羅爾斯頓社會(huì)學(xué)論文

　　一、羅爾斯頓自然價(jià)值思想的理論來(lái)源

　　西方環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)十分豐富，動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對(duì)羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義的代表人物是辛格和雷根。他們?cè)诶^承前人的思想的基礎(chǔ)上提出了動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利理論。辛格認(rèn)為：一切物種均應(yīng)平等，應(yīng)把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動(dòng)物身上，同等地關(guān)心每一個(gè)存在物的利益。雷根在他的著作中認(rèn)為，人們用來(lái)證明人擁有權(quán)利的理由與用來(lái)證明動(dòng)物擁有權(quán)利的理由是相同的。每一個(gè)人之所以同等地享有這種權(quán)利是由于每一個(gè)人都具有一種天賦價(jià)值，具有這種價(jià)值存在物必須被當(dāng)作目的本身，而不能當(dāng)作工具來(lái)對(duì)待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學(xué)的重要奠基人，他所倡導(dǎo)的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展史上較早自覺(jué)而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關(guān)系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動(dòng)，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家》中這樣寫(xiě)道：我開(kāi)始閱讀利奧波德著作的時(shí)候，被他倡導(dǎo)的“大地倫理”深深打動(dòng)。在他那，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒(méi)有價(jià)值的。相反，她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。

　　二、羅爾斯頓自然價(jià)值論的主要主張和特點(diǎn)

　　2.1自然內(nèi)在價(jià)值是事物的某種性質(zhì)

　　羅爾斯頓是把價(jià)值關(guān)系引入了兩個(gè)不同的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng)，一種是人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。在他的自然價(jià)值論里他是反對(duì)人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認(rèn)為只有人類這個(gè)靈長(zhǎng)類動(dòng)物才能擔(dān)任起守護(hù)地球的職責(zé)，于是他試圖在激進(jìn)的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個(gè)折中的支點(diǎn)。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價(jià)值之源，人必須按照自然的規(guī)律來(lái)從事自身的活動(dòng)；而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬(wàn)物之靈就是為了讓人來(lái)維護(hù)地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。

　　2.2價(jià)值從人走向荒野

　　羅爾斯頓在他的代表作《哲學(xué)走向荒野》一書(shū)中，提出了“荒野轉(zhuǎn)向”概念�！盎囊啊痹谄渲�作中是作為生態(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)從人自身出發(fā)，往往只關(guān)注人自身的價(jià)值觀，而忽視了自然界的價(jià)值。其實(shí)，荒野自然是一個(gè)就有自組織、自動(dòng)調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能，它是一切生命有機(jī)體的搖籃。荒野價(jià)值是一切價(jià)值之源，也是人類價(jià)值之源。羅爾斯頓說(shuō)：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學(xué)反應(yīng)�？梢哉f(shuō)生命中有９０％是自然的，１０％是人為的。他認(rèn)為，人之所以忽視荒野自然的價(jià)值，是因?yàn)槿祟愓J(rèn)為自己具有其他自然物質(zhì)所不具備的意識(shí)、能動(dòng)思考、文化能力。同時(shí)，表面上看，荒野與文化是兩個(gè)并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個(gè)互相隔絕的世界。羅爾斯頓認(rèn)為，對(duì)文化世界的強(qiáng)調(diào)不會(huì)導(dǎo)致對(duì)荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中，文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨(dú)立于世界，是離不開(kāi)生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)最原始的支撐的，當(dāng)然，文化領(lǐng)域的發(fā)展與壯大也是離不開(kāi)生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關(guān)系，所以人們總是樂(lè)見(jiàn)用各種自然之物來(lái)表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國(guó)人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國(guó)、龍象征著中國(guó)……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們?nèi)孕璞Ａ粢恍┗囊�，因�(yàn)樗�可以襯出附和于它身上的文化價(jià)值。

　　2.3自然界的價(jià)值：工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值

　　自然價(jià)值的爭(zhēng)論主要有兩個(gè)方面：一是自然價(jià)值是主觀的還是客觀的；除了工具價(jià)值外，自然是否有內(nèi)在價(jià)值。羅爾斯頓就在總體上把自然價(jià)值劃分為三大類：內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價(jià)值，他所說(shuō)的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對(duì)的，自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所有的價(jià)值，不需要以人類作為參照。潛鳥(niǎo)不管有沒(méi)有人在聽(tīng)它，都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥(niǎo)雖然不是人，但它自己也是自然的一個(gè)主體。在人類思想史上，“內(nèi)在價(jià)值”是一個(gè)反映、概括和表達(dá)人作為大自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物、作為萬(wàn)物之靈所固有的最高價(jià)值的一個(gè)概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認(rèn)為自然的價(jià)值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價(jià)值是被人類發(fā)現(xiàn)的，而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價(jià)值只是局限的劃分為工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值，而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價(jià)值的概念，是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價(jià)值看成是某一個(gè)體所“自為決定”的價(jià)值是有問(wèn)題的，他所說(shuō)的自然中的價(jià)值是要把個(gè)體放在一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周?chē)�環(huán)境的聯(lián)系來(lái)確定其價(jià)值，因?yàn)闆](méi)有任何一個(gè)主體，也沒(méi)有任何一個(gè)客體是獨(dú)自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個(gè)整體中體現(xiàn)它的善。所以，生態(tài)系統(tǒng)是價(jià)值存在的一個(gè)具有包容力的重要的生存單元，沒(méi)有它，有機(jī)體就不可能生存。

　　三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實(shí)踐觀的當(dāng)代啟示

　　環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)一個(gè)成為全球性的問(wèn)題：第一，林草植被破壞嚴(yán)重，土地退化加劇，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)功能退化嚴(yán)重。由于人們對(duì)森林的亂砍濫伐或者毀林開(kāi)荒，對(duì)草地植被的過(guò)度使用，造成水土流失嚴(yán)重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴(yán)重。第三，大氣污染嚴(yán)重，全球氣溫開(kāi)始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒(méi)有經(jīng)過(guò)凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對(duì)大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢(shì)。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴(yán)重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對(duì)土壤的嚴(yán)重污染，對(duì)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會(huì)直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開(kāi)荒，造成野生動(dòng)植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動(dòng)植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國(guó)際社會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識(shí)也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對(duì)羅爾斯頓環(huán)境倫理實(shí)踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，可以為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展提供思考問(wèn)題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實(shí)踐觀中，首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點(diǎn)，提到的七種價(jià)值和自然所承載的十四種價(jià)值，要求人們不能隨便擴(kuò)大或縮小任何一種價(jià)值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時(shí)應(yīng)該遵循的原則�？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等的觀點(diǎn)，都可以看出人類在利用自然資源時(shí)，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。

【羅爾斯頓社會(huì)學(xué)論文】相關(guān)文章：

法律社會(huì)學(xué)的論文08-27

社會(huì)學(xué)研究的脈絡(luò)化論文（通用7篇）06-29

一頓晚餐作文06-01

一頓早餐作文05-22

一頓早餐作文08-24

社會(huì)學(xué)專業(yè)就業(yè)前景06-06

曾經(jīng)錯(cuò)過(guò)的那頓早餐作文04-23

一頓豐盛的晚餐作文05-27

社會(huì)學(xué)專業(yè)求職信12-11

羅爾斯正義論讀后感03-21