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李澤厚美的歷程讀后感
李澤厚美的歷程讀后感葉彬
《美的歷程》這本書,是我最喜歡的書之一,也是我求學(xué)時(shí)期最早接觸的一本專業(yè)美學(xué)的書,直到現(xiàn)在我依然愛不釋手。李澤厚先生用十幾萬(wàn)字、十個(gè)章節(jié)帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”,讓人印象深刻卻又回味無(wú)窮。李澤厚先生用一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋、鋪陳、思辨了這次美的歷程,雖然彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,但是在開始閱讀這本書時(shí),我是在并不深刻理解的情況之下,開始了這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。
追求美卻是每個(gè)人的本性。但是,什么是美?美是如何產(chǎn)生的?美的本質(zhì)是什么?我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里?等等,這些問題卻是一直以來(lái)人們不能很好解釋的。作者用自己獨(dú)特的視角,在遠(yuǎn)古圖騰、青銅器亦或者是詩(shī)歌、小說中都發(fā)現(xiàn)了美,而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒有注意的,這點(diǎn)給了讀者們新的視野。
例如書中提到的的“青銅饕餮紋”書中說,青銅饕餮之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想,配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了“有虔秉鉞,如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必須的血與火的野蠻年代。這種種兇狠殘暴的形象中,又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣,從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲,反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。因此李澤厚說,這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,有一種原始的、天真的、拙樸的美。而近年戰(zhàn)國(guó)中山王墓的大量銅器很標(biāo)準(zhǔn),格外精巧,玉器也逐漸失去遠(yuǎn)古時(shí)代的象征意義,而更多成為玩賞的對(duì)象,或賦予了倫理的含義。那祭祀禮器,盡管也有龍有鳳,卻不能令人起任何崇高之感……
所以,在青銅饕餮的最后一個(gè)段落,李澤厚說:“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí),實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣,確乎可以眩人心目,但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較,則力量之薄厚、氣魄之大小,內(nèi)容之深淺,審美價(jià)值之高下,就判然有別。十分清楚,人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美,它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范!
在令人感到乏味的詩(shī)詞歌賦中,李澤厚先生也展示給了讀者一幅屬于詩(shī)詞歌賦特有的美圖。正如作者所說“漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,而以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的是世俗人情”,而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情。“這是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界,但已不是漢代藝術(shù)的自然征服,不是那古代蠻勇力量的凱旋,而完全是近代市井的生活散文,是一幅幅平淡無(wú)奇卻五花八門、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫!
縱觀《儒林外史》、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等等這一時(shí)期的文學(xué)作品,所表現(xiàn)出來(lái)的都是令讀者所能通俗易理解、感知的世俗生活。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無(wú)奇然而卻比較真實(shí)和豐富的世俗的或幻想的故事。在《儒林外史》中,讀者們?cè)谝欢ǖ臍v史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來(lái)的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況!都t樓夢(mèng)》所描繪的是四大家族的興盛衰亡,描繪的也是家族日常的生活,“劉姥姥三進(jìn)大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn)。而世俗生活中重要的一部分就是男女的愛情,正如《西廂記》,雖然在當(dāng)時(shí)被列為禁書,但是其中貼合普通百姓的愛情描寫深深吸引了許多讀者,許多人并不在意那所謂的“禁”,還是通過各種方式一讀此書,連《紅樓夢(mèng)》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過此書?梢,這種世俗生活的、所表現(xiàn)出來(lái)的“美”對(duì)廣大讀者的吸引力。
“這種書俗文學(xué)的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦,有了性質(zhì)上重大差異,藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,高雅的趣味讓位于世俗的真實(shí)”,這里沒有高大的英雄形象,沒有真正報(bào)復(fù)雄偉的主角,而是一些接近現(xiàn)實(shí)生活的故事,而這種接近現(xiàn)實(shí)生活的故事顯示的是故事的合理性和真實(shí),引人入勝。
《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角。一般普遍認(rèn)為,某一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)一的,很少會(huì)對(duì)其詩(shī)歌、詞分開單獨(dú)研究其特點(diǎn),但是,此書卻提出了、分析了不同的觀點(diǎn),如韓愈,“同一個(gè)韓愈,與進(jìn)攻性、煽動(dòng)性、通俗性的韓文相并行的,倒恰好是孤僻的、冷峭的、艱澀的韓詩(shī);盡管‘以文為詩(shī)’,但韓詩(shī)與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的。”(www.panasonaic.com)除了韓愈,文中還提到了柳宗元、韋應(yīng)物等等的詩(shī)文,“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”。這也給讀者們不一樣的視角,是相關(guān)研究者可以從不同的角度單獨(dú)的研究這些詩(shī)人。
我認(rèn)為,看這本書,需要很多的積累,對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂、建筑、生活都需要有一定的了解,不然就無(wú)法領(lǐng)略這本書的精妙所在,但是即使所知不多,只要讀完這本書,也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過程。
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