讀《重說(shuō)中國(guó)近代史》有感

　　讀《重說(shuō)中國(guó)近代史》有感
　　
　　歷史對(duì)于我們這代人來(lái)說(shuō)，也許只剩下些歷史課上的只言片語(yǔ)，還有就是教科書(shū)上的陳述，而且已經(jīng)是那樣的模糊�？墒菬o(wú)論是整體還是個(gè)人，對(duì)于歷史的記憶都是不可或缺的。有個(gè)很有趣的比喻：一天早上你起來(lái)突然失憶了，忘記自己是誰(shuí)了，想想看你今后該怎么生活？你誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)，這意味這忘掉了自己的歷史。歷史就是民族的記憶。如果不想讓自己處于失憶的狀態(tài)，重讀歷史對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是必要的！
　　
　　花了十天時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)讀完人民大學(xué)張鳴教授的《重說(shuō)中國(guó)近代史》，在這二十三萬(wàn)余字間，原先的模糊不堪的近代史框架，就如由200萬(wàn)像素提升到500萬(wàn)像素，雖未盡極致，但已是有長(zhǎng)足的躍進(jìn)。
　　
　　書(shū)中一開(kāi)始便指出了中國(guó)人的三種心態(tài)："怨婦"心態(tài)，"潑婦"心態(tài)，和"情婦"心態(tài)。這讓我有些難以接受，可是隨著我漸漸地深入讀了下去，我發(fā)現(xiàn)作者說(shuō)的也是不無(wú)道理。不僅如此，書(shū)中作者不少描寫(xiě)的地方都沒(méi)有怎樣偏向中國(guó)人，反而是指出了中國(guó)很多愚昧和不合理的地方。這便讓我原先一看到近代史便發(fā)熱的腦袋變得冷靜了些。畢竟，不管中國(guó)人如何掩蓋，事實(shí)就是這樣：晚清亡國(guó)了。而我們呢？出于一種"愛(ài)國(guó)主義"，便是大肆宣揚(yáng)外國(guó)人如何如何狡詐，蠻橫，而對(duì)中國(guó)失誤的地方，則是輕飄飄地一筆帶過(guò)，這便讓我的思想出現(xiàn)了一種誤區(qū)。思考問(wèn)題也變得片面起來(lái)，覺(jué)得中國(guó)人是很無(wú)辜的樣子，一切都是外國(guó)人侵略我們的錯(cuò)�？墒�，如果中國(guó)不弱小，外國(guó)人又怎么會(huì)打上中國(guó)的主意？如果中國(guó)采取了正確的措施，外國(guó)人的計(jì)劃有怎會(huì)得逞呢？
　　
　　這就是《重說(shuō)中國(guó)近代史》迷人之處！書(shū)中除了類(lèi)似這般讓人耳目一新的觀點(diǎn)外，我總結(jié)認(rèn)為本書(shū)還有以下特點(diǎn)：
　　
　　一是在立場(chǎng)方面超過(guò)前人。本書(shū)是為寫(xiě)歷史而寫(xiě)歷史，(www.panasonaic.com)幾乎不摻雜作者個(gè)人任何政治立場(chǎng)、情緒，完全是中立的。這顯得非常難能可貴。以往看過(guò)不少當(dāng)代作者的歷史書(shū)，不是充當(dāng)現(xiàn)政權(quán)的喉舌，就是極力反對(duì)現(xiàn)政權(quán)。鮮明的政治傾向不可能寫(xiě)出信史。我不是說(shuō)張教授寫(xiě)的一切都是符合客觀歷史的，因?yàn)榧词故墙裉彀l(fā)生的事，不同人還有不同解讀。如果說(shuō)張教授有什么立場(chǎng)的話，他完全是站在一個(gè)歷史研究者的立場(chǎng)客觀公證地分析歷史事實(shí)的。
　　
　　二是對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)上不提供標(biāo)準(zhǔn)答案，鼓勵(lì)讀者獨(dú)立思考。例如太平天國(guó)起義，作者客觀地分析了該起義的的來(lái)龍去脈，一方面論述了這次起義的某種必然性，但并沒(méi)有給與過(guò)多的正面評(píng)價(jià)。即使從革命的觀點(diǎn)來(lái)看，作者并不認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)有什么革命性，相反是封建王權(quán)思想的延續(xù)，甚至變本加厲。
　　
　　三是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)慣性正當(dāng)性的某種同情。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)必然沿著原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)向前發(fā)展。我認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)相比，有自己的獨(dú)特性，按照官方說(shuō)法有自己的特色。我認(rèn)為不能簡(jiǎn)單的以階級(jí)來(lái)劃分，中國(guó)社會(huì)可以分為部落社會(huì)（夏商及以前）、封建社會(huì)（西周至秦朝以前）、傳統(tǒng)社會(huì)（秦朝到民國(guó)以前）、近現(xiàn)代社會(huì)（民國(guó)至今）。這里值得說(shuō)的是，中國(guó)的封建社會(huì)指的是"分封建制"的社會(huì)，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主要是在皇帝家天下下的郡縣制�；氐綇埥淌谶@里來(lái)。張教授認(rèn)為，中國(guó)2000余年的傳統(tǒng)社會(huì)之所以延續(xù)下來(lái)，定有其合理性，完全地否定傳統(tǒng)不利于社會(huì)的安定和人心的安頓。例如，在中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，張教授是同情君主立憲制的。這既滿足了民眾對(duì)皇帝的需求，同時(shí)順應(yīng)了時(shí)代，不會(huì)引起社會(huì)的巨大裂變。當(dāng)然同情歸同情，由于中國(guó)當(dāng)時(shí)革命派掌握了較大話語(yǔ)權(quán)，整個(gè)社會(huì)有一種革命的戾氣，想不革命都不行。
　　
　　四是對(duì)歷史人物進(jìn)行了客觀地評(píng)價(jià)。張教授從根本上拋棄了階級(jí)的觀點(diǎn)，他總是站在當(dāng)時(shí)的歷史情境下臧否人物。例如林則徐這個(gè)中國(guó)近代史首先要提到的歷史人物，傳統(tǒng)上對(duì)他的評(píng)價(jià)過(guò)高，認(rèn)為他是睜眼看世界的第一人，虎門(mén)銷(xiāo)煙大快人心。但是作者認(rèn)為林則徐仍是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)官僚，雖然睜開(kāi)了眼，但對(duì)西方社會(huì)的了解很少，甚至出現(xiàn)了許多笑話。再比如孫中山，雖然他屢敗屢戰(zhàn)的決心很大，但是他與日本、蘇俄、會(huì)黨之間的曖昧關(guān)系以及個(gè)人崇拜的主張使其形象受損。還比如北洋軍閥，張教授認(rèn)為并不是所有北洋軍閥都是壞人，他們有的在下臺(tái)后房無(wú)一間，身無(wú)分文可以看出并不是毫無(wú)理想的酒囊飯袋。等等。
　　
　　所謂近代史，按中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)來(lái)說(shuō)就是晚清史。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是朝代史，唐史，宋史，明史，清史這樣的。書(shū)中認(rèn)為晚清歷史的本質(zhì)就是西方把中國(guó)拖入它們的世界體系的過(guò)程。西方有個(gè)世界體系，我們有一個(gè)天下體系，或者叫朝貢體系。但是我們這個(gè)體系是內(nèi)斂的，是內(nèi)縮的。不是去打天下，征服某塊殖民地，然后建立起朝貢體系來(lái)讓其他人來(lái)服從，而是用一種文化的，一種以德服人的方式讓周邊國(guó)家來(lái)仰慕我們的文化，然后向我們進(jìn)貢。但是西方自十八世紀(jì)之后形成了一個(gè)輸出型的體系。它不斷地把這個(gè)體系向外輸出，把它所遇到的國(guó)家能殖民就殖民，不能殖民的也要納入自己的體系中來(lái)。在這兩種體系的碰撞中，我們的天下體系顯然崩潰了。也就是我們熟悉的那段稱(chēng)為喪權(quán)辱國(guó)的歷史。
　　
　　今天我們應(yīng)該怎樣看這段歷史，冷靜的審視過(guò)去，然后去期待未來(lái)，盡早學(xué)得聰明些，不要總在一個(gè)坑里反復(fù)折騰，應(yīng)該吸取教訓(xùn)，避免過(guò)去的悲劇，也許只有在心理上走出我們的中世紀(jì)，才有未來(lái)的前途，過(guò)去的輝煌歷史才有價(jià)值。
　　
　　讀這本書(shū)，會(huì)給我們的思想敲了警鐘，它告訴我們：要思考問(wèn)題！就像當(dāng)我們生活在一片固有的世界中，突然有人打破你幾十年來(lái)的思維模式，顛覆你幾十年來(lái)的文化結(jié)構(gòu)，告知你一直都是愚昧者，被操控者，也許，你會(huì)沮喪，你會(huì)落寞，同時(shí)，你應(yīng)感到慶幸，因?yàn)槟阋呀?jīng)清醒，有著自己的選擇，有著自己的權(quán)利去從頭開(kāi)始，即使如此的艱辛，至少你的心境明朗！天是藍(lán)的，大地?zé)ㄈ�，可以放飛……
　　
　　感謝這本書(shū)帶于我的啟蒙！