明初教化曲論下的戲曲創(chuàng)作

明初教化曲論下的戲曲創(chuàng)作

　　作者/ 閔永軍

　　有明一朝，中央集權(quán)和政治思想控制都非常嚴(yán)酷。明王朝建立之初，太祖朱元璋就意識到程朱理學(xué)對于天下人心整治的作用，在思想文化領(lǐng)域?qū)嵭袊?yán)密的控制，以達(dá)到從思想領(lǐng)域到政治領(lǐng)域的統(tǒng)治。因此，太祖把程朱理學(xué)奉為正宗，作為全社會的思想信條。在社會思想理學(xué)控制的背景下，戲曲創(chuàng)作理論也表現(xiàn)出鮮明的教化傾向。一定時期的文學(xué)創(chuàng)作總是與時代背景緊密聯(lián)系，并且受到創(chuàng)作理論的指導(dǎo)。明初戲曲創(chuàng)作領(lǐng)域與時代氛圍和戲曲理論的道德傾向相一致，也出現(xiàn)了大量的教化劇。

　　一

　　政治思想領(lǐng)域的嚴(yán)酷，禁錮了明代臣民的思想和言論。在戲曲領(lǐng)域，戲曲理論批評作為戲曲文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)通過戲劇演出達(dá)到道德教育的目的。為確保戲曲的道德教育的實(shí)施，明初一個時期，在政治政策上規(guī)定了戲劇演出要宣揚(yáng)倫理道德，明太祖朱元璋和明成祖朱棣對此都有所強(qiáng)調(diào)，并以法律條文的形式頒行天下。太祖皇帝洪武二十二年有朝廷榜文，規(guī)定：“倡優(yōu)演劇，除神仙節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂太平不禁外，如有褻瀆帝王圣賢，法司拿究�！焙槲涠�十五年頒布《御制大明律》，再次強(qiáng)調(diào)了此條榜文律令，這就通過法律的形式把強(qiáng)制性戲曲政策固定下來。在有關(guān)戲曲的律令中所提倡的戲劇，明確體現(xiàn)了提倡封建教化的戲劇創(chuàng)作、戲劇演出的方向。與此相反，戲曲中有傷風(fēng)化、有犯上誣賢內(nèi)容的劇作，是必定為統(tǒng)治階層所不容的。這就給戲曲創(chuàng)作和演出設(shè)定了特定的范圍，在一定的規(guī)范內(nèi)才是被允許的，即一些頌揚(yáng)太平盛世、符合程朱理學(xué)思想、宣揚(yáng)封建綱常的作品。本著宣揚(yáng)封建道德的目的，作為最高權(quán)力統(tǒng)治階層的皇帝，不僅從政治政策上對戲曲加以規(guī)范，而且為當(dāng)下的戲曲創(chuàng)作提供了標(biāo)榜，這就是太祖對《琵琶記》的肯定與推揚(yáng)。高則誠的《琵琶記》是明初傳奇的優(yōu)秀代表作品，在劇作副末開場里有“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”。高則誠創(chuàng)作《琵琶記》就是要有關(guān)風(fēng)化和實(shí)現(xiàn)道德教化，《琵琶記》對人心的影響，如理學(xué)經(jīng)典般可以統(tǒng)一社會思想意識。也因此，太祖皇帝喜愛《琵琶記》，要求富貴官宦之家家家皆有，令伶人每日進(jìn)演。

　　在教化思想指導(dǎo)下的戲曲政策影響了社會各個階層的文人學(xué)士，在他們論曲的時候，都和上層表達(dá)了高度的一致的思想傾向。正所謂上有所好，下有甚焉。在皇帝以下，一些藩王寵臣、名儒官宦都推崇頌揚(yáng)盛世太平、倫理道德的雜劇傳奇。明代前期，戲曲理論最為顯著的成就就是朱權(quán)所著的《太和正音譜》。在作者朱權(quán)對戲曲的認(rèn)識里，戲曲的社會功能依然得到了強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為“雜劇者，太平之盛事，非太平則無以出”。雜劇是太平盛世的產(chǎn)物，也就是大明王朝盛世之表彰，為大明盛世鳴誦太平贊歌。明周憲王朱有燉終其一生創(chuàng)作雜劇，成就顯著，但多表達(dá)了節(jié)義綱常和神仙道化的倫理道德主題。在他的戲曲作品的自作序引之中，表達(dá)了作劇意旨：“表其節(jié)操”“制作傳奇以佳其行”“令后學(xué)以廣其異聞”“予以勸善之詞，人皆得以發(fā)揚(yáng)其蘊(yùn)奧”。歸結(jié)到一點(diǎn)，就在于認(rèn)識到戲曲的勸善、影響作用，(論文范文　www.panasonaic.com)戲曲創(chuàng)作可以使封建倫理觀念得以發(fā)揚(yáng)，制作傳奇作為勸善之詞，使人得以領(lǐng)悟傳奇故事的道德主題。名儒大臣邱溶創(chuàng)作了《五倫全備記》，在本劇副末開場里他說：“這本《五倫全備記》，分明假托揚(yáng)傳，一場戲里五倫全，備他時世曲，寓我圣賢言�！泵靼妆硎炯偻袘蚯�和戲曲人物揚(yáng)傳封建綱常倫理，那么在戲曲中人物道德品質(zhì)不是通過人物來呈現(xiàn)，而是從五倫道德觀念虛構(gòu)出人物，這樣完全違背了藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。受邱溶影響，邵璨創(chuàng)作傳奇《香囊記》就是為了宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的道德觀念。一些著名文人如陸容在他的筆記《菽園雜記》中記載：“嘉興之海鹽，紹興之余姚……其扮演傳奇，無一事無婦人，無一事不哭。令人聞之，易生凄慘，此蓋南宋亡國之音也……士大夫有志于正家者，宜峻拒而痛絕之。”把流行于浙江等地的戲文傳奇看做南宋的亡國之音，鄙視這些地方戲曲作品，表現(xiàn)了文人傳統(tǒng)對于流行通俗戲曲的排斥；甚至認(rèn)為對于家庭教育來說有損家風(fēng)，傷風(fēng)敗俗。相反的，與正統(tǒng)觀念相符的戲曲作品，則能夠得到推崇。

　　二

　　受明初戲曲政策和戲曲理論批評教化傾向的影響，在戲曲創(chuàng)作領(lǐng)域，教化劇占有相當(dāng)大的比重。在教化戲曲理論的直接指導(dǎo)下，明初戲曲創(chuàng)作不管是雜劇還是傳奇，都具有明顯的教化傾向；不管是上層宮廷文人還是下層普通百姓，倫理道德題材都廣受歡迎。

　　一些戲曲評論與戲曲作品共存，戲曲作品就是創(chuàng)作者倫理觀念的闡釋和表達(dá)。高明創(chuàng)作《琵琶記》，要有關(guān)風(fēng)化，實(shí)現(xiàn)道德教化的目的，其突出道德的主題，是與作家自己的思想密不可分的。高明是元末理學(xué)名家黃溍的學(xué)生，深服膺于程朱理學(xué)思想，創(chuàng)作《琵琶記》就是要以程朱理學(xué)的封建倫理道德來拯救世俗人心。對此，后世評論家們紛紛指出：《琵琶記》是有關(guān)世教的文字，可以“為朝廷廣教化，美風(fēng)俗，功莫大焉”， （毛聲山評《琵琶記·總論》）以此受到明太祖的推重�！杜�琶記》要通過饑荒之年趙伯喈進(jìn)京趕考，趙五娘獨(dú)自奉養(yǎng)公婆的一系列遭遇，來塑造全忠全孝的趙伯喈和全貞全烈的趙五娘。但客觀上，《琵琶記》的意義超越了作者的本來意圖。高明由元入明，經(jīng)歷亂世，對社會現(xiàn)象有著個人的深刻體會和認(rèn)識，高明要以理學(xué)拯救世道人心，但對理學(xué)的認(rèn)識并不是刻板的�！杜�琶記》對社會悲劇的刻畫，始終是最為光彩和動人的，它在與趙五娘一樣承受著時代苦難的觀眾心中引起了深深的共鳴。劇中人物的美好心靈仍然與今人相通，作品對戲劇沖突的揭示和對現(xiàn)實(shí)生活的反映，至今依然震撼著讀者與觀眾的心靈。

　　丘溶《五倫全備記》是封建“三綱五常”的陳列展示。作為朝廷重臣，自當(dāng)竭力貫徹太祖的戲曲政策。《五倫全備記》形象地闡釋了夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的五倫關(guān)系。劇中全面地展示了忠孝節(jié)義、三從四德、兄友弟恭、朋友有義的綱常道德觀念，人物成了絕對化道德觀念的化身。最后劇中正面人物都受到了朝廷封賞，與此同時，由于他們的完美道德，最終由世人升華為仙人。這種道德圖解式的作品，在明代就引起了許多文人的不滿，徐復(fù)祚在《曲論》中說：“《五倫全備記》純是措大書袋子語，陳腐臭爛，令人嘔�！迸�評不可謂不嚴(yán)厲。

　　朱有燉的《清河縣繼母大賢》寫了兄弟爭死、繼母保全前妻之子的故事。陳羆齋的《躍鯉記》寫漢時生員姜詩侍母至孝，妻龐三娘甚賢，全家和睦，贊頌了妻子對婆婆賢惠孝順，兒子對母親的至孝。沈鯨所作《鮫綃記》和《雙珠記》也表現(xiàn)了有悖人情，絕對化、觀念化的封建倫理道德。在《鮫綃記》中，魏必簡以鮫綃為聘禮娶沈瓊英，經(jīng)過奸人陷害等一番波折后，魏必簡和瓊英團(tuán)聚，衣錦榮歸。作者在劇中主要表現(xiàn)“妻烈夫忠”的道德模范以及“三從四德”的倫理觀念。在《雙珠記》中，郭小燕與王楫成婚，后被丈夫王楫上司看中，隨即誣陷判決王楫死刑。郭小艷寧死不愿意在丈夫死后改嫁別人，毅然賣掉兒子，選擇投淵自盡守節(jié)，表現(xiàn)了烈女不事二夫的上層倫理觀念。

　　在下層社會普通百姓那里，倫理道德題材也受到廣泛歡迎，但跟日常生活相聯(lián)系，更多的是普通民眾的樸素善良的道德愿望。葉盛的《水東日記》記載了如繼母大賢等事的小說戲劇，深受民眾青睞�！稗r(nóng)工商販，鈔寫繪畫，家富而人有之”“好事者目為女通鑒”，非常流行且起到了很好的道德普及作用。一些下層普通文人也熱衷于創(chuàng)作表現(xiàn)儒家倫理的戲劇作品。無名氏所作的《殺狗記》寫了孫氏兄弟一家的故事。孫華結(jié)交市井無賴，終日沉迷酒色，與同胞兄弟孫榮決裂并將其趕出家門。孫華之妻楊氏殺死一條狗假裝成死尸，讓孫華酒醉回家時撞上。孫華慌亂之下去找無賴朋友，被拒絕。同胞兄弟孫榮顧及兄弟情誼，幫孫華處理“尸體”，兄弟復(fù)合。孫榮之悌、楊氏之義因此受到表揚(yáng)圓滿結(jié)束�！肚G釵記》開場“家門”表明劇本創(chuàng)作即為表彰“義夫節(jié)婦”，提倡夫婦間的相互忠貞信義，敘述了窮書生王十朋、大財主孫汝權(quán)分別以荊釵和金釵向錢玉蓮求婚，錢玉蓮愛慕王十朋的才學(xué)，接受了他的荊釵，拒絕了金釵。(www.panasonaic.com)后經(jīng)過一番波折，夫妻間仍以荊釵為緣，得以團(tuán)聚。

　　明初傳奇《裴度香山還帶記》和《馮京三元記》劇本故事在兩劇完成之前和之后在民間都廣為流傳�！杜岫认闵竭�帶記》敘述青年書生裴度自幼父母早死，孤身一人，生活貧苦，在山神廟中暫住讀書度日。一日，道人為其看面相，告訴裴度不久命將該絕。此時，遭人陷害的洛陽太守之女瓊英來到山神廟祈求山神保佑，救出父親。然而瓊英所帶一條玉帶不慎丟失，玉帶是瓊英救父命的唯一依憑。裴度在山神廟中拾到玉帶，并未占為己有，而是將玉帶還給了瓊英。因積善德，得到天助，壽命延長。而且數(shù)年后，裴度一舉考中狀元，娶瓊英為妻，衣錦榮歸�！恶T京三元記》寫江夏馮商家境富裕，中年無子，雖為商人，然而樂善好施，從來只會為別人著想，仗義疏財。上天玉皇大帝被馮商的善良感動，命文曲星下凡，生于馮家，做馮商之子，名為馮京。馮京聰穎過人，去京城應(yīng)考，連中三元，舉家慶賀。兩則故事都帶有濃厚的善惡果報的意味，勸誡世人向善積德，符合民眾的心理愿望。

　　其他如《薛苞認(rèn)母》肯定了孝的觀念，《守貞節(jié)孟母三移》敘述了婦人守節(jié)、教子成才的故事，大多體現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上為人們所尊崇的道德信仰如孝道、忠貞、信義、向善等，但這些觀念往往不是刻板的，它表達(dá)了民間大眾樸素的道德愿望。

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　　[作者簡介]

　　閔永軍（1979 -），女，河南駐馬店人，黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)樵�明清文學(xué)。

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