蛇蝎的偽君子。一方面，他是宗教惡勢(shì)力的代表，道貌岸然，內(nèi)心陰險(xiǎn)毒辣，為滿足自己的欲念不擇手段：他出于淫欲指使卡西莫多劫持愛(ài)斯梅拉達(dá)；他出于嫉妒刺傷弗比斯卻嫁禍于愛(ài)斯梅拉達(dá)；他因得不到愛(ài)絲梅拉達(dá)的愛(ài)情而將她置于死地。另一方面，他又是宗教禁欲主義的犧牲品，長(zhǎng)久的禁欲扭曲了他的靈魂。他越是意識(shí)到自己失去了人間的歡樂(lè)，便越是仇恨世人，仇視世間一切美好的事物。這也是小說(shuō)中最有深度的人物。
弗比斯是一位年輕的軍官。有著與太陽(yáng)神相同的名字，與希臘神話中描述美男子一樣的容貌與體魄，還有同樣喜歡美與浪漫的風(fēng)流男人。他喜歡美麗的女人，卻從不忠貞，在花叢中流連。有人說(shuō)他騙取了愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情，其實(shí)是他對(duì)于美的又一個(gè)收藏，雖然這很自私。
甘果瓦是愛(ài)斯梅拉達(dá)救下的流浪詩(shī)人。因?yàn)榱骼耸顾宄恼J(rèn)識(shí)著這個(gè)時(shí)代與社會(huì)，使得在"玫瑰"和"面包"之間的選擇更偏向于實(shí)際的"面包".
從這些人物的身上，我們不難看出其實(shí)生活中不乏這些人的影子，愛(ài)斯梅拉達(dá)和卡西莫多就像一柄人類最美好的標(biāo)桿立在那里，刺破現(xiàn)實(shí)揭露人性中的丑惡面貌。那么愛(ài)斯梅拉達(dá)這樣富于同情心，一個(gè)樂(lè)于救助人而且對(duì)于任何人可以不計(jì)前嫌都報(bào)以善心的人是不是在現(xiàn)實(shí)生活中真的存在著呢？我不禁想著這么一個(gè)問(wèn)題。按照我們中國(guó)的哲學(xué)"君子報(bào)仇，十年不晚",有仇是要報(bào)的，更何況是對(duì)于綁架自己的人，在這種中國(guó)哲學(xué)思想下，我們可能更多的是根據(jù)一個(gè)人所做的一件事情就給他下定義為好人或者是壞人，好人是值得同情的，壞人往往是不值得同情的，所謂"善有善報(bào)，惡有惡報(bào)"所以可能更多的看到了綁架自己的人接受懲罰，心里大概是拍手稱快吧。那么既然雨果明知這種人并不大可能會(huì)在真實(shí)世界出現(xiàn)，那他塑造這樣一個(gè)形象出來(lái)意義何在？如果雨果寫這一點(diǎn)是希望廣大讀者去效仿，那我覺(jué)得大可不必，一來(lái)確實(shí)強(qiáng)人所難，畢竟并不是每個(gè)人都可以這么偉大，二來(lái)也沒(méi)有必要，懲罰的目的本身就是懲戒犯罪，就是因當(dāng)以儆效尤。那么雨果為什么還要提這些？我想其作用有以下幾點(diǎn)：第一應(yīng)該是起到與偽君子克羅德和花花公子弗比斯對(duì)比的作用，塑造的愛(ài)斯梅拉達(dá)形象當(dāng)然是越發(fā)偉大，越人性化越好。第二應(yīng)該是劇情上一個(gè)很自然銜接，沒(méi)有這個(gè)就沒(méi)有后面卡西莫多對(duì)她的感激之情了。第三筆者從雨果自幼信奉天主教，雖然最后隨著自由主義高漲，政治態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是這些教義中稱贊的美好品德還是其人格有影響的，故認(rèn)為作者并不是要求讀者一定要做到這一點(diǎn)，而是要學(xué)會(huì)寬恕，寬恕對(duì)方的罪惡，勸導(dǎo)大家以寬容之心待人。第四應(yīng)當(dāng)結(jié)合背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)社會(huì)，人人都在為著自己的利益自己的階層代言，整個(gè)社會(huì)是冷漠的無(wú)情的，而寫這樣一個(gè)熱情善良的姑娘也正是為喚醒整個(gè)社會(huì)應(yīng)有的同情心和內(nèi)心的善良，反思自己所為。
再說(shuō)說(shuō)卡西莫多這個(gè)人，這人在生活中我相信是有的，而且還不少，從新聞報(bào)道中還是從生活中其他一些故事中，我們都曾見(jiàn)到過(guò)，這也應(yīng)當(dāng)是最廣泛的善的代表。說(shuō)到他，我就聯(lián)想到曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的一個(gè)故事：說(shuō)一個(gè)老乞丐很可憐，一天乞討下來(lái)也沒(méi)有要到多少錢，錢只夠勉強(qiáng)填報(bào)自己肚子，當(dāng)他準(zhǔn)備去購(gòu)買食物時(shí)，經(jīng)過(guò)一個(gè)小乞丐，小乞丐比他還慘，碗里只有零星的幾個(gè)硬幣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠吃一頓飯，于是他猶豫了一會(huì)兒，緩緩地蹲了下來(lái)用顫巍巍的手將自己碗中的錢小心翼翼地倒入了小乞丐的碗中，然后又佝僂著身軀慢慢離開(kāi)。這個(gè)故事當(dāng)時(shí)感動(dòng)了我許久，當(dāng)我們一次次感受到來(lái)自這個(gè)世界的惡意的同時(shí)，也同樣會(huì)有這樣的小故事、小事情告訴我們世界還是很美好的要堅(jiān)持真善美。所以，善是不分種族、不分職業(yè)、不分貴賤的，慈善家的大善也是善，普通人的小善也是善，都是善，含金量并沒(méi)什么不同，每個(gè)人都可以做一些小事讓世界更加美好，劉備告誡劉禪也說(shuō)："勿以惡小而為之，勿以善小而不為"大概說(shuō)的就是這個(gè)理吧。至于本書中其他的幾個(gè)角色就不一一贅述了，都是各大文學(xué)作品和影視劇中的常客，往往一些血與淚的哭訴中也都帶著這些人的身影，寫在文中大概作者是為了誡勉和防備，也正印證了老祖宗的老話，知人知面不知心，看透一個(gè)人并不容易。
所以，《巴黎圣母院》雖然寫于上世紀(jì)十九世紀(jì)，寫的是十五世紀(jì)的故事，但是其故事本身所蘊(yùn)含的內(nèi)涵在今天依舊并沒(méi)有過(guò)時(shí)，就人物形象的刻畫而言，可謂是刀刀入骨，絲絲入扣，令人印象深刻，而且在今天的世界中這些人也活靈活現(xiàn)的存在于生活之中，人性一如既往就是如此，這本書就好比一面鏡子一般照映著蕓蕓眾生，繪制著萬(wàn)千相。
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