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老子竹簡本甲本的核心思想
老子竹簡本甲本的核心思想北京華夏前沿科學(xué)研究院 李 健
一、道法自然
人與天、地、道之間是一個什么樣的關(guān)系呢？那就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己的本然）。老子說的自然，是指自己的本然（自身的規(guī)律，本來的狀態(tài)），不是指大自然，也不是指與文化相對立的自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，另一層意思，就是對本原的追問：人從地那里來，地從天那里來，天從道那里來，道從自己那里來�！暗婪ㄗ匀弧�，道效法自己的本來狀態(tài)，道無所法，道自己生自己，就是老子獨特的本體論思想�！暗婪ㄗ匀弧�，天地萬物來自于道，道來自于自己，跳出了“先有雞還是先有蛋”本原追問。
“道法自然”揭示了宇宙的奧秘，也就是揭示了時空的奧秘。道生萬物，道是世界的本原，說明時間是有開始的，這個開始就是道，如果有開始，這個開始的道之前是什么呢？這個問題是能夠解答的，時間只是物質(zhì)運動的屬性，時間離不開物質(zhì)，沒有物質(zhì)外的時間。道之前沒有物質(zhì)，也就不存在時間的問題，時間開始前是徹底的無。時間有開始，空間也有大小。如果空間有大小，會問空間外是什么呢？空間外無物質(zhì)，無物質(zhì)也就不存在“有什么”的問題，空間以外什么都沒有，是徹底的無。老子關(guān)于時空的解答是徹底的，也是可以從邏輯上驗證的。而馬克思主義認(rèn)為時間是無始無終的，空間是無邊無際的，這從邏輯上無法理解的，時間如果無開始，怎么有現(xiàn)在呢？
二、道恒無為
道是混合而成的，道是有無混一（“有無相生”），有是指實有，無是指實有背后的規(guī)律。天下之物生于道，道有無混一（“有無相生”），故曰“天下之物生于有、生于無�！�
有無混一（“有無相生”），是一種徹底的本體論思想。有是現(xiàn)象，無是本質(zhì)；有是存在者，無是存在；有是物質(zhì)；無是規(guī)律。有無沒有時間先后之分，沒有邏輯先后之分，也沒有主次之分。有無相輔相成，相互協(xié)調(diào)，有無是不可分割整體，具有整全性。
為（有為）和無為的提出，來自老子對“有無相生” 認(rèn)識（同一事物包含有和無兩面）。無的一面是事物的本質(zhì)，是形而上的；有的一面是事物的現(xiàn)象，是形而下的。在老子看來，像無一樣為，就是無為；像有那樣為，就是有為（或直接叫為）。除人之外的自然界，事物無的一面決定有的一面，無為決定有為，有為遵循無為，無為和有為是統(tǒng)一的。而作為具有自我意識、主觀思想的人，有的一面常常脫離無的規(guī)定，而獨自構(gòu)建出一個有為的異化世界，在有為的虛妄世界里，遺忘了還有一個無為的世界。當(dāng)有為偏離無為時，就導(dǎo)致無和有的分離，人的有和無的整體性被二分，就會出現(xiàn)困惑、紛爭和痛苦。所以老子主張，人應(yīng)固守?zé)o為。而無為是隱性的，有為是顯性的，人很難找到無為的尺度，老子于是把道之無和自然之無作為一個效法對象，因此把握無為的過程就是認(rèn)識道和體悟道的過程，是一個去除人為的過程，即是一個去偽的過程。在一定意義上，無為就是不偽（不作偽）。
人畢竟異于人以外的自然界，人的無為不完全等同于自然界的無為，所以老子還把嬰兒作為人得道的參考狀態(tài)（“含德之厚者，比于赤子”）。嬰兒是有和無的統(tǒng)一，嬰兒之欲是自然之本性，而不是社會觀念的自我異化。人無法返回成嬰兒，所以只能把嬰兒作為一個比喻，為了好理解，老子還提出了圣人的概念，認(rèn)為圣人就是堅持無為的人，是得道的人，圣人就成為一種完美人格的投射（“是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為”，“是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化”）。
無是事物的一面，是事物本質(zhì)和規(guī)律，無不是沒有的意思。無為就是像無一樣為，不妄為，順應(yīng)自然，順道而為，順性而為。無為，不是不為，不是無所作為，不是無所事事，不是什么都不做。心態(tài)和過程做到了無為，結(jié)果就會大有作為。無為是按自然的規(guī)律辦事，實際是最大的有為。因為無為是自然，是效法道，所以做到無為就是得道，既然得道，那就是最大的為。
三、玄同
“玄同”是一種整全思維。(社會學(xué)論文 www.panasonaic.com)玄同其實就是無智、無分別之心，保持質(zhì)樸的狀態(tài)；玄同就是堅持事物的客觀性，反對主觀的虛妄判斷標(biāo)準(zhǔn)。玄同是老子重要的認(rèn)識論思想，反對二元對立，反對“非此即彼”的狹隘認(rèn)識觀。玄同是整體為一，反對區(qū)別，有了區(qū)別就有分化，有了分化就有矛盾，有了矛盾世界就變得復(fù)雜了。、
客觀事物的具有相對區(qū)別，有無、難易、長短、高下、音聲、先后等都有相對區(qū)別，但更重要的是相輔相成，沒有絕對的分界。比如有無，是混一的，是一體的，是相生的（相互協(xié)調(diào)），不可分割，是一個整體，具有整全性。
四、含德
“含德之厚者，比于赤子。”老子認(rèn)為，什么樣的人是得道的人，那就是厚德的人；得道的人是什么狀態(tài)，那就是嬰兒的狀態(tài)。嬰兒就是自然的狀態(tài)、是無欲的狀態(tài)。
厚德的德不是當(dāng)今意義上理解的道德品質(zhì)，當(dāng)今意義的道德具有社會性，老子的“德”具有自然性和道性�！暗隆闭叩靡玻侵傅蕾x予事物的本性，是堅守自然、順性而為。老子說的厚德，就是指那些真正堅守自然、順性而為的人。老子說的厚德超越了仁義道德色彩，是自然狀態(tài)，檢驗是否含厚德，那就看是否有一顆赤子之心。
赤子之心融天地。毒蝎蟲蛇不去蜇傷他，爪鳥猛獸不去進攻他。狼孩的現(xiàn)象說明這個道理，世界上已知由狼哺育的幼童有十多個，狼之所以不傷害嬰兒，是嬰兒含德之厚，融通萬物，飛鳥猛獸不去進攻他。
赤子之心精氣足。修身養(yǎng)性，精氣飽滿，氣血暢通。如果欲望橫生，野心勃勃，怨天尤人，那就是身心失常，跟自己過不去。嬰兒是柔弱的，嬰兒卻接近于道。很多成年人是剛強的、要強的，蠢蠢欲動，妄為縱欲�？v欲就是強為，強為就是“物盛”，“物盛”就是衰敗，這就遠(yuǎn)離道了。
赤子之心和氣純。身心和諧，心平氣和；淡泊之心，寧靜之心。氣性大，動氣較真，大傷和氣；熬夜傷神，思慮傷脾；挖空心思，處心積慮，必有大患；精于盤算，目光短淺，處處占小便宜，別人都看得很清楚，人心不可欺；人有千算，天則一算，算來算去算自己。和氣就是自然狀態(tài)，就是讓心安靜，就是堅持大道。
老子講的赤子之心不是今人講的愛國之心，而是猶如嬰兒一樣的質(zhì)樸之心、淳樸之心。作為成年人是無法從身體上返回嬰兒，但可以選擇做一個單純的人還是有心計的人，單純的人就是嬰兒心態(tài)，就是赤子之心。單純就是自然，單純的程度叫愚商，愚商越高越有大智慧，越接近大道。光有智商，往往是小聰明，雕蟲小技。
赤子之心就是質(zhì)樸狀態(tài)、無欲狀態(tài)。心靜了，心態(tài)淡定了，精神舒展了，遠(yuǎn)離異化了，返璞歸真了，靈感也就出來了，創(chuàng)造力也就得到了發(fā)揮。如果妄為，瞎折騰，精于算計，野心勃勃，急功近利，人就充滿著浮躁、緊張、痛苦，靈感就流失了，創(chuàng)造力就被遮蔽了。保持赤子之心就是快樂地獲得成功，而不是是痛苦地追求成功。
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