- 相關(guān)推薦
淺談《禮記·樂(lè)記》體現(xiàn)的儒家樂(lè)教思想及其當(dāng)代意義
淺談《禮記·樂(lè)記》體現(xiàn)的儒家樂(lè)教思想及其當(dāng)代意義
首都師范大學(xué)文學(xué)院 呂思琪
【摘 要】樂(lè)是西周時(shí)期國(guó)家教育的核心，是先秦儒家教育思想的重要組成部分。本文基于前期大量的文獻(xiàn)梳理工作，以《禮記·樂(lè)記》為中心，在先秦思想文化的整體語(yǔ)境中，概述樂(lè)教思想的知識(shí)脈絡(luò)、思想源流，并積極聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)，力圖探究樂(lè)教思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義。
【關(guān)鍵詞】儒家《禮記·樂(lè)記》 樂(lè)教 當(dāng)代意義
一、本文對(duì)樂(lè)的界定
本著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，我們有必要對(duì)本文所探討的“樂(lè)”作一個(gè)明確的界定，以保證結(jié)論具有針對(duì)性和準(zhǔn)確性。本文的研究對(duì)象是儒家正統(tǒng)思想中禮樂(lè)文化當(dāng)中的“樂(lè)”，是《樂(lè)記》所推崇的。從概念來(lái)說(shuō)，指的是先王的正統(tǒng)音樂(lè)。它是古樂(lè)，與新樂(lè)相對(duì)；是雅樂(lè)，與俗樂(lè)相對(duì)；是正樂(lè)，與淫樂(lè)相對(duì)。
二、儒家樂(lè)教思想簡(jiǎn)述
從源流上看，樂(lè)的發(fā)生與人的情感密切相關(guān)�！稑�(lè)記》云：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也……”這是對(duì)“物感說(shuō)”最為完整的表述，樂(lè)根于人心，是人內(nèi)心情感最自然的流淌，因此最具感染力。
作為周代教育的中心，樂(lè)所承載的精神內(nèi)涵是十分豐富的。第一，樂(lè)之“和”的本質(zhì)�！稑�(lè)記》中多次強(qiáng)調(diào)：“樂(lè)者天地之和”、“大樂(lè)與天地同和”等，形成了樂(lè)和，音和，政和的闡發(fā)邏輯。音律觸發(fā)人心、實(shí)現(xiàn)心之“和”，進(jìn)而促進(jìn)人際之和，社會(huì)之和，天人之和是最高理想。第二，樂(lè)的等級(jí)性。在古代禮法社會(huì)中，不同階層的用樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)是不同的。如《周禮·春官宗伯·樂(lè)師》中有“凡射，王以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)”。樂(lè)的本質(zhì)是和，而“和”是承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上對(duì)禮治現(xiàn)狀的維持和加固，因此二者并不矛盾。第三，道德性是樂(lè)最重要的價(jià)值取向。《樂(lè)記》云“德音謂之樂(lè)”等，堯之《大章》、舜之《韶》和禹之《夏》，都是章德導(dǎo)和之作。
以上是樂(lè)之精神品格，決定了樂(lè)教的理想和價(jià)值取向。在實(shí)施過(guò)程中，樂(lè)教突出“先王制禮作樂(lè)”的重要性、采取官師合一的管理方法，這使樂(lè)教有了推行保障。在實(shí)施過(guò)程中，禮樂(lè)相輔，禮的外在規(guī)定與樂(lè)的內(nèi)在感化兼顧的理念在至今仍有合理性�？傊�，先秦樂(lè)教的理想在于，移風(fēng)易俗，修德化民，穩(wěn)定社會(huì)政治。
三、儒家樂(lè)教思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義
豐富而璀璨的中國(guó)傳統(tǒng)文化給我們留下了近乎無(wú)限的財(cái)富和借鑒空間，儒家樂(lè)教思想富有學(xué)理性和實(shí)踐性，其精神品格、教育理念以及文化觀念等對(duì)當(dāng)代中國(guó)仍有重大意義。值得一提的是，我們當(dāng)今倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這與樂(lè)之“和”的精神品格是相統(tǒng)一的，因此，儒家樂(lè)教思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的意義更被凸顯。下面淺談先秦儒家樂(lè)教思想的當(dāng)代意義。
1.“致樂(lè)以治心”——當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)與人的道德修養(yǎng)價(jià)值觀的養(yǎng)成
《樂(lè)記》講“致樂(lè)以治心”，即通過(guò)音樂(lè)來(lái)感化人，我們結(jié)合當(dāng)今實(shí)際，可理解為通過(guò)文化建設(shè)影響人的價(jià)值觀和道德修養(yǎng)。我們現(xiàn)在正處于一個(gè)多元文化的時(shí)代，各種文化相互碰撞、交流或融合，因此，在尊重多元的同時(shí)，保證主流文化的價(jià)值導(dǎo)向的正確性，營(yíng)造和諧的文化氛圍，是十分重要的。
建設(shè)和諧社會(huì)，根本在人。而只有在文化建設(shè)上堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，才能引導(dǎo)人樹(shù)立正確的價(jià)值觀，具備良好的道德修養(yǎng)。胡錦濤在2005年的2·9講話中指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)�！蹦敲矗谂囵B(yǎng)人的道德修養(yǎng)、樹(shù)立正確的價(jià)值觀的過(guò)程中，文化氛圍對(duì)于人的潛移默化的影響應(yīng)當(dāng)被重視。比如，人們通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，獲得了審美體驗(yàn)，并感受到作品中承載的正面的思想精神，獲得共鳴，進(jìn)而營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境。
2.樂(lè)之“和”價(jià)值導(dǎo)向
“和”是樂(lè)教的本質(zhì)和最終理想，這與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)精神相一致。和諧社會(huì)之“和”，應(yīng)該是一種思維方式、處事原則、生活態(tài)度，它對(duì)人的思想、道德、心理、行為等具有導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能，使人們安心于自己所處的位置，履行自己的義務(wù)和責(zé)任，如果人人各安其位，社會(huì)才能和諧。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)日新月異，人類的生存方式發(fā)生了很大的變化，我國(guó)作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家，正處于改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得矚目成就的同時(shí)，帶來(lái)了一系列問(wèn)題，造成這些問(wèn)題的普遍根源是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不和諧不平衡。而“和”的價(jià)值導(dǎo)向改變的是人的態(tài)度和觀念，進(jìn)而改善社會(huì)風(fēng)氣，使整個(gè)社會(huì)發(fā)展處于均衡、協(xié)調(diào)之中。
3.“禮、樂(lè)、刑、政四達(dá)而不�！薄轮闻浜戏ㄖ�
《樂(lè)記》云：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸……禮、樂(lè)、刑、政四達(dá)而不悖�！边@體現(xiàn)了一種疏導(dǎo)式的治理方法。依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，我國(guó)是法治社會(huì)，各項(xiàng)事務(wù)都要依照法律規(guī)定執(zhí)行。但法律約束的是觸碰底線的行為，而要構(gòu)建和諧社會(huì)，僅約束公民不觸碰法律是不夠的，而是要提高公民在人格修養(yǎng)、道德上和思想境界上的水平，只有這樣，社會(huì)當(dāng)中才能形成誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的氛圍、人與自然才能和諧相處。構(gòu)建和諧社會(huì)，國(guó)家政策是一方面，還要從情感、意志角度入手，建立一種整體的道德理想、價(jià)值觀念和精神力量來(lái)影響社會(huì)成員的思想，從而構(gòu)建合理的社會(huì)秩序。
四、小結(jié)
儒家樂(lè)教思想的獨(dú)特魅力在于，這種精神不應(yīng)隨著時(shí)間久遠(yuǎn)而被淡忘，而是深深根植于中華民族的底蘊(yùn)中，在我們的民族血脈中傳遞，歷久彌新。其教化手段的科學(xué)性和實(shí)踐性也給我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了重要啟示。
【參考文獻(xiàn)】
[1]朱光潛主編。西方美學(xué)史（上卷）［Ｎ］。北京：人民文學(xué)出版社。
[2]修海林。古樂(lè)的沉�。郏危荨Ｉ綎|：山東文藝出版社。
[3]張惠慧。中國(guó)古代樂(lè)教思想論集［Ｃ］。臺(tái)灣：文津出版社。1991.
[4]徐志嘯。詩(shī)經(jīng)楚辭選評(píng)［Ｎ］。上海：上海古籍出版社，2002.
[5]夏靜。禮樂(lè)文化與中國(guó)文論早期形態(tài)研究［Ｎ］。北京：中華書局。2007.
[6]韓美群。和諧文化論［Ｎ］。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.
[7]李君如主編。社會(huì)主義和諧社會(huì)研究［Ｎ］。北京：中共中央黨校出版社，2011.
【淺談《禮記·樂(lè)記》體現(xiàn)的儒家樂(lè)教思想及其當(dāng)代意義】相關(guān)文章：
淺談當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)心理壓力及其緩解策略08-26
淺談化歸思想方法及其在中學(xué)數(shù)學(xué)的應(yīng)用08-18
儒家思想的語(yǔ)錄30句06-30
儒家思想的語(yǔ)錄29句10-27
儒家思想的語(yǔ)錄35條10-24
儒家思想的語(yǔ)錄29條08-21
2023年儒家思想的語(yǔ)錄35條10-01
淺談科南特中學(xué)教育思想08-25