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菊與刀讀后感

時(shí)間:2022-08-11 00:59:41 讀后感 我要投稿

菊與刀讀后感

  菊與刀讀后感

菊與刀讀后感

  有幸讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》,這是一部通覽日本文化,解讀其矛盾性格的驚世之作,也是文化人類學(xué)的經(jīng)典之作。余華曾說:日本不是喊幾聲"打倒"就可以打倒的,既然在未來的歲月里我們還得與這個(gè)曖昧的鄰居一起生活在同一個(gè)世界上,那么"了解日本"確實(shí)是"關(guān)愛中國(guó)"的前提之一。通過這次略讀讓學(xué)識(shí)疏淺的我對(duì)日本——這個(gè)特殊的鄰居,有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和了解。

  "菊"本是日本皇室家徽,"刀"是武士道文化的象征,柔美的花與剛烈的刀可以同時(shí)被人遵為至美而剛?cè)嵯酀?jì)。作者用"菊"與"刀"來象征日本的矛盾性格,著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性,以一個(gè)西方人的冷靜視角,通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與民族性格,即抓住了日本文化細(xì)致的地方,又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里。

  戴季陶有言:他們以赤條條一無所有的民族,從中國(guó)、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明,且能夠通通消化起來,適應(yīng)于自己的生活。更把這個(gè)力量來做基礎(chǔ),迎著歐力東侵的時(shí)代趨向,接受由西方傳來的科學(xué)文明造成現(xiàn)代的趨勢(shì)。民族的數(shù)量,現(xiàn)在居然足以和德法相比。……我們?cè)诳陀^的地位,細(xì)細(xì)研究他,實(shí)在日本這一個(gè)民族,他的自信心和向上心,都算是十分敬。從客觀的角度來講,我覺得這也是大多數(shù)人共同的看法,他們的這種樂于學(xué)習(xí),進(jìn)取向上的民族精神實(shí)為可贊和學(xué)習(xí)。

  這本書共有十三個(gè)章節(jié),分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個(gè)方面對(duì)日本人的民族性進(jìn)行了深刻的剖析,從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式,包括負(fù)恩與報(bào)恩的壓力、義理與自由的抉擇,享樂的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系,使我們逐漸窺見了嚴(yán)格的家族制度和等級(jí)制度下日本"恥感文化"的源數(shù)。

  書的第一章節(jié)寫的是任務(wù)——研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)行為細(xì)節(jié),生活方式和思維方式,利用圖書館資料、圖片以及在日本拍攝的電影,來研究他們的社會(huì)習(xí)俗生活習(xí)慣,來走近這個(gè)矛盾體民族,了解它的文化模式。

  第二、三章是戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人和各得其所,他們是真正懂得"各得其所"的必要性,對(duì)等級(jí)的信仰和信賴也超乎世人,但也有靈活性來變通等級(jí)制。日本人認(rèn)為精神是主要的、永恒的,物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭(zhēng)中他們完全是‘憑主觀意識(shí)的’,信念建立在"諸事俱在意料之中".對(duì)天皇絕對(duì)忠誠(chéng)、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對(duì)等級(jí)信賴和靈活變通態(tài)度,是日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如:有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜,以死謝罪,證明對(duì)天皇的忠誠(chéng)。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊(duì)伍,還是以一個(gè)軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來投入戰(zhàn)斗,只不過把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解,他們的這種"怪脾氣"是世界人類文化學(xué)研究或者心理學(xué)研究等等,想要弄明白、求突破的一個(gè)重要研究課題。

  第四章是我感觸反思最多的一個(gè)篇章,講的是日本的明治維新。日本的座右銘是:萬物各歸其位,各得其所。明治維新政治家們謹(jǐn)慎劃分了國(guó)家在政府職能方面及國(guó)家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍,他們把其他領(lǐng)域留給了人們,但確保了自己處于新的等級(jí)制最高層。如此一來,對(duì)于他們認(rèn)為事關(guān)國(guó)家大事,他們足以直接插于控制。對(duì)于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域,日本選擇了與西方截然不同的道路,"閣下"們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策,他們不僅制訂計(jì)劃,而且也創(chuàng)建并動(dòng)用政府資金扶持他們認(rèn)為有需要的企業(yè),當(dāng)企業(yè)達(dá)到了預(yù)期中的"運(yùn)營(yíng)有度、生意興隆"政府就賣給私營(yíng)公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對(duì)比一下清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),不得不承認(rèn)日本天皇政權(quán)的英明、卓見。歷史不能假設(shè),但如果洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的當(dāng)權(quán)者不那么集權(quán)謀私,多以國(guó)家、民族的興旺著想,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的功效就不會(huì)如此這般弱小。

  此外令我印象最深的莫過于是他們對(duì)于"報(bào)恩"的理解,對(duì)于天皇的無限絕對(duì)忠誠(chéng),就是他們重視報(bào)恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好,也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人,這是他們的生活習(xí)慣。他們有一種歷史負(fù)債感,把自己日常的決定和行為都作為報(bào)恩,比如努力工作、極端敬業(yè),尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級(jí),都是報(bào)答情義的表現(xiàn)。

  最后,通過對(duì)《菊與刀》這本書的閱讀,使我對(duì)日本的文化和日本民族二元性有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)與了解,同時(shí)激發(fā)了我對(duì)日本這個(gè)民族的濃厚興趣,從而去更深入的了解與探索。

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