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優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩八首》（通用11篇）
當(dāng)認真看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩八首》讀后感，希望對大家有所幫助。
優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩》讀后感 篇1
穆旦的《詩八首》是愛情詩，是中國近代新詩歷史上的佳作�！对姲耸住芬脖还J為是最難解的現(xiàn)代愛情詩，用朦朧晦澀的筆法抒發(fā)對愛情的認識，從愛的發(fā)生到結(jié)束的過程，意象新奇，在闡釋它的時候總是見仁見智的。下面將從四個方面去分析穆旦的《詩八首》。
一、穆旦《詩八首》的藝術(shù)技巧
�。�1）語言十分深刻，常用矛盾修辭。你的眼睛看得見火災(zāi)，卻看不見我，這是一種強烈的修辭效果，使得所表達的語義更強烈。我為你點燃了愛情，但你的眼里卻是一場火災(zāi)，這組矛盾修辭形象生動地表現(xiàn)女性在情感渴望中懷有的恐懼或婉拒的一面，表現(xiàn)主人公的那份失落，對愛情的的熱烈，到頭來只會傷得更深。
�。�2）意義十分抽象，很難把握。用具體和抽象結(jié)合的方法來創(chuàng)造意象。在你我愛情表述之間，第一首詩中引入上帝意象，增加朦朧度，使得詩更加晦澀難懂。再如第二首詩中水流山石是暗示自然的意味，死底子宮是生存狀態(tài)的感悟，象征一件事件包括愛情于一定的時間中孕育誕生，抽象可見一斑。
二、《詩八首》思想內(nèi)容
第一首詩開門見山，寫的是初戀，一方的愛的濃烈和另一方的冷靜形成鮮明對比，說明愛情是每個人的人生歷程上都會經(jīng)歷的生理欲求。主人公生理成熟卻是單相思，對方眼里更是看不見自己，于是乎，他得出結(jié)論，我們?nèi)缤喔舻闹厣揭粯�，不是彼此的唯一，愛情只是必然會�?jīng)過的生理欲求罷了
第二首詩承接著第一首詩，是初戀感情的加深，同時也有機智和情感斗爭，喜歡用水來表示時間流逝，歲月更替，生命流變不息，我們在歲月的腳步聲成長，但是這個時代卻是不完美的，死底子宮表示戰(zhàn)爭年代，生命過程布滿了偶然性和不確定性，世間的任何情與事都不可能具有永恒性，無法無辜生命的長短大小，必須去愛，“我”全身心的去愛你，卻又無法控制自己，最后兩句頗有內(nèi)涵，我們都不能控制自我，寫出由本我到超我的蛻變，穆旦詩的哲理性可見一斑。
第三首詩是真正進入到愛情階段，訴說了兩個年輕的生命互相探知，由愛的本能和欲望使然，愛欲瘋狂滋長 ，像青草貪婪吸收空氣一般，漸漸地，它使你淪喪在溫暖的黑暗中，然后女主人公卻是被動，拘謹，放不開，這顯然是不負責(zé)的浪費生命，我們的愛情像渲染的草場那般充滿希望，盡管你猶豫不前，但是已經(jīng)讓我足夠驚喜了
第四首同樣也是熱戀的描寫，時間無法掩蓋愛情瞬間的美麗，男女主人公已經(jīng)徹底被愛征服了，比第三首更上了一個臺階，不同于卞詩的委婉，穆旦詩直接寫出了我們緊緊擁抱在一起，淪陷在愛情的陷阱里，沉浸其中的我們再也無法區(qū)分甜言蜜語的生與死，言語卻又是兩面性的我們想游離卻又陷入更深的漩渦中。
第五首詩歌盼求使愛情的內(nèi)涵多樣化，點出愛情是歷史的一部分，我們所做的是在一樣和不一樣中平衡。微風(fēng)吹拂一樣的希望的田野。心隨景變，古老樹木和屹立巖石表示我愿同時間靜止，而愛情流露的美麗使我變得成熟。
第六首詩，寫出了固定的思維和人事，機械般的日復(fù)一日打磨著對生活的熱情，對愛情的激情，那么在經(jīng)歷了初戀和熱戀后，還剩下什么？主人公表示除了在感情和理智中掙扎。怎樣的愛才圓滿呢？主人公和對方在戀愛中同亦有不同，必然存在差異，這差異間又透露著陌生，自己一個人在愛情陌生化的這條道路上走著，惴惴不安，他在聽我的呼喚但是把我留在了孤獨里，在上帝的秩序要求我們不斷尋找的情況下，只能痛苦的往前，在愛情的這條道路上，越走越遠，縱使我們求得了殘缺的愛情，卻失去了秩序。我們渴求穩(wěn)定的愛情，但這穩(wěn)定會被倦怠等諸多不和諧音符打敗，兩者不能達到一個統(tǒng)一，因而我們常常受著求異心理的侵襲。
第七首詩寫出了我倆的愛情得到了升華。在時間在流逝中，我們經(jīng)受了風(fēng)暴和無數(shù)個孤獨的夜晚，在時間的漩渦中記憶，我唯有在你的懷里才會得到安憩，而后，看到你那孤獨的愛情筆立著，和我平行，注定我倆沒有交集，而是只能默默嘆息與孤獨。
第八首是作者對愛情做出的總結(jié)贊美了升華的愛情，隨著時間的推移，愛情會積累到完美的境界，感情不用質(zhì)疑，所有塵世間的不確定都會定型，然而愛情的生命卻是有限的，等季候一到就要各自飄零，所有一切都會隨風(fēng)而逝去，在永恒的老根中化為平靜。
分析：（1）《詩八首》是以愛情為主題的組詩，用朦朧晦澀的筆法抒發(fā)對愛情的認識，過程完整，從愛的發(fā)生到結(jié)束。表現(xiàn)一種愛而不得的痛苦的愛戀。
（2）透露著理性，理性之光閃爍在《詩八首》中，認識的理性，思想內(nèi)容十分有深度，在哲學(xué)方面體現(xiàn)對愛情的看法，并包含著自己的體驗以及思考。在如第一首中“那燃燒的不過是成熟的年代”，著反映了詩人的判斷過于理性，認為愛情的發(fā)生更多地歸于生理的需要，而“自然底蛻變的程序”剛好與之呼應(yīng)。而“相隔如重山”把詩人的理性認識抒發(fā)得淋漓盡致，對方式恐懼和婉拒，自己是冷靜和思考，開始變預(yù)示著愛情的不順快。
�。ǎ常┙Y(jié)構(gòu)嚴密，八首詩是內(nèi)容和情感都緊密相連的整體，每首之間都有聯(lián)系，詩歌的情感也是層層起伏的，像一曲交響樂一樣，有內(nèi)在的起伏、升騰、起承轉(zhuǎn)合。
三、《詩八首》哲學(xué)與思考
（1）詩八首在哲學(xué)的.層面上來抒發(fā)對愛情的哲理思考，寫愛情的發(fā)展過程，初戀（一、二首），熱戀（三、四首），沉思（五、六首），升華（七、八首），以及自己的一些體驗思考。
�。�2）很強的哲學(xué)性和思想力度，詩八首不僅是愛情的啟示錄，也是生命沉思曲。如《詩八首》之二，“水流山石間沉淀下你我”用水流山石來表現(xiàn)生命的川流不息，已經(jīng)注定了世間的任何感情與事物都不可能具有永恒。
四、《詩八首》對愛情理解
穆旦的《詩八首》，不是依據(jù)自己真實愛情經(jīng)歷寫的，是詩人自己的作者憑空所想，表達愛情較為直接，理性色彩較濃，運用大量暗喻和象征的手法，不同于以往愛情詩刻畫男女戀愛的卿卿我我，你儂我儂，穆旦敢與用理性的思辯色彩去質(zhì)疑愛情，對愛情觀的理解同時也是十分深刻，傳統(tǒng)的愛情觀是青年男女追逐愛情，享受愛情的甜蜜，可是穆旦反其道而行之，反諷愛情，沒有膚淺的表白，沒有熱戀的誓言，沒有愛情消失后的無聊，用理性的思維去審視，用懷疑的精神去刻畫愛情，這個全新的視角給了人們一個重新思考愛情的空間。這是一種超越現(xiàn)實生活的理性。
穆旦詩八首創(chuàng)作于1941年，那個年代有著如火如荼的革命。，詩人的革命激情是毋庸質(zhì)疑的。三十年代末四十年代初抗戰(zhàn)進入艱難時期，日本人在中國的土地上肆意踐踏，尤其是國統(tǒng)區(qū)，物價飛漲，生計困難，年輕的愛國詩人旦目睹了這一切，痛切體會到了生存流亡感，激起了他的激怒憤懣之情，激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情和靈感，熱情被傾注在他的愛情詩中，此外，當(dāng)時在西南聯(lián)大任教的英國詩人威廉？燕卜蓀給帶去了葉芝、艾略特、里爾克等西方現(xiàn)代詩人的作品，將聯(lián)大的詩人帶到了“一個新的西方現(xiàn)代主義詩歌的世界”，而穆旦受其影響，是再加之個人的思考與認識創(chuàng)作出《詩八首》。正因如此，詩是有生命的，里面所體現(xiàn)的這種探索精神、創(chuàng)造才華和閃現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作的光芒，會給我們很多的啟示，需要我們用智慧的眼睛去看待。
優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩》讀后感 篇2
最近一段時間讀了蘇聯(lián)早期著名的教育家馬卡連柯的最著名的一部代表作《教育詩》。馬卡連柯在書中敘述了教養(yǎng)院的流浪兒童，從不遵守紀律的一群烏合之眾，在一種新的教育理論和方法指導(dǎo)下，改造成為社會新人的故事，其文筆嫻熟而幽默，敘述充滿激情，更由于在創(chuàng)作中表達出的深刻的人道主義精神，使本書影響深遠。
讀了這本書，結(jié)合平時的教育實踐，我對“尊重”、“師范”、“集體”這三個詞有了新的體會。
“尊重”，既尊重學(xué)生。
十月革命后，蘇維埃國家要在沙皇俄國的廢墟上建立，處在百廢待興的局面。流浪兒童和青少年罪犯成群，教育和改造他們成了新政權(quán)的一項重要任務(wù)。如何把他們培養(yǎng)成有政治覺悟，有高度責(zé)任感和榮譽感，遵守紀律，朝氣蓬勃的社會主義社會成員?馬卡連柯認為重要的一條就是熱愛、尊重和信任他們。因為在馬卡連柯看來，學(xué)員本來都是好的，是“普通的孩子”、“沒有違法的兒童，而有的只是那些和我一樣充分享有幸福生活權(quán)利的人”。在改造這些青少年犯罪者的過程中，他對工學(xué)團的學(xué)員不但不厭惡，而是歡迎他們，一開始就和他們建立起一種平等的彼此信賴的友誼。同時，馬卡連柯極力不讓犯罪的青少年回憶痛苦的過去，鼓勵他們 “應(yīng)該忘記過去，應(yīng)該不斷地前進”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)學(xué)員稍有一點進步時，就積極地加以表揚以提高他們的自信心。
馬卡連柯的這一思想和我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“以學(xué)生為主體”“尊重學(xué)生”“要肯定學(xué)生的閃光點”的教育理論不謀而合，在我們?nèi)粘５墓ぷ髦�，無論是課堂教學(xué)還是班級管理，我們也都應(yīng)該熱愛、尊重學(xué)生，要善于從學(xué)生身上發(fā)掘積極的因素，以正面教育的方法情真意切地去感染學(xué)生，引導(dǎo)他們前進。總之，就像馬卡連柯說的那樣：“人是可以教育好的，對人應(yīng)該采取既嚴格要求，又充滿樂觀的態(tài)度，要發(fā)掘人身上的`力量和美，使他認清前途和遠景。”
“師范”，既教師的示范作用。
教師要以身作則并傾注自己的心血去塑造兒童的靈魂。馬卡連柯在《教育詩》第一部第27章 “攻取共青團”中寫道：“我們認為單單‘改造’一個人還不夠，我們應(yīng)該用新的方法教育他，就是說，應(yīng)該把他教育成不僅是社會上沒有危險的或是無害的一員，而且應(yīng)該把他教育成新時代的積極分子�！币源藶槟康�，馬卡連柯歡迎來到工學(xué)團的犯有搶劫、偷盜罪的學(xué)員。有的學(xué)員來到工學(xué)團時，身一上臟得要命，骨瘦如柴，生著疥癬�？墒�，助理醫(yī)生兼護士葛利高里葉芙娜總是從生活上關(guān)懷他們，不辭勞苦地替他們收拾，像“親娘”一樣對待他們，表現(xiàn)了工學(xué)團的教師對學(xué)員的愛。為了教育好學(xué)員，工學(xué)團的教師針對學(xué)生的各個特點，對癥下藥，因材施教。為了把學(xué)員培養(yǎng)成蘇維埃新人，教師在勞動中總是以身作則，在農(nóng)田和工場里與學(xué)員們一起干活。教師們的以身作則是工學(xué)團改造與培養(yǎng)流浪兒童取得成功的原因之一。
工學(xué)團的教師用肝膽照人的模范行動完成了對學(xué)員的道德影響。我們現(xiàn)今的教育教學(xué)活動同樣離不開教師的示范作用。從上師范學(xué)校開始，我們就被教育著“學(xué)高為師，身正為范”，這不僅僅是一句口號，更是融入血液、刻入骨髓的一種潛意識的行為。所有的老師在小學(xué)生的心中大都有著偶像的地位，孩子們會下意識的去模仿他們的老師，這種現(xiàn)象在我們小學(xué)教育階段尤為突出。做了近十年的班主任，我發(fā)現(xiàn)很多道理你和學(xué)生講十遍他不一定能記住，可如果學(xué)生是親眼目睹老師做了，哪怕只有一次，他也會印象深刻，并且會有意的去模仿。同一個班級的學(xué)生，在某些行為意識上你總能看到他們班主任老師的影子。所以我們要善用這一現(xiàn)象，以自身的言語和行動引領(lǐng)我們的學(xué)生走向成功。
“集體”， 讓學(xué)生在集體中自我教育。
書中敘述了馬卡連柯建立和鍛煉學(xué)生集體的經(jīng)過。馬卡連柯通過讓學(xué)員參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，修房子等工作逐漸地組織了兒童集體。他認為：每一個學(xué)員都是人，要喚起他們的人格的力量培養(yǎng)他們的自尊心。在這個基礎(chǔ)上，才能把學(xué)員的集體組織起來。他指出，組織兒童集體的第一個步驟是要引導(dǎo)學(xué)員了解個人與集體的關(guān)系，并且通過說理教育而逐步形成集體的輿論。他對學(xué)生的性格、脾氣、優(yōu)缺點看得細致、準確。把學(xué)生分成幾個連隊，指派隊長，有意識地發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造精神，每個人也逐漸養(yǎng)成熱愛集體生活的習(xí)慣。馬卡連柯認為，學(xué)生的成長必須有良好的集體。使學(xué)生有歸屬性和紀律性，這是教育工作得以開展的前提。在學(xué)校教育中，教師的影響是非常關(guān)鍵的，但是教師的影響也是有限的。建立學(xué)生集體，通過集體的規(guī)章制度和大家的互相影響，它有教師不可取代的作用。學(xué)生有集體組織，他們就會在集體活動中得到自我教育，這叫做 “平行影響”。
我們現(xiàn)在的學(xué)校教育都是在集體中完成的，因此我們決不能忽視集體內(nèi)部對學(xué)生的教育和影響。如何發(fā)揮集體的作用，是我們每位教師都要面對的問題。馬卡連柯的理論提醒了我在班級管理中的兩點，一是選拔班干部，培養(yǎng)小助手。俗話說“群雁高飛頭雁領(lǐng)�！卑喔刹康乃刭|(zhì)與能力，對班級工作的成敗起著舉足輕重的作用。這些“小領(lǐng)袖”式的學(xué)生干部，作為同齡人，在班級學(xué)生中的作用往往是班主任不可替代的。二是要著手創(chuàng)立良好的班級文化。班級文化象“水”，學(xué)生象“魚”;學(xué)生在民主、平等、健康的班級文化氛圍中，會表現(xiàn)出一種愉快的心情、積極進取的精神，會促進他們的學(xué)習(xí)和成長。
馬卡連柯認為，教育是像詩一樣美好的科學(xué)，尤其是教育新人的過程更加如同詩歌創(chuàng)作一樣，其間充滿著艱難困苦的探索，同時也極富浪漫傳奇的色彩。而這本《教育詩》充滿著馬卡連柯的智慧和他作為靈魂工程師的匠心。每一個孩子都是一個珍貴的生命，他們是一個個思想獨立、精神獨立、個性獨立的人。我們要做的，就是伴著他們、引導(dǎo)他們健康成長。并在這過程中，用我們的心靈悉心享受這美麗的“教育詩”。
優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩》讀后感 篇3
《教育詩》描寫的是馬卡連柯在1920年到1928年創(chuàng)辦高爾基兒童教養(yǎng)院時發(fā)生的一些真實的事情。內(nèi)容經(jīng)過了一些文學(xué)的修飾，既不是教育論著，也不是教學(xué)札記，起名為教育詩，真是名副其實。馬卡連柯生于1888年，死于1939年。享年51歲。1920年馬卡連柯接到省教育委員會主任的通知，要他組織一所類似于我們國家的收容所這樣的兒童教養(yǎng)院。當(dāng)時條件很艱苦。但是本著對教育事業(yè)的更高的追求和為了實現(xiàn)自己的夢想，馬卡連柯很高興地接受了這個任務(wù)。開始了他的教育詩生活。他給自己新成立的教養(yǎng)院起了一個非常漂亮的名字：高爾基教養(yǎng)院。也是對當(dāng)時著名作家高爾基的崇拜和敬仰之情。
高爾基教養(yǎng)院辦學(xué)之初，學(xué)校里來了8個兒童少年搶劫犯和常年的流浪者。他們根本不知道什么是教育，什么是人性。頭腦中只有好吃懶做，得過且過。當(dāng)時流行的社會教育信念是要培養(yǎng)真正的蘇維埃人民大眾，要善待兒童，從學(xué)生的本性出發(fā)，循循善誘，不能在教育中滲透資本主義的一切荼毒。在這種歷史背景下，要想真正徹底改變犯罪兒童的一些惡劣行為其實是不可能的。剛開始馬卡連柯也是本著教育家的理念進行自己的`教育工作。但是，一段時間的實際接觸他發(fā)現(xiàn)：“我從教育學(xué)的繩子上失足跌下來了。”他甚至開始使用了暴力。在他的一頓失態(tài)的暴力下，那些頑童竟然開始乖乖地參加勞動，聽從勸告。
馬卡連柯說，一個人的內(nèi)部的各個零件并不是生長的那么完美的，甚至是有些缺陷的，需要外人幫助他重新?lián)Q過或者重新打磨。這也是教育的真正內(nèi)涵。在他的高爾基教養(yǎng)院中，他就傾注了這樣的思想和行動。當(dāng)然遭到了社會學(xué)家、教育家的強烈抨擊。
盡管他的高爾基兒童教育學(xué)院逐漸辦的蒸蒸日上，學(xué)童們開始形成真正的集體，大家非常團結(jié)，日出而作，日落而息。但是，在這個集體中，處理違規(guī)違紀兒童的方法：懲罰他們面壁思過，不準吃飯等等方法，還是遭到了強烈的異議。即使在差不多一個世紀后的今天，作為一名教育工作者，遇到這樣的童犯、流浪者，我覺得要想改變他們的生活和思想，懲罰教育不失為一種非常有利的措施，而且是必不可少的教育方式。
馬卡連柯在進行從1920年到1928年整整八年的高爾基教養(yǎng)院工作中，投入和全部的心血。當(dāng)時教師的思想之高尚令人無法想象。以校為家，和學(xué)生同吃同住。完全的一幅共產(chǎn)主義者苦行僧般的生活。但是，他們以苦為樂的精神感染著學(xué)生，同化著學(xué)生。這也是高爾基教養(yǎng)院里能夠如此團結(jié)的主要支柱之一。
盡管付出了很多的心血，為了這個集體能夠健康成長，馬卡連柯的思想經(jīng)過了煉獄，學(xué)童們的進步得到了社會的認可，但是他的教育方法卻自始至終到遭受著來自教育家的強烈抨擊。最后終于堅持不住，八年后，1928年，在高爾基親自去拜訪以他的名字命名的教養(yǎng)院后的當(dāng)天，馬卡連柯向教育委員會遞交了辭呈，辛酸地離開了高爾基教養(yǎng)院開始了他的嶄新的教育工作生涯。
厚厚的725頁教育詩，承載著馬卡連柯的辛酸的追求和無悔的奉獻。生在當(dāng)時的馬卡連柯，既是他的幸運，使他的集體主義思想得意綻放光芒；也是他的不幸。由于歷史的原因，使他在處理一些學(xué)生的問題的時候難免有失偏頗，卻還自以為是。因為尋找不到更加妥善的處理辦法而陷入理論的泥淖不能自拔。
看完這本書，我感覺和歷史的距離拉近了很多。合住書后，高爾基教養(yǎng)院的事情仍然歷歷在目。好像是馬卡連柯給我講的故事一樣。真的受益匪淺。
只是蘇聯(lián)的人名字比較復(fù)雜，往往一連串連在一起，讀完書后，故事情節(jié)雖然歷歷在目，但是人名字卻實在記不住幾個。就連馬卡連柯本人的名字我都沒有留心記住。實在慚愧。
優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩》讀后感 篇4
以前就知道北島，只是一直沒多少看他的詩。在這之前，我很討厭抽象詩，認為那只是神經(jīng)病在那兒叫喊的東西而已，毫無藝術(shù)性而言。直至，我看到北島的詩。
北島的詩，早期，也是以優(yōu)美派居多。像《微笑；雪花；星星》：一切都在飛快地旋轉(zhuǎn)，只有你靜靜地微笑。從微笑的紅玫瑰上，我采下了冬天的歌謠。藍幽幽的雪花呀，他們在喳喳地訴說什么？回答我，星星永遠是星星嗎？
優(yōu)美的旋律，卻令有一種深層的含義，而不單單是歌詞。這是北島的作品。
詩中，詩人問星星，我為你傾倒，我為你付出，只是，你能不能永遠是我的星星，永遠照亮我的灰暗？
這是一首情詩，但一樣的富含哲理。
到了后期，應(yīng)該是抽象詩興起吧，北島的`詩開始轉(zhuǎn)向抽象。
如這首《惡夢》：在方向不定的風(fēng)上/我畫了一只眼睛/于是凝滯的時刻過去了/卻沒有人醒來/惡夢依舊在陽光下泛濫/漫過河床，在鵝卵石上爬行/催動著新的磨擦和角逐/在枝頭，在房檐上/鳥兒驚恐的目光凝成了冰/垂向大地/道路上的車轍/又結(jié)起一層薄霜/沒有人醒來
這詩大概描述一個黑暗的時期，前途未明，詩人想尋找光明，只是，周遭的人未曾清醒，天空還是沉沉的黑夜，惡夢縈繞在每個人的心上。
說真的，這首詩我不喜歡。不過，北島比起很多光亂抽象的人，詩歌語言還是有一定優(yōu)美性。
不過，如這首稍抽象的哲理詩，我卻很喜歡－－《明天，不》：這不是告別/因為我們并沒有相見/盡管影子和影子/曾在路上疊在一起/象一個孤零零的逃犯/明天，不/明天不在夜的那邊/誰期待，誰就是罪人/而夜里發(fā)生的故事/就讓它在夜里結(jié)束吧
怎么說呢，這首詩我真的不想解釋，多美好的一首詩，有著不同的想像空間，越解釋越顯得我的說白無力。明天，我們?yōu)槭裁匆诖魈�？已�?jīng)發(fā)生的故事，要結(jié)束，就在今夜結(jié)束！詩人的語氣平和，只是，一種對感情堅決的態(tài)度，躍然紙上。
簡單的一首詩，鮮明的生活態(tài)度，這詩我很喜歡。
而我認為北島極經(jīng)典的一首抽象詩，我居然也會喜歡，盡管我從來不喜歡抽象詩，可是北島的確寫得太好了。
《履歷》：我曾正步走過廣場/剃光腦袋/為了更好地尋找太陽/卻在瘋狂的季節(jié)里/轉(zhuǎn)了向，隔著柵欄/會見那些表情冷漠的山羊/直到從鹽堿地似的/白紙上看到理想/我弓起了脊背/自以為找到了表達真理的/唯一方式，如同/烘烤著的魚夢見海洋/萬歲！我只他媽喊了一聲/胡子就長出了/糾纏著，象無數(shù)個世紀/我不得不和歷史作戰(zhàn)/并用刀子與偶像們/結(jié)成親眷，倒不是為了應(yīng)付/那從蠅眼中分裂的世界/在爭吵不休的書堆里/我們安然平分了/倒賣每一顆星星的小錢/一夜之間/我賭輸了/腰帶，又赤條條地回到世上/點著無聲的煙卷/是給這午夜致命的一槍/當(dāng)天地翻轉(zhuǎn)過來/我被倒在/一棵墩布似的老樹上/眺望
很長的一首詩，然而我還是完整的重打一遍，為的是教人欣賞。
我昨夜，特意從房間跑出來，我對小蟲說，"詩人都是神經(jīng)病，北島比我還瘋。"小蟲問我為什么，我于是念這詩給他聽，他說，"你能否把這一些小細節(jié)都以詩表現(xiàn)出來？"我說，"目前還不能，人家北島是大家了，我的新詩，目前正想由感情詩轉(zhuǎn)向理性哲理兼容的。"他說，"對呀，你的詩，感情居多，應(yīng)該學(xué)學(xué)人家的。"我點頭以示贊同。
北島的詩，不像徐志摩的，徐的詩，我看一遍就讀懂，深深感動，以北島的詩，我往往要研究兩三遍，深深思考。
優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩》讀后感 篇5
“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵�！边@是十一世紀初活躍在皖山一帶臨濟宗禪師白云守端的一首悟道詩。白云守端在第一次見他的老師楊岐方會時就急切地表達了自己對禪的理解。雖然當(dāng)時受到楊岐方會的嘲笑，但楊岐方會卻并沒有否定守端對禪宗見性的理解。顯然，這對年輕的學(xué)子守端是一種極大的鼓勵。后來，白云守端的門下集中了一大批當(dāng)時最優(yōu)秀的禪師，這些人對于后來臨濟宗的發(fā)展起了重要的作用。
禪師們并非傳統(tǒng)意義上的詩人，但是，禪師們的悟道偈卻以它獨特的審美，為中國詩歌的發(fā)展增添了絢爛的一筆。
“片片殘紅隨遠水，依依煙樹帶斜陽。橫筇石上誰相問，猿嘯一聲天外長�！蹦捍褐H，楊柳依依，斜陽映帶，落花流水，一派多么寧靜而又祥和的畫面！這寧靜祥和的桃源世界，象征著禪者的精神家園。禪正是讓人們在這種極其寧靜的狀態(tài)下，澄心內(nèi)觀，回光返照，回到人性的源頭，從而讓純?nèi)坏男男詿òl(fā)出灼灼光華。這正是六祖慧能所說的“不思善，不思惡”，摒棄一切二元對立，讓那顆燁燁明珠塵盡光生，“照破山河萬朵”的意義所在。
禪，是一種獨特的`思維方式，它是禪師們所創(chuàng)造的證見智慧的方法和手段。禪是什么？回答說，禪不是什么。如果說禪是什么，禪就不為禪了。正如禪師們說，禪不可說，一說便是錯。
香嚴智閑禪師開始拜見他的老師溈山靈佑時，靈佑問他：“父母未生你時，你是誰？”這句話讓智閑苦惱了一個晚上，他翻遍了平日的讀書筆記，依然一無所得。惱怒至極的智閑一把火燒了他所有的讀書筆記，發(fā)誓“今生再不學(xué)佛了”，他最后還是選擇出門參學(xué)。在一個山野小廟，偶爾的一次勞作，當(dāng)他隨手將一塊瓦片擊向附近的一棵竹子時，那石與竹相擊所發(fā)出的聲響讓他豁然開悟。當(dāng)時的智閑激動得淚流滿面，隨口吟出一首詩來：“一擊忘所知，全不加修持，動容揚古路，不墮悄然機�！本拖穸U本身一樣，香嚴智閑禪師激動的內(nèi)容讓外人無法理解，但他的激動卻是真實的。我們似乎完全能夠相信，年輕的禪師這時候終于發(fā)現(xiàn)了隱藏在內(nèi)心的那顆明珠的真實存在。
在更多的時候，禪師們?yōu)閷ふ夷穷w真實的明珠費盡了生命中大部分時間，然而偶爾的機會，讓他意識到，那將他折磨了很久的真理并不遙遠。
宋代大文學(xué)家黃庭堅同樣是一位在問禪的道路上苦苦追索的禪人。他曾多次向他的老師晦堂祖師問及關(guān)于禪的終極理解，但老師卻告訴他說：“我告訴你的，是我的發(fā)現(xiàn)，對你又有什么用呢？”八月里的一天，被禪的所謂“終極理解”折磨得苦惱不堪的黃庭堅走在山道上，忽然就看到巖上的桂花在秋風(fēng)中搖曳，浮動的暗香彌漫在整個山谷，也讓黃庭堅在昏然中猛醒，他終于明白，那折磨了自己很久的東西原來就是這樣美好地展現(xiàn)在他的面前，問題是他一直視而不見，于是他寫出一首悟禪詩：“渠儂家住白云鄉(xiāng)，南北東西路渺茫。幾度欲歸歸未得，忽聞巖桂送幽香�！彼K于尋到了自己的心靈之鄉(xiāng)，回來了。
一切盡在偶然，而一切卻并非偶然。“月白風(fēng)恬，山青水綠”，大自然一切圓滿，法法自足，它不以我們的意識而改變，也不因我們的努力而增減。只是，我們并不明白這原本簡單的道理，這才是我們始終沉浸于痛苦的真正淵藪。
禪，有時候就是一剎那的發(fā)現(xiàn)，是電光石火般的心靈感應(yīng)，是月照寒水般的明凈悠然。
每次讀禪師們的詩偈或者公案，總會有莫名的感動。一些禪師終其一生，都在精神的大海里神游，在智慧的群山中追索。他們似乎只活在一種純?nèi)坏木窬辰缰�，只為徹悟一個生命現(xiàn)象。比起我們，禪師們到底是幸福的。
禪師們發(fā)現(xiàn)的真理，說起來真正是簡單至極，真正是“三歲孩兒看得見，百歲老者不得尋。”為什么？“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖�！倍U雖然不是什么，但禪師們的努力，就是要讓我們能蕩滌那原本澄凈、原本純?nèi)弧⒃竟饬恋拿髦樯系幕覊m，讓其重新煥發(fā)出光華。
我們正處在一個高速發(fā)展的時空，處在一個急切、浮躁而又粗鄙的物質(zhì)時代。高速發(fā)展的社會像一個巨大的魔方，有時候會讓我們手足無措，捶胸頓足，歇斯底里，哭爹叫娘。我們無法做到“不以物喜，不以己悲”。我們一直急急地行走在那條路上，卻不知道自己要去哪里。
禪總是要讓人們回到自然的狀態(tài)中去，從而發(fā)現(xiàn)純凈、澄然而又自在的“本來面目”。
禪是不可說的，但是，對于愚鈍的我們，禪還是要說的，猶如不識月亮之為何物的人們，手指的作用是必須的。這就是中國禪宗史上大量的公案和悟禪詩出現(xiàn)的背景。
“雁過長空，影沉寒水”，這是宋代普濟禪師的兩句偈子。雖然雁無留蹤之心，水也無留影之意，但是，那種剎那的生滅狀態(tài)，卻長久地陶冶著我們的心田，讓我們感受到一種生命之美。
優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩》讀后感 篇6
《已亥雜詩》讀書筆記：陶潛酷擬臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平談，二分梁甫一分騷。
讀書筆記有各種形式，前面舉的摘記是一種;這里舉的是別的兩種，一是隨筆式的，一是詩。隨筆式的只寫出自己的意見，不必記下書名卷數(shù)等，主要把自己對書的意見寫下來，用詩的形式來寫更不必記書名卷數(shù)等了。
上面舉的樂熹的一段話，龔自珍的一首詩，實際是寫出了對陶淵明詩的讀后感，所以也作為讀書筆記來談�！皽Y明詩，人家說平談”，說明他看了別人講陶淵明的話，都說淵明詩是平談的。“據(jù)某看他自豪放”，他讀了淵明的詩，跟別人的看法不同，認為平談是表面，骨子里是豪放�！暗婪诺脕聿蛔杂X耳”，他也讀了許多豪放的詩，經(jīng)過比較，他認為淵明詩的豪放跟別人的豪放不同，他的詩的豪放不顯露。也有外露的是《詠荊軻》一篇。他這個論點，是讀了別人論淵明的詩，用淵明的詩來檢驗;讀了別的豪放的詩，用來跟淵明的詩作比較;才能得出來的。他不光看到淵明詩表面上的平談，還看到了從《詠荊軻》詩里看出了他的豪放。再來看他寫的別的詩，才看出透過表面的平談，骨子里是豪放的，即從詩里看到淵明這個人的性格來。這正象蜜蜂采花釀蜜那樣，是讀了很多書，通過比較研究才得出來的。
龔自珍的詩主要是采用了樂熹的論點，但又補充了新的論點：一是用諸葛亮的豪放來同陶淵明的為人作比，二是贊美淵明的.品格的高超，三是用諸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《離騷》來同淵明的詩作比。在這里，說明龔自珍不光讀了陶淵明的詩，還讀了陶淵明和諸葛亮的傳記，了解了兩個人的性格，還讀了諸葛亮的《梁甫吟》;還研究了歷史上品格高超的人，經(jīng)過比較，才寫出這首詩來。說“萬古潯陽松菊高”，那是因為陶淵明是潯陽人，是愛松菊的。他在《歸去來兮辭》說“撫孤松而盤桓”，他在《飲酒》里說“采菊東籬下”，菊和松又是用來象征高潔的品格的。說這句話，說明他把陶淵明跟歷代的高人作過比較。他又用屈原的《離騷》來同陶淵明的詩比，看出陶淵明的豪放，跟諸葛亮比較接近，占有的成分多些;跟屈原有距離，占有的成分少些，那因為屈原投江自殺，淵明沒有那樣忿激，比較達觀。他跟諸葛亮也有不同，那因為淵明不象諸葛亮那樣能建功立業(yè)。不論他的衡量是否恰當(dāng)，總之是象采花釀蜜那樣，讀了很多書，通過比較研究得出來的。
三說開山鑄銅的讀書筆記。清初顧炎武的《日知錄》，是讀書筆記的巨著。他在《與人書十》里，談到有兩種書：一種是收舊錢稱做廢銅來鑄新錢，既是粗制濫造，又毀壞了好的舊錢。一種是開山采銅礦來煉銅。他的《日知錄》，一年來“早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也�！睔f錢來鑄新錢，大概指把舊書剪剪貼貼編成新書，開山鑄銅，大概指從許多材料中發(fā)掘出新的問題，提出新的見解。假使說，采花釀蜜主要指文藝方面的研究說的，那末開山鑄銅主要是指學(xué)術(shù)方面的研究說的。這里引《日知錄》中的《正始》條。
……有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?日：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下�！咂渚迹馐痴咧\之;保天下者，匹夫之賤，與有貴焉耳矣。……
《日知錄》寫的讀書筆記，稱為開山鑄銅，往往引了不少書，從中取得一個結(jié)論。要是把所引的書都抄上，太多，不合適，只好節(jié)引一個結(jié)論。顧炎武從不少材料中得出這個結(jié)論。他說的“亡國”，是指改朝換代，所以只是那個朝代的君臣的事，是那個朝代的官號要考慮的，“肉食者”指官吏。“亡天下”指邪說橫行阻塞了正義，整個國家的教化都被破壞，弄到“率獸食人，人將相食”，引起大混亂，整個社會要陷于崩潰說的。他這個論點，是從不少歷史上材料中發(fā)掘出來的，所以稱為開山鑄銅。不論他這個論點是否正確，這里從他取得這個論點的方法來說，是屬于開山鑄銅這一類.
只有時間知道愛有多偉大......
從前有一個小島，上面住著快樂、悲哀、知識和愛，還有其他各種情感。
一天，情感們得知小島快要下沉了，于是，大家都準備船只，離開小島。只有愛留了下來，她想堅持到最后一刻。
過了幾天，小島真的要下沉了，愛想請人幫忙。
這時，富裕乘著一艘大船經(jīng)過。愛說：“富裕，你能帶我走嗎?”富裕答道：“不，我的船上有許多金銀財寶，沒有你的位置�！�
愛看見虛榮在一艘華麗小船上，“虛榮，幫幫我吧!”“我?guī)筒涣四�。你全身都濕透了，會弄壞我這漂亮的小船�！�
悲哀過來了，愛向她求助：“悲哀，讓我跟你走吧!”“哦……愛，我實在太悲哀了，想自己一個人呆一會兒!”悲哀答道。
快樂走過愛的身邊，但是她太快樂了，竟然沒有聽見愛在叫她!
突然，一個聲音傳來：“過來，愛，我?guī)阕�。�?/p>
這是一位長者。愛大喜過望，竟忘了問他的名字。登上陸地以后，長者獨自走開了。
愛對長者感恩不盡，問另一位長者知識：“幫我的那個人是誰?”
“他是時間�！敝R老人答道。“時間?”愛問道：“為什么時間要幫我?”
知識老人笑道：“因為只有時間才能理解愛有多偉大�！�
優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩》讀后感 篇7
大概從放假前一個月開始，到現(xiàn)在暑假近半，這一個多月來，我夜以繼日，誦讀不輟，終于把一本《千家詩》總共258首通背了一次。一個多月來，我把它隨身攜帶，隨手捧讀，可以說是無論何時何地的，做飯間隙，友人茶話之余，和家人一起看電視，甚至陪女兒上興趣班也帶著。誦讀的形式更是不拘一格，視環(huán)境而定，有時高聲朗誦，有時輕吟慢詠，有時閉目默念，有時掩卷回思，更多的時候是隨意翻閱，反復(fù)品悟。
最愜意的莫過于夜深人靜，萬籟漸寂之時，獨坐陽臺，就著一杯熱茶，伴著窗外樹杪的微響和斷續(xù)的蟬鳴，讀幾首詩，看幾頁小說。累了歇歇。再讀幾首詩，再讀幾頁小說。真是心無雜塵，倒有閑余，與古人悠然神會，不勝癡醉，不僅沒有永夜難消的寂寥，倒常常生出幾分難挽時光逝去之匆匆的遺恨……
當(dāng)朋友聽說我在通背《千家詩》時，第一時間是表示不解，接著很認真地說，你應(yīng)該寫一寫你的收獲。我嘴上說不想寫，有什么收獲啊，背過就忘，背過就忘，就享受這個過程的清心寡欲吧�？墒腔仡^靜下來一想，又覺得確實應(yīng)該提筆寫點什么，不說什么收獲感觸，就算是復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)，鞏固鞏固也好啊。
《千家詩》是南宋謝枋得選編的一本詩集，全書按詩歌類別分為“七言絕句”“七言律詩”“五言絕句”“五言律詩”“古詩”，共五卷。每一卷都基本按四季變換順序編排，科學(xué)合理，便于讀者理解記憶，且詩歌內(nèi)容豐富，又不乏膾炙人口而我們早已耳熟能詳?shù)那Ч琶鳛榕f時人學(xué)詩的啟蒙教材，流傳很廣。我手頭這本《千家詩》，封面以淺淺的橄欖綠為主色，幾株欲露還羞、娉婷多姿的荷，淡雅清幽，古色古香，令人愛不釋手�！耙栽娕洚�，以畫配詩”的編排方式使得詩畫相得益彰，可讓讀者更好的領(lǐng)悟詩歌意境。每首詩后面都有今人注評，甚至古人點評，不管是今人古人，都是語言精當(dāng)，風(fēng)格無拘，頗能見真性情的，雖三言兩語，或只是片言只語，卻往往有畫龍點睛或一針見血之神效，讓人見識大開，涵詠不盡。讀之真是有趣，有益。
可惜我經(jīng)典文化作品讀的不多，無法因能融會貫通而產(chǎn)生浮想翩翩的閱讀快感，現(xiàn)僅撿拾我在誦讀過程中有所思，有所得的兩三點做一下歸納。
首先引起我注意的是詩歌里“紫薇花”這一意象。第一卷“七言絕句”里連續(xù)三首入直詩都寫到紫薇花。第一首是周必大《入直》，最后兩句：“歸到玉堂清不寐，月鉤初上紫薇花�！庇难诺纳钜挂饩澈苊�，恰逢現(xiàn)在正是紫薇花妖艷繽紛，奪人心魄的季節(jié)，讀此詩句令人怦然心動。詩人為什么“不寐”呢?原因是他入直宮禁的時候受到圣上賜茶，隆恩浩蕩使他過度興奮因而睡不著覺，所以注評者指其“奴顏媚骨，不加掩飾”。第二首是洪咨夔的《直玉堂作》，這一首思想立意與前首相近，詩歌里“濃墨淋漓”一詞至今延用不衰。但最讓我感興趣的還是詩中的紫薇花：“唱徹五更天未曉，一墀月浸紫薇花”。此中意境，較前一首顯然是更勝一籌啊，可惜我無意品其中之味，倒是心里打了一個大大的問號：難道皇宮里紫薇花是很常見的植物么?為什么詩人們頻頻寫它?只聽說后宮喜種石榴，取石榴“多子”之義，難道紫薇花也有什么特殊的象征意義嗎?
帶著這個疑問，我繼續(xù)讀詩。嘿，隔頁又是一首寫及紫薇的詩，白居易的《直中書省》，最后兩句：“獨坐黃昏誰是伴?紫薇花對紫薇郎�！毖�，好一個讓人想入非非的詩句!可是詩句下面的注釋卻冷冰冰給人兜頭一盆冷水：紫薇郎，指中書省入直之臣。原來，此詩句并非我猜臆的蘊涵著幾多香艷，幾許風(fēng)流，紫薇郎竟是指一個宮中之臣!注評者顯然對這首詩表現(xiàn)出來的閑適沖淡的意境，不卑不亢的情懷非常贊許，可是我無意去比較詩人間品性的異同，思想境界的高低，我關(guān)心的還是紫薇花。為什么中書省入直之臣要稱為紫薇郎?是因為中書省的紫薇花很多而作者臨時取眼前之物自稱?還是因為紫薇花有什么特殊的含義而在宮中普遍種植?為什么這些入直之臣都對紫薇花如此敏感，如此耿耿于懷?僅僅只是因為恰逢紫薇季節(jié)，應(yīng)時對景，借景抒懷而已?總之，這些疑問緊緊縈繞于我的腦際。
“不求甚解”的讀書態(tài)度是很符合我隨意隨性懶散的個性的，這一次又想好好發(fā)揮此特長。可是古人又云：為學(xué)患無疑。而有所疑只是學(xué)習(xí)的第一步，有進一步的解疑行動才是真正的'學(xué)習(xí)態(tài)度。于是，我特意“百度一下”。答案眾說紛紜，說法不一而足，而一位叫“天心月圓”的新浪博友，他對于紫薇花與紫薇郎的闡述就非常周詳深刻，讓我心里的疑團猶如被撥開的云霧。綜合參考所查閱的各方說法，我的理解是這樣的：
紫薇花我們很多人都知道，是一種樹姿優(yōu)美，花色鮮艷，適應(yīng)性強而被廣泛種植的觀花樹種，但我們也必須知道，還有一顆星宿也叫“紫微”。兩詞形近音同，意義卻大相徑庭�！白衔⑿翘柗Q‘斗數(shù)之主’，古來的研究者都把紫微星當(dāng)成‘帝星’，所以命宮主星是紫微的人就是帝王之相”。據(jù)說自漢代起，“紫微”就用來比喻人間帝王的居處，即皇宮重地。(知道了這一點，后面的就好理解了。)
那為什么把中書省之官稱作“紫薇郎”?“中書省與門下省同秉軍國政要，中書省掌制令決策，門下省掌封駁審議�！笨梢娭袝∈腔始艺⻊�(wù)中樞，唐代中書省就設(shè)在皇宮內(nèi)。需知道，唐開元元年，改中書省為紫微省，中書令(中書省官員)稱為紫微令。這樣說來，“紫薇花”和“紫薇郎”(正確應(yīng)是“紫微郎”)之間其實并沒有直接的關(guān)系，它們是由于“紫微”這一顆寓意高貴的星宿，“花”與“官”才聯(lián)系起來的。紫薇花因此見幸于皇宮而被普遍種植也就不為奇了。
還需知，中書令為一省之首官，歷來是文人士子企慕的要職，所以歷來詩人都喜歡歌詠紫薇花，尤其是后來凡任職中書省的官員，都喜歡寫紫薇花，喜以“紫微”自稱。杜牧也當(dāng)過中書舍人，曾以《紫薇花》詠物抒情，借花自譽，人稱“杜紫薇”。“曉迎秋露一枝新，不占園中最上春。桃李無言又何在，向風(fēng)偏笑艷陽人�！�
不過我寧愿相信，紫薇花本身的美麗飄逸，輕靈曼妙才是它深得人們喜愛，詩人青睞的最大原因，也是其在宮中遍植的最主要原因!畢竟，美麗的花兒本是自然界的精靈，是大地之母給人類最詩意的饋贈，人為的賦以濃重的政治色彩，非但不能增添它的美艷，反而剝奪了它純真的光彩。
這幾天讀美術(shù)史話，讀到日本當(dāng)代畫家東山魁夷，每當(dāng)有客人光臨，他就提前將自家庭院小徑打掃干凈，然后輕輕搖落院中的花樹，讓花葉鋪滿庭徑，以此愉悅客人的心懷。我不禁想：啊，他最好搖落的是一棵紫薇花!
優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩》讀后感 篇8
那是一個發(fā)生在冬季已經(jīng)逼近的季節(jié)的故事。作為麥迪遜廣場的“老房客”的蘇貝正在長凳上輾轉(zhuǎn)反側(cè)。在這寒冷的季節(jié)，即便用了三份星期日的厚報紙襯在衣服里，遮著腳踝和膝蓋，也還是抵擋不住寒冷的侵襲。因此蘇貝開始打起布萊克韋爾島（上有監(jiān)獄和瘋?cè)嗽旱龋┑淖⒁�，因為在他看來法律都要比慈善更為仁慈，就此開始實行他的計劃。
我在為他“為了溫飽拋棄而放手自己的尊嚴”感到惋惜的同時，又不得不懷有一份同情，對于在寒冬中瑟瑟發(fā)抖的他而言，能吃上一頓且有地方可住要比那所謂的尊嚴來的實際的多。出于對他之后的行動的好奇，我繼續(xù)往下讀著。
我感嘆于他為了實現(xiàn)自己的“偉大”愿望而想了不少辦法，可卻全部落空。當(dāng)蘇貝想要進入一家豪華飯店飽餐一頓，以吃霸王餐的罪名被捕，卻因為衣冠不整而在還未踏進店門就被侍者給攆了出來；當(dāng)蘇貝想要進一家不怎么堂皇的`飯館果腹，以賴賬為理由被警察帶走，可是這仿佛是一個美妙的夢想，他被“賜予”的只有一頓暴打；此后蘇貝又嘗試了向漂亮的玻璃櫥窗砸石頭、裝作是調(diào)戲少婦的流氓、擾亂治安、偷走別人的傘，可是結(jié)果依然是沒有成功，這也許是在我看了前兩次蘇貝未成功的例子就早已料到的結(jié)局。故事看到這，我想也許蘇貝就會這樣在外流落或是回到他的露天“豪宅”熬過整個冬季。
可惜故事還沒有完，就在蘇貝向麥迪遜廣場方向走去的路上，贊美詩悠揚的樂聲從教堂內(nèi)飄出，飄進蘇貝的耳朵，這贊美詩的音樂似是把他膠在教堂外的鐵欄桿上了，讓他心醉神迷。原來當(dāng)他生活中還有母愛、朋友、雄心、純潔的思想和體面的著裝時，他是對贊美詩的曲調(diào)很熟悉的。正當(dāng)他受此感化，想要爬出深淵，對抗命運，從新做人，喚起當(dāng)年熱切的志向……我正為他能擺脫自己“只為溫飽不擇手段，不思上進地想要通過懶惰的手法來維持自己的生命”的想法，而是由積極的想法，“通過自己的勞動讓自己更好的活下去”取而代之感到高興，感到他還是有希望的時候。他生命的轉(zhuǎn)折點也在此刻出現(xiàn)了，可惜似乎是轉(zhuǎn)錯了方向的——就在蘇貝準備改過自新之時，他曾經(jīng)的向往來敲門了，警察因為他趴在教堂欄桿上樣子可疑帶走了蘇貝，并宣判在布萊克韋爾島上監(jiān)禁三個月。
故事到這里是收筆了，作者并沒有交代蘇貝當(dāng)時聽到這個結(jié)果后的想法和表情，但我想象一定不會是一個好表情。
我有時會像那時的蘇貝那樣抱怨命運的無常，在他想要被捕，輕松地享受溫飽之時，所有人都好像把他當(dāng)做一貫正確的帝王，然而當(dāng)他想要真正崛起，做一個頂天立地的男子漢時，卻實現(xiàn)了當(dāng)初那個并不光明的理想�？墒潜г沟耐瑫r，為什么不想想當(dāng)初自己去干什么了？為什么不早點想起來要去靠自己的雙手讓自己生存下來呢？
優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩》讀后感 篇9
仔細想來，席慕蓉的詩歌曾經(jīng)綿延在我整個青春期的閱讀之中。她的書也一度占據(jù)著我書架上最醒目的位置。在我真正能讀懂文字的時候，就開始時常沉浸在她筆下的世界里，那些淺淺的相思，悠悠的惆悵和關(guān)于成長路上諸多的風(fēng)情，填充也豐厚了我不再復(fù)得的往昔。曾經(jīng)為了解她是怎樣的女子，跑了很多書店終于買到了附有她容顏的詩集。多年前買的書已泛黃，在我少女時代的記憶中，她的詩歌就是清新質(zhì)樸的。前不久，偶然讀到她的新作推薦《以詩之名》，迫不及待地買來，就像是赴一個久違的約會。終于讀完，可以稍稍放下原本的期待了。
她的詩從最初的《七里香》開始到《以詩之名》，這期間正好隔了整整三十年�；蛟S，每個人的生活軌跡都是這樣：回首時，時光一瀉萬里；而期間，生活，則零零碎碎。三十年的光陰，四百首左右的詩，連接了她生命里超過五十年的時光。用她的話說：故土變貌，恩愛成灰，原鄉(xiāng)與我素面相見……我不確定這會是她的收山之作，但她已年近七旬，曾經(jīng)在我心里如詩一樣美麗的女子，還依然偶爾提筆，在文字間游走。我一直堅信，有緣的人們之間，無論相識與否，無論前生與今世，冥冥中一定有無數(shù)個心靈契合。人生太多的故事和痕跡都需要某種宣泄和表達，文字，可能是最溫情的方式吧。我不知道現(xiàn)在有多少人依然熱愛文字迷戀詩，想起了去年，我信手涂鴉一首小詩放在QQ空間里，引來一些學(xué)生的評論和交流。一外地的好友在網(wǎng)絡(luò)那端感嘆：哇，還有人喜歡詩，好了不起啊。我調(diào)侃她：當(dāng)然了，詩是對生活詩意的表達，我對學(xué)生還是比較有信心的。在這個愈發(fā)世俗的紅塵里，詩意也許已經(jīng)漸漸消亡；但校園中的我們，愿意的，會的，去讀詩并喜歡詩。
席慕蓉的詩歌曾風(fēng)靡了80年代的臺灣島，而后轉(zhuǎn)入大陸。創(chuàng)作《七里香》時，她正值中年，主題通常是溫柔感性的心靈流淌。如關(guān)于愛情的經(jīng)典詩行：如何讓你遇見我／在我最美麗的.時刻／為這／我已在佛前／求了五百年／求他讓我們結(jié)一段塵緣。關(guān)于青春，她有：含著淚／我一讀再讀／卻不得不承認／青春是一本太倉促的書。關(guān)于時光與生命，她說：前路將經(jīng)由芒草萋萋的坡壁／直向峰頂／就像我知道／生命必須由豐美走向凋零。在那個單純的年代里，這些耳熟能詳?shù)脑姼�，不知道讓多少人找到了心靈的共鳴和對生命對愛情對人生通透的感動、期望和敬畏。幾十年的時光轉(zhuǎn)過，她文字的面貌已然改變許多，多了濃烈的回憶和厚重的鄉(xiāng)愁。《以詩之名》的扉頁上赫然寫著“獻給海北”，于是，她天堂里愛戀了一生的伴侶成了詩行中重要的一部分，時有遙想，時有糾結(jié)。我還無從體會大半生相守的那種情感，但是透過文字，卻能為他們的深情款款而感動。在《別后》有：至今／還會不時回身尋你／忘了你已離去／然后／就這樣靜靜地停頓片刻／讓疼痛緩慢襲來／想著／原本有什么話要對你說／如果你還在。在《最后的折疊》里有：已各在岸的一方／曉夢將醒未醒之際／空留有淡淡的玫瑰花香。一直以來，她確實是筆下的那個幸運的受縱容的女子，在寬廣的深愛中自由地追求和翱翔。
也許，身在異鄉(xiāng)的人大都有尋根的情懷。席慕蓉祖籍內(nèi)蒙古，生于四川，成長在臺灣。外婆是成吉思汗的嫡系子孫，近些年來她在臺灣和內(nèi)蒙古之間往返多次，每次的追尋和行走都感慨萬千。臺灣的很多作家也都集體有著一種鄉(xiāng)愁情結(jié)罷，從余光中到齊邦媛再到張曉風(fēng)、席慕蓉，這是親近故土的人不能真正明了的。在《以詩之名》中，席慕蓉濃情的描述了可以感受可以觸摸的活生生的故鄉(xiāng)：巴爾虎草原、黑駿馬、伊金桑、哲別和鐵木真等。這些符號，串成了她內(nèi)里永久的惦念。詩人可以把所有的情感都詮釋在詩行，好似唯有此，心才能安定下來，也才終能收獲一份喜悅和滿足。席慕蓉說此時故鄉(xiāng)再也不會是只能躲在她心中，卻又時時讓她疼痛的那根刺了。于是，我好像又能深深的懂得她。放任身心的去原鄉(xiāng)體驗幾場，那里承載著幾代人的足跡和記憶；然后把一切相關(guān)的大愛與悲壯，都一一交付文字去流傳。
我常想，人過三十，會釋然也會頓悟很多事情。從激情燦漫的青春年華到內(nèi)斂沉著的中年時光再到云淡風(fēng)輕的暮年歲月，這一路上所能收獲的，取決于一個人的生活智慧和心靈感悟。越來越覺得，生活的表面好似一切波瀾不驚，但卻越發(fā)沒了心動和驚喜的理由。只是我比較敏感，在行走的腳步里留戀任何小小的幸福。比如在午后若能有一杯清茶和一本喜歡的書，看光影從指間一點點移動，便覺沒有浪費的時光無限美好。席慕蓉從《七里香》、《無怨的青春》、《時光九篇》、《邊緣光影》、《迷途手冊》、《我折疊著我的愛》到《以詩之名》，文絡(luò)清晰的展示了她澄澈的心路歷程。好似一朵嬌柔的玉蘭花，含苞、初放乃至盛開、飄散。很贊成張曉風(fēng)對她的評價：席慕蓉的詩是流麗的、聲韻天成的。是的，似柔煦的陽光，帶給人溫暖和感動。讀完《以詩之名》，最近甚至于在我生活中偶然的、無數(shù)的不經(jīng)意的瞬間，某些詩句就跳躍在眼前。我知道這是詩歌的力量，溫潤如水。所以還是唯愿吧，愿現(xiàn)在的你也能有份讀詩的心情和詩意的情懷。
優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩》讀后感 篇10
有一段時間，忽然發(fā)現(xiàn)自己不會寫字了，已經(jīng)有很長很長一段日子沒有寫出過一段完整的文字。倒也不是因為腦袋空空、無所事事，就只是單純的無法執(zhí)筆，無法讓文字隨著自己的思緒發(fā)散開來。
后來有一天，偶然路過書店，頓時明了，原來是因為我很久沒有看書的緣故。
人的心就像一株植物，行走是陽光，而書籍是雨露，離開水的干涸植物，陽光越強烈，越會加速它的消亡，我不能只是行走，也要留一些時間‘灌溉’。
我想如果有一天，我也陷入提筆忘字的窘境，一定不會原諒自己。
對老舍先生的記憶一直還停留在《濟南的冬天》這篇中學(xué)課文中，只知道他原名叫舒慶春，寫過《四世同堂》和《茶館》，是文學(xué)大家，卻并不知道他到底何以稱“大家”。前些日子讀了本書叫《想北平》，是老舍先生的短篇合集，里面摘錄的文章有關(guān)于北平、濟南、青島、倫敦這些他曾居住過的地方；有關(guān)于他的母親、妻兒還有已逝的故友；有關(guān)于日常生活的瑣碎點滴以及一個腹有詩書的文化人自覺對人生的“淺薄”探討… …
被樸實的文字吸引，有幾日假期，機緣巧合要去濟南游玩，尋著書里的影子去了大明湖和趵突泉，關(guān)于趵突泉我記著老舍先生說了這樣一句話：“設(shè)若沒有這泉，濟南定會丟失了一半的美”。此話所言不虛，這泉眼仿佛是有魔力一般，你什么都不用做，單單是站在池邊靜靜看著泉眼“突突突”的冒水，就足夠一天光景了。
《想北平》這書媽媽也是看了的，她有個習(xí)慣，要是鐘意什么，定要與你尋找共鳴，然而幾經(jīng)磨合，她得出的結(jié)論是：我是走馬觀花的看完這本書。真是天大的冤枉，我怎么敢如此不尊重文字，只不過，關(guān)注點不同，深刻記憶點自然也會不同罷了。
我打心底里是欽佩像老舍先生這樣不虛頭巴腦的作家的，誠如先生所述“什么文章最難寫，自己不愿意寫的文章最難寫。我的職業(yè)是“寫”。只要能寫，就萬事亨通，可是，近來我寫不出來了！問題嚴重得很，我不曉得生了娃娃而沒有奶的母親怎樣痛苦，我可是曉得我比她還更痛苦。沒有奶，她可以雇乳娘，或買代乳粉，我沒有這些便利。寫不出就是寫不出，找不到代替品與代替的人�！�
寫作是件嚴肅的事情，飯可以隨便吃，話不能隨口說。一部好的作品是可以影響一個人甚至影響一個時代。
如果非要用‘開卷有益’作為論點，讓我說出讀書有什么好處的話，我可以如數(shù)家珍的列出它十大條、二十大條，但是，那些條條框框無非都是些很空泛的大白話，讀書真正的意義，書籍的個中滋味，還要每一個讀書的人自己去慢慢品味。
我也說不清從小到大的愛讀書，到底帶給我了些什么具體的東西，但是我知道，每次提筆，都是在我讀了很多書之后，只有在獲取了很多很多書籍食糧后，我才覺得自己特別有話要說，而且能說的出來。
到現(xiàn)在依舊記得小學(xué)時班級圖書角的一句話：好讀書，讀好書。
現(xiàn)在的很多作品，辭藻華麗，文字飄渺，常常讀了半天，也不知道它到底想要表明一個什么意思，說好聽點兒是‘天馬行空的'意識流’，說白了就是沒頭沒尾，東一榔頭西一棒子，寫到最后，作者都快忘了自己最初是要寫什么了。這種文章一眼望去就會見到很多我們平日里根本不常用，甚至不常見的詞語，很多人認為，這種文字代表著一種文學(xué)造詣，所謂‘看不懂的就是最好的’。
對于這個理念，雖然我只是‘文學(xué)界’的一個‘小透明’，‘讀者界’的一個‘小讀者’，卻也遲遲不敢茍同。作為一個讀者，你為什么要‘懷疑自己的智商’？從娘胎里出來就開始說中國話，然后還上了那么多年學(xué)，你有什么是看不懂的？如果不是甲骨文也不是文言文，他寫出來的文字你看不懂，不是你的問題，是他的問題。你的時間有限，你讀每一篇文章都應(yīng)該獲得更多東西才對，他只顧及賣弄只顧及沉浸在自己的感情世界，而‘浪費’你的閱讀時間，你不生氣反而覺得他挺棒，你是怎么想的？
我心目中的好文章，是文字平實卻又蘊含道理，引人共鳴，讓大家看的懂并覺得‘好像真的是這么回事哎’。知道很多華麗的辭藻是很不錯，但是‘堆砌辭藻’不是本事，‘運用辭藻’才是本事。
飯有很多種，誠然，御膳一定是最精致最名貴的，但不一定是最大眾口味的。
紙筆值千金，心有所想心有所向方下筆，何必詩債換酒錢。
優(yōu)秀黨員讀書筆記：《詩》讀后感 篇11
品一杯酒，初嘗時覺得烈不可耐，而后來回味，卻是滿口醇香，讀詩亦是如此。詩中有許多值得我們?nèi)ヌ剿鳎セ匚兜囊饩�。而最能讓我覺得有身臨其境之感的，就是唐代詩人詩圣杜甫所作的詩。
讀《春望》“國破山河在，城春草木深�！痹谶@里我仿佛看到杜甫，只身一人站在破敗的城墻外。不由得想起昔日長安城內(nèi)，車水馬龍，巷里巷外充斥著人們的歡聲笑語，一片繁華的景象。可是現(xiàn)在春天已經(jīng)俏無聲息的來到，卻是物是人非，映入眼簾的就是滿目蕭索的景象，城內(nèi)外雜草叢生，人煙稀少，給人凄清寂靜之感�！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金�！比缃耖L安城的繁華已逝，戰(zhàn)爭的硝煙像四散的毒蛇，傳播著無盡的痛苦。妻離子散，身在長安，曾經(jīng)的國都卻歸家無望�！鞍最^搔更短，渾欲不勝簪�！�
這無處可以訴說的憂愁，讓一代巨儒引頸長嘆，都說男兒有淚不輕彈，此時卻是忍不住熱淚盈眶。
讀《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂，床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹�！边@時的杜甫早已是一個落魄士人，寓居魚南村一角的.破敗草廬。每逢大雨，草廬總是在風(fēng)雨中飄搖，像無根的浮萍，連遮風(fēng)擋雨都做不到，日夜都為這而憂愁，難以入睡。我仿佛看到杜甫哪怕是在這困苦的條件下，仍然不顧自身的安危，置生死于度外。而在想到天下還有數(shù)不勝數(shù)的像他一樣的讀書人仍然無處安身，生計都難以維持，不由得仰天高呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足�！毕Ｍ煜碌淖x書人都能夠衣食無憂，有一個好的仕途。從這我讀出了杜甫胸懷天下，憂國憂民的高尚品德。
杜甫生逢亂世，空有滿腹經(jīng)綸卻無處施展，一生飄零，他的心中定時凄苦萬分吧！但他從來沒有動搖過自己忠君愛國的信念，寧愿犧牲自己換取天下許多像他一樣的人安居樂業(yè)，不再因為國家動蕩，而四處奔波。讀他的詩我讀懂了他內(nèi)心的愁苦，和他可歌可泣的偉大愛國情懷！
在歷史的長河中，有許多像杜甫一樣具有高尚靈魂的人。像范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！眰ゴ蟊ж�，曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國情懷，蘇軾“持節(jié)云中，何日遣馮唐”的報國心愿。他們的高尚品德，就像一座座明亮的燈塔，為我們前方的道路掃去陰霾，讓我們受益匪淺。
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