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李澤厚實(shí)踐美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙
李澤厚實(shí)踐美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙
作者/王麗英
實(shí)踐美學(xué)是現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中重要的美學(xué)學(xué)派之一，在20世紀(jì)80年代，實(shí)踐美學(xué)憑借其恢弘的歷史感和所承擔(dān)的超出美學(xué)本身的啟蒙的任務(wù)在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)美學(xué)熱。實(shí)踐美學(xué)最主要的代表人物是李澤厚先生，李澤厚以馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為哲學(xué)基礎(chǔ)和主要視點(diǎn)審視美學(xué)，創(chuàng)造性地構(gòu)建實(shí)踐美學(xué)。從理論的角度，實(shí)踐美學(xué)有諸多局限性，但拋開(kāi)理論的局限，站在歷史的高度，我們可以看到實(shí)踐美學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一致性：歷史的發(fā)展、文明的進(jìn)步指引著實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展方向，實(shí)踐美學(xué)藉其產(chǎn)生的社會(huì)影響在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中起著積極的作用。
一、現(xiàn)代性與中國(guó)的現(xiàn)代性
現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的概念，對(duì)它的解釋有多種。其中，馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)的闡釋頗具代表性，根據(jù)他的說(shuō)法，現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)間／歷史概念，作為一個(gè)歷史概念，它意味著社會(huì)生活和人的生存方式的全面轉(zhuǎn)變。劉小楓認(rèn)為，“現(xiàn)代現(xiàn)象是人類有‘史’以來(lái)在社會(huì)的政治一經(jīng)濟(jì)制度、知識(shí)理念體系和個(gè)體一群體心性結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的文化制度方面發(fā)生的全方位秩序的轉(zhuǎn)型�！�
中國(guó)的現(xiàn)代性可以看做是國(guó)人在不斷探索和實(shí)踐中尋求適合自己發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)和文化之路的過(guò)程。中國(guó)的現(xiàn)代性是從外面輸入的，因而中國(guó)的現(xiàn)代性不僅關(guān)系到對(duì)民主的渴望、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的訴求、對(duì)人的幸福的追尋，而且與民族、國(guó)家問(wèn)題聯(lián)系在一起。在中國(guó)，現(xiàn)代性被有的學(xué)者認(rèn)為是“喪失中心后被迫以西方現(xiàn)代性為參照系以便重建中心的啟蒙與救亡工程�！�19世紀(jì)，康有為、梁?jiǎn)⒊热肆D通過(guò)自上而下的變法實(shí)現(xiàn)救亡的目的，雖然他們的努力以失敗而告終，但正是在康有為、梁?jiǎn)⒊踔梁髞?lái)的李大釗、陳獨(dú)秀的號(hào)召和帶領(lǐng)下，我們開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，并在比較與實(shí)踐中接受了馬克思主義，最終建立了新中國(guó)。
當(dāng)冷戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)被迫封閉的國(guó)門再次被打開(kāi)的時(shí)候，國(guó)人發(fā)現(xiàn)中國(guó)與世界先進(jìn)國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的差距更大了。知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)這種差距的原因進(jìn)行反省，認(rèn)為導(dǎo)致中國(guó)落后于西方、處在世界邊緣地位的原因正在于中國(guó)傳統(tǒng)文化的落后和腐朽。一部分知識(shí)分子給出的新的現(xiàn)代化道路是學(xué)習(xí)西方文化，這被張法等稱為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的西方文化主導(dǎo)時(shí)期。以西方文化為主導(dǎo)就意味著“中國(guó)在變革自我時(shí)實(shí)際上陷入全面的‘他者化’的境遇，即把西方‘他者’的元話語(yǔ)作為中國(guó)的元話語(yǔ)，以西方的道路作為中國(guó)重返中心之路”。全盤西化論由此重新登場(chǎng)，而且是以更為學(xué)術(shù)化的面貌出現(xiàn)的。
然而，全盤西化論畢竟不可能是拯救中國(guó)的真正的良方，中華民族五千年的歷史不可能一夜之間被送進(jìn)歷史博物館。融入西方市場(chǎng)體系之后的家園感的缺乏和中華民族的認(rèn)同感使得這種現(xiàn)代化模式在80年代末徹底宣告失敗。因此，當(dāng)全盤西化論甚囂塵上的時(shí)候，回歸傳統(tǒng)、從傳統(tǒng)思想文化資源中尋找中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的思想啟示的潛流已經(jīng)開(kāi)始涌動(dòng)。臺(tái)灣的新儒學(xué)和海外余英時(shí)等人也促使這股潛流變成滔滔江河。90年代，張法等人直接撰文并提出了從“現(xiàn)代性”到“中華性”的口號(hào)。
一、實(shí)踐美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙
在中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙的過(guò)程中，不能忽視美學(xué)的作用。王國(guó)維、蔡元培、豐子愷、朱光潛等都強(qiáng)調(diào)審美教育的重要性，力圖以對(duì)國(guó)民的審美教育為途徑提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。審美啟蒙與康、梁等人的社會(huì)啟蒙相互影響，相互促進(jìn)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性啟蒙的進(jìn)程。
新中國(guó)建立后，在第一次美學(xué)大討論中，很多學(xué)者都從馬恩選集以及前蘇聯(lián)闡釋過(guò)的馬列思想中尋找理論根據(jù)，(論文范文 www.panasonaic.com)這時(shí)李澤厚敏銳地抓住了馬克思的實(shí)踐這個(gè)馬克思主義哲學(xué)的核心概念，初步建構(gòu)起實(shí)踐美學(xué)的基本思想。在認(rèn)識(shí)論范疇中，在主客觀之爭(zhēng)中討論美學(xué)，這種探討是在當(dāng)時(shí)話語(yǔ)背景下的無(wú)可奈何的選擇，但可喜的是，實(shí)踐美學(xué)在意識(shí)形態(tài)氛圍中突圍，并已萌發(fā)了人本主義思想和自由思想。
80年代的新一輪現(xiàn)代性啟蒙中，美學(xué)和美學(xué)家擔(dān)當(dāng)了先鋒角色。一部寫(xiě)成于“文革”期間，出版于1979年的《批判哲學(xué)的批判》拉開(kāi)了此次啟蒙的序幕。雖然此書(shū)是一部哲學(xué)著作，是對(duì)康德哲學(xué)的一種李氏解讀，但其憑借全新的、不同于哲學(xué)教科書(shū)的理論視角和思維方式令當(dāng)時(shí)思想相對(duì)匱乏的國(guó)人驚嘆不已，并繼而在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響，這本純哲學(xué)的書(shū)籍得以一版再版。在李澤厚后來(lái)的兩篇論文《康德哲學(xué)和建立主體性論綱》《關(guān)于主體性的補(bǔ)充說(shuō)明》中，李澤厚所提出的一些觀念，如對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)，歷史唯物論就是實(shí)踐論，應(yīng)該研究作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)文化一心理結(jié)構(gòu)和物質(zhì)生產(chǎn)方式之間的‘積淀’關(guān)系的描述，審美作為一種自由直觀和自由選擇對(duì)認(rèn)識(shí)和倫理的幫助，等等，成為最熱門的話題。“由此而來(lái)的是，美學(xué)再度成為學(xué)術(shù)思想界和整個(gè)社會(huì)涌動(dòng)的人文思想解放思潮所關(guān)注的焦點(diǎn)，成為80年代重新開(kāi)始的現(xiàn)代性啟蒙的思想理論基礎(chǔ)�！�
李澤厚指出的道路是：“工具本體”是基礎(chǔ)，這是不能否認(rèn)的，但“心理本體”的建構(gòu)同樣不能忽視。所謂“工具本體”，是指物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展。任何時(shí)候他都沒(méi)有放棄這一點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。甚至當(dāng)他提情感本體時(shí)，也沒(méi)有忽視“工具本體”的基礎(chǔ)作用。在《歷史本體論》一書(shū)中，專門有一節(jié)是對(duì)歷史上各種質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)（科技）決定論的駁斥。通過(guò)對(duì)“欲望論”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否決定上層建筑”和“后現(xiàn)代”等問(wèn)題的駁斥和分析，鞏固了經(jīng)濟(jì)（科技）的基礎(chǔ)性地位。正是基于此，他強(qiáng)調(diào)改良，而不是革命，并提出了“告別革命”的口號(hào)。今天，僅僅重視“工具本體”、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展的弊端日益顯現(xiàn)：環(huán)境惡化，生態(tài)破壞，毒牛奶、毒膠囊等顯現(xiàn)的人內(nèi)心的道德和良知的泯滅……李澤厚提出的解決方案是構(gòu)建“心理本體”，通過(guò)“理性的內(nèi)化”“理性的凝聚”，特別是“理性的積淀”，重塑整體民族文化心理結(jié)構(gòu)。在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，人的精神異�？仗摰慕裉�，重構(gòu)“心理本體”、建構(gòu)文化心理結(jié)構(gòu)應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。甚至他后來(lái)提出的“新感性”“情本體”等理論，無(wú)不是在為文化心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，為人類內(nèi)在心靈的充實(shí)、道德和良知的回歸尋找道路和方向。
三、李澤厚實(shí)踐美學(xué)的意義
我們可以從學(xué)理上給實(shí)踐美學(xué)提出許多問(wèn)題，比如理性是怎樣“內(nèi)化”“積淀”和“凝聚”給感性和個(gè)體的；作為人文學(xué)科，美學(xué)怎么能大談經(jīng)濟(jì)等社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題；對(duì)“自然的人化”的強(qiáng)調(diào)是否有人類中心主義的嫌疑；心理（情感）本體如何從工具本體中生長(zhǎng)出來(lái)，二者的關(guān)系又怎樣處理……這些問(wèn)題從學(xué)理上來(lái)說(shuō)都還值得認(rèn)真地去研究，也可以據(jù)此對(duì)李澤厚提出批評(píng)。但有一點(diǎn)我們應(yīng)該很清楚，李澤厚對(duì)美學(xué)的研究不僅僅是純粹的學(xué)術(shù)理論研究，他的美學(xué)研究產(chǎn)生在特定的歷史時(shí)期，他力圖通過(guò)自己的研究為中國(guó)、為每個(gè)個(gè)體的幸福生活，甚至整個(gè)人類尋找出一個(gè)方向。他的思想既不像分析哲學(xué)那樣從邏輯和語(yǔ)言人手而嚴(yán)格地限定命題和范疇，也不像存在主義借助現(xiàn)象學(xué)還原的方法將“此在”和歷史、文化割裂開(kāi)來(lái)。在他的思想中，既有科學(xué)的精神（重經(jīng)濟(jì)），又有人文的思潮（重“活”的意義）。他的美學(xué)思想也是這樣，是科學(xué)精神和人文思潮的融合。
進(jìn)入新世紀(jì)，美學(xué)基本問(wèn)題是否仍像90年代那樣呈現(xiàn)萎縮的態(tài)勢(shì)呢？答案是否定的。隨著全球化問(wèn)題逐漸成為各學(xué)科的現(xiàn)實(shí)性和前沿性問(wèn)題，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上，借助西方哲學(xué)界文化研究的方法，學(xué)者們?cè)谛碌母叨群推瘘c(diǎn)上對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題展開(kāi)了研究。也有一些學(xué)者試圖利用現(xiàn)代西方美學(xué)成果去解釋、改造和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)。在此背景下，李澤厚的主體性實(shí)踐美學(xué)有無(wú)發(fā)展，如果有，它的前途又是什么呢？
正如前面所言，李澤厚實(shí)踐美學(xué)的最大特色是哲學(xué)美學(xué)，或者換句話說(shuō)，美學(xué)是哲學(xué)思想的驗(yàn)證和延伸。它提供的是美學(xué)的大的哲學(xué)框架，其中有許多問(wèn)題需要進(jìn)一步地展開(kāi)，并需要實(shí)證科學(xué)的具體研究和支持。這些既是實(shí)踐美學(xué)遭到駁斥或“超越”的地方，也是它在新時(shí)期可以得到發(fā)展的地方。
當(dāng)高建平問(wèn)李澤厚心理結(jié)構(gòu)是通過(guò)遺傳還是通過(guò)教育傳遞的時(shí)候，李澤厚認(rèn)為是通過(guò)教育——廣義的教育（包括人在后天所接受的一切影響），而不是遺傳。由于文化心理結(jié)構(gòu)，特別是“情本體”在當(dāng)今時(shí)代的重要作用，他又認(rèn)為，“教育學(xué)——研究人的全面生長(zhǎng)和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來(lái)社會(huì)的最主要的中心學(xué)科�！倍逃趯�(shí)踐美學(xué)體系中并沒(méi)有得到充分展開(kāi)，這應(yīng)該是實(shí)踐美學(xué)在今后一個(gè)很重要的發(fā)展方向。在2004年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究美學(xué)研究室和北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院跨文化研究所舉辦的“實(shí)踐美學(xué)反思與展望”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，趙宋光專門提交了《實(shí)踐與美育》的論文；韓德民也提交了名為《論李澤厚的美育思想》的文章，這些都在為先生設(shè)想的文化心理結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)做著踏踏實(shí)實(shí)的努力。滕守堯除了用西方美育新論推進(jìn)美育思想外，針對(duì)當(dāng)今人類生存的具體現(xiàn)實(shí)指出“人的自然化問(wèn)題”的幾條具體的解決途徑。除此，趙宋光從發(fā)生學(xué)和考古學(xué)角度對(duì)實(shí)踐美學(xué)予以實(shí)證的補(bǔ)充；張玉能從學(xué)理上對(duì)實(shí)踐美學(xué)內(nèi)部超越性的分析；高建平等從微觀的概念（經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐）上對(duì)實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，這些方面都可以作為今后實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的視角和方向。
[參考文獻(xiàn)]
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[3]徐碧輝．美學(xué)和中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙-20世紀(jì)的審美主義問(wèn)題[J]．文藝研究，2004(02)．
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[作者簡(jiǎn)介]
王麗英（1974-），女，河南許昌人，許昌學(xué)院社科部講師，哲學(xué)碩士，主要從事美學(xué)和思想政治教育研究．
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