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文化的變異——兼論文化的變異形式之一大眾文化
文化的變異——兼論文化的變異形式之一大眾文化林琳
�。ㄖ泄材档そ形h校哲學(xué)與社會(huì)學(xué)教研室，黑龍江牡丹江 157099）
摘要：文化作為歷史地凝結(jié)成的生存方式，是屬人的。它全面體現(xiàn)著人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，即對(duì)自然及自身的超越。這是人與動(dòng)物之間最大的區(qū)別。應(yīng)該說，文化起源于人的創(chuàng)造性和自由本性的發(fā)揮，同時(shí)，文化也是人的創(chuàng)造性和自由本性的的代言。但是在現(xiàn)代工業(yè)文化模式的發(fā)展過程中，文化的特性卻被逐漸地被剝離，使人生存在一種尷尬的境地里，文化失去了原有的功能，進(jìn)而導(dǎo)致了一場(chǎng)文化危機(jī)。
關(guān)鍵詞：文化；文化危機(jī)；文化批判；大眾文化
文化的初始蘊(yùn)含著種植、耕作的意義，而后被理解為才智與舉止鍛煉。演變至今，它的含義已經(jīng)被規(guī)定為：“一系列規(guī)范或準(zhǔn)則，當(dāng)社會(huì)成員按照他們行動(dòng)時(shí)，所產(chǎn)生的行為應(yīng)限于社會(huì)成員認(rèn)為合適和可接受的變動(dòng)范圍之中”。雖說這一定義并沒能盡然地將文化的完整面貌呈現(xiàn)給大家，也存在著某些缺陷。但卻非常明確地指出了文化與人類之間的“微妙關(guān)系”。人類和文化相互依存，相互作用，相互規(guī)定，人是文化的存在，文化是人的文化。人和文化的關(guān)系歸根結(jié)底是一種人和人的對(duì)象世界的關(guān)系。從人的存在特點(diǎn)來(lái)看，人是一種對(duì)象性的存在，人時(shí)刻都在努力使自己的目的能夠改變現(xiàn)實(shí)、成為現(xiàn)實(shí)。文化作為人的對(duì)象，必然是屬人的。這就使得它自出現(xiàn)時(shí)就帶有了創(chuàng)造性和自由性的特性標(biāo)簽，這個(gè)人類固有的特點(diǎn)。
一、文化的創(chuàng)造性和自由性
創(chuàng)造本意是把無(wú)變?yōu)橛�，且使之合理地存在于世界之中，而所謂文化的創(chuàng)造性，實(shí)質(zhì)上指的是文化成果所具備的意識(shí)和實(shí)踐作用。文化通過其特有的創(chuàng)造性特點(diǎn)，讓它的成果具有了人的特征，不再呆板，反而是生動(dòng)的存在并改變著周遭的環(huán)境。正是由于意識(shí)與實(shí)踐的作用，才導(dǎo)致了文化產(chǎn)物的豐富性、高級(jí)性。具體說來(lái)，文化的創(chuàng)造性具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：意識(shí)文化的創(chuàng)造性和物質(zhì)文化的創(chuàng)造性。意識(shí)文化包括各種意識(shí)性成分占主導(dǎo)的文化，如：科學(xué)、文藝、宗教、哲學(xué)等等，屬于對(duì)客觀的反映以及對(duì)實(shí)踐的調(diào)節(jié)。意識(shí)文化以自己獨(dú)特的方式創(chuàng)造地反映著客觀世界，同時(shí)，更以創(chuàng)造性的方式改造著世界。物質(zhì)文化與意識(shí)文化不同，前者中的意識(shí)因素不及后者的意識(shí)因素比例大。在物質(zhì)文化中，物質(zhì)因素占據(jù)主導(dǎo)地位，物質(zhì)文化是人實(shí)踐的產(chǎn)物，包含著人的創(chuàng)造。它的創(chuàng)造性，直接在人們面前呈現(xiàn)出一個(gè)自然界所不能產(chǎn)生的世界。當(dāng)然，文化的這兩種具體類型的創(chuàng)造性之間是密不可分的、互為前提的、共同發(fā)展的。在二者的創(chuàng)造性的統(tǒng)一的前提之下，文化的創(chuàng)造性才會(huì)日臻完善。
文化另外一個(gè)重要的特性便是自由，人類世世代代一直追尋并為之付出不懈努力的便是最為可貴的自由。自由，似乎帶有著無(wú)與倫比的超凡魅力，吸引著大批的追隨者。自由特性是人的特性，一方面，人的活動(dòng)本身帶有自由的特性，另一方面，自由也一直是人類所追求的目標(biāo)，而同時(shí)文化也是人類區(qū)別動(dòng)物最重要的標(biāo)志�？梢赃@么說，人類之所以為人正是因?yàn)檫@樣兩點(diǎn)：人是自由的動(dòng)物，人也是文化的動(dòng)物。由此來(lái)看，文化和自由這兩個(gè)范疇是那么的親近。文化與自由是內(nèi)在統(tǒng)一的，相互依存，相互促進(jìn)，相互推動(dòng)。由人的兩大自由特性可以推出文化的自由特性。一方面，文化的自由特性表現(xiàn)為它是人類自由生活和能動(dòng)的改造客體的條件與手段。人類通過文化不斷地向心中的圣殿前行；另一方面，文化的自由特性還體現(xiàn)在它對(duì)于自由的不懈追求。文化的發(fā)展一直延續(xù)著人類的發(fā)展。同時(shí)，它的發(fā)展與進(jìn)步一直不斷地拉進(jìn)人類與自由之間的距離，不斷地增加著人類的自由維度。因此，自由實(shí)際上是文化發(fā)展的目的和原則。
二、文化的危機(jī)
文化的創(chuàng)造性和自由性是其最為重要的兩大特點(diǎn)，也是文化最為重要的制勝法寶，然而在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)當(dāng)中卻面臨著原有文化模式的失范，面臨著文化的危機(jī)“即特定文化模式的制約作用和規(guī)范作用開始失靈，從文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期進(jìn)入到它的懷疑期和紊亂期，或稱作沖突起河混亂期”。隨著文化的發(fā)展，它的這兩大法寶已經(jīng)逐漸暗淡，似有退隱之意。根據(jù)衣俊卿在《文化哲學(xué)十五講》一書中所說，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的這種文化危機(jī)屬于內(nèi)源性文化危機(jī)。所謂內(nèi)源性文化危機(jī)，是說原有的文化模式在沒有其它不同文化模式的干擾下，由于自身所存在的矛盾沖突而導(dǎo)致的文化失范。文化從人的存在層面上來(lái)說，體現(xiàn)著人對(duì)于外在自然的甚至于自身的超越，是對(duì)人的創(chuàng)造性和自由的極大張揚(yáng)。但是在現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義思潮中，理性大行其道。當(dāng)然在工業(yè)文明的大背景下，這種理性是一種技術(shù)理性或者工具理性層面上的，指的是一種手段的理性，是技術(shù)和理性的結(jié)合。它的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)。利用科學(xué)技術(shù)的興起，來(lái)解開束縛在人類本質(zhì)力量身上的枷鎖，使人類進(jìn)而能征服、控制自然和獲得自由。但也正是技術(shù)理性的泛濫使人變?yōu)榱宋锏拇嬖趯?dǎo)致了人與自然的分裂，人與人關(guān)系的惡化以及人本身的異化。在這種文化模式的影響下，人徹底去了原有的創(chuàng)造性和自由，而工具理性與價(jià)值理性的沖突也日趨激烈。
作為人類特有的一種生存方式，如果文化失去它創(chuàng)造性和自由的利爪，那么它的意義就會(huì)不復(fù)存在，它的社會(huì)功能也自然隨之消失，人類在追尋自由的路途中也會(huì)驟然止步的，而文化則失去了的生存意義。 (范文網(wǎng) www.panasonaic.com) 在現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式遭遇這一深刻危機(jī)的時(shí)候，眾多的哲學(xué)家們展開了一系列的文化批判，如存在主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義等流派紛紛對(duì)西方理性主義進(jìn)行了征討。其中西方馬克思主義的重要代表法蘭克福學(xué)派抨擊的對(duì)象之一——大眾文化即是理性文化模式的極度發(fā)達(dá)所產(chǎn)生的負(fù)面影響。大眾文化的定義版本繁多，正是由于它是文化的派生物，這就決定了它的身世也一樣的撲朔迷離。但現(xiàn)今我們耳聽最多的便是相對(duì)于精英文化的大眾文化，這最重要的體現(xiàn)在教育本身，這時(shí)的大眾文化便指的是一種普及性的文化傳播，但是這種界分卻與本文所提及的大眾文化的范疇有些出入，它僅僅是指一種文化的傳播廣度并沒有指向它的本質(zhì)。有人會(huì)說大眾文化就是老百姓的，最基層的文化，這也是不對(duì)的。大家口中所謂的民間的、底層的文化實(shí)質(zhì)是一種民間藝術(shù)，它的存在與發(fā)展是得到大家的一致認(rèn)可的。雖說它沒有正牌藝術(shù)或文化的精美外衣，卻也沒有辱沒文化的本真意義。它源出基層，來(lái)自民間，卻也蘊(yùn)涵著深厚的創(chuàng)造性與自由性，沒有高雅的氣質(zhì)，但也是出自其原創(chuàng)者的真性情。而大眾文化則不然，它的出生就帶有了強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性不是接受者賦予的，而是創(chuàng)造者強(qiáng)加的，他們企圖將大眾文化烙上了他們的專屬標(biāo)記，再分發(fā)給被迷惑的大眾，進(jìn)一步掌控他們的靈魂，達(dá)到不可告人的目的�！懊耖g藝術(shù)是從下面長(zhǎng)出來(lái)的，是人們自發(fā)的，土生土長(zhǎng)的表達(dá)，根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的，幾乎沒有得到高雅文化的益處。大眾文化是上面強(qiáng)加的，是商人雇傭技術(shù)人員創(chuàng)造的，它的觀眾是被動(dòng)的消費(fèi)者，他們的參與僅限于在買與不買之間選擇。”大眾文化是一種通俗文化，是由大批量生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)出來(lái)，是為了獲得利潤(rùn)而向大批消費(fèi)公眾銷售的，它是商業(yè)文化，帶有著銅臭的味道，是為大眾市場(chǎng)而批量化生產(chǎn)的，它的成長(zhǎng)意味著：任何不能賺錢，不能為大眾市場(chǎng)而大批生產(chǎn)的文化，都會(huì)很少有地位，就如同藝術(shù)與民間文化一樣。放眼世界，有誰(shuí)會(huì)花上大把的時(shí)間和金錢只為得看真正的藝術(shù)一眼，然后使精神得到升華呢？其實(shí)不是沒有而是太少，大多數(shù)的人只會(huì)為了大眾文化的產(chǎn)物心甘情愿的掏腰包，而且是樂此不疲，大眾文化從它生產(chǎn)的流程中就注定了會(huì)與藝術(shù)或是民間文化背道而馳。一件真正的藝術(shù)品是通過藝術(shù)家富有靈感的思維以及一雙巧手而最終誕生的，它誕生之后，渾身都會(huì)散發(fā)著與眾不同的特質(zhì)，民間文化則是由一批有著共同生活體驗(yàn)的人共同創(chuàng)造出來(lái)，是自發(fā)的、自由的，也有著他們的思維。然而，大眾文化卻是從一條冷冰冰的生產(chǎn)線上周而復(fù)始、千篇一律的復(fù)制出來(lái)的。在這種境遇下，藝術(shù)也失去它的傳統(tǒng)功能，而帶有了商業(yè)化的特征，粗暴、武斷、毫無(wú)新意，也就致使本應(yīng)使人陶醉其中的特性也喪失了。作為藝術(shù)，它的創(chuàng)造性和自由性往往給它的欣賞者即受眾帶去無(wú)與倫比的奇妙感覺，而大眾文化卻粗暴地將復(fù)制的商品硬塞給受眾的手中，這些順從的、被動(dòng)的消費(fèi)者，茍安于大眾文化虛假的快樂中，他們心甘情愿做了模式化生產(chǎn)的俘虜，他們喪失了自己的作為人類應(yīng)有的品質(zhì)，大眾文化產(chǎn)品的面前思維不再跳動(dòng)，人類本真的創(chuàng)造性和自由無(wú)法得以體現(xiàn)。在大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化、公式化的重復(fù)、膚淺的影響下迷失了本真的價(jià)值，喪失了思考的能力，幾近淪落與動(dòng)物為伍的尷尬境地。如若大眾文化安于自己的現(xiàn)狀，那么它的危害性將不會(huì)如此的巨大。大眾文化有著取代正統(tǒng)藝術(shù)以及民間文化的野心和趨勢(shì)。在大眾文化盛行的今天，人們已經(jīng)逐漸喪失了本性。在他們的腦海里已經(jīng)將本真藝術(shù)的面目遺忘了。人們“主動(dòng)”的迎合大眾文化，成為它的奴仆。在今天的文化市場(chǎng)中，小說的出版發(fā)行可謂是位居于各類圖書之首。然而仔細(xì)辨認(rèn)后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都是擁有一致的細(xì)節(jié)，兇殺、色情、搞笑，很難會(huì)有真正高雅的著作出版，這些書商大多會(huì)振振有詞是為了迎合大眾的口味。殊不知，大眾的口味已經(jīng)在大眾文化的潛移默化中倒戈了。
由此可以看出，大眾文化作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的文化在失范后的一種形式，已經(jīng)把文化的本性喪失殆盡。它系出文化一脈，卻沒能將文化的創(chuàng)造性和自由本性貫穿始終，它的出現(xiàn)使文化面臨著巨大的危機(jī)。文化不再因其獨(dú)特的魅力而改變著世界，卻因?yàn)橐徊糠秩说睦娑槟局鴱V大的受眾。文化的變異所帶來(lái)的影響是多方面的，表面看來(lái)，在資本主義社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)通過文化的變異形式，如大眾文化，推行著更加嚴(yán)苛的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治較之前更加能夠深入骨髓，它不再是顯性的直接專制，而是披上了溫情脈脈的外衣，也使得民眾在不知不覺中與統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治方式達(dá)成了一致，當(dāng)然這僅僅是具有表層意義的合法性。從深層次來(lái)看，民眾不同的聲音，那種只有透過文化方能體現(xiàn)的淋漓盡致的創(chuàng)造性和自由本性消失殆盡�；蛘哒f人的創(chuàng)造本性和追逐自由的本能不再閃耀著光芒。這些都是因著文化的變異而出現(xiàn)的。對(duì)此，法拉克福學(xué)派進(jìn)行了犀利的批判，其中尤以霍克海默和阿多爾諾的“文化工業(yè)論”最為著名。
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