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淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護
淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護
作者/ 韓建軍
[摘要]通過對近幾年來有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究專著的統(tǒng)計分析，從聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識的深化和定義，國內(nèi)學(xué)者及政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的現(xiàn)狀等方面進行了綜述，同時對研究中存在的問題和今后研究的趨勢進行了展望。
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護
文／韓建軍
自20世紀90年代以來，世界各國的學(xué)術(shù)界十分關(guān)注全球化與文化的多樣性的關(guān)系問題。許多學(xué)者認為，經(jīng)濟全球化為各國、各族人民的交流和對話創(chuàng)造了條件，但文化的多樣性同樣重要，我們不能容忍豐富多彩的世界文化變得單調(diào)無味。然而，如何保護世界文化尤其是非物質(zhì)文化？如何傳承各民族的傳統(tǒng)文化？歷來意見分歧。改革開放以來，隨著現(xiàn)代化的不斷推進和經(jīng)濟全球化，特別是歐風(fēng)美雨的沖擊，我國一些地方一味追求經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，忽視民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承，因而使傳統(tǒng)文化的保護面臨著嚴峻的考驗：一是許多富有特色的民間工藝正在或已經(jīng)消失。二是大批具有歷史、科學(xué)和文化價值的村落遭到破壞。三是民間藝人往往后繼無人，一些口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨人亡藝絕的危險。為此，筆者就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、保護的必要性、近幾年來國內(nèi)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀況做一些綜述，同時也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出一些建議和設(shè)想。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱演化過程和它的涵義與特征
1989年II月，聯(lián)合國教科文組織第二十五屆大會通過了《關(guān)于保護民間傳統(tǒng)文化的建議》�！督ㄗh》要求各國會員充分意識到大量包含豐富的文化特性和各地民族文化淵源的口頭遺產(chǎn)正面臨消失的危險，應(yīng)當(dāng)采取法律手段和一切必要措施，對那些容易受到嚴重威脅的遺產(chǎn)進行保護。1997年11月，聯(lián)合國教科文組織第29次全體會議通過了建立人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作的決議，“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念被確認。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織又通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，確認了以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的新概念來代替“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并設(shè)立《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。同時，在等待正式實施的過程中，教科文組織繼續(xù)以兩年一次的進度，評選人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作（即人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作）。2003年、2005年分別評選出28項和43項，到2005年1l月，教科文組織總共宣布了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作90項。
2003年，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條首先對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進行了界定�！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能，及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互聯(lián)系和歷史的條件，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。
按照這個定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下幾個方面：（一）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。（二）表演藝術(shù)。（三）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。（四）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐。（五）傳統(tǒng)的手工藝技能。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主要關(guān)注和獎勵兩種無形的文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式：一種是一定時期發(fā)生的文化表現(xiàn)形式，如音樂或戲劇表演、宗教儀式或各類節(jié)慶儀式。另一種是一個文化空間，定義為一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可以定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的。
“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”評選的主要條件是作品應(yīng)該具備體現(xiàn)人類創(chuàng)造天才的優(yōu)秀作品的價值。因此，參選作品必須從以下兩方面來證實它的特殊價值：或者是具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)。或者是在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)及文學(xué)方面有特殊價值的民間傳統(tǒng)文化表達。
二、近幾年來，我國學(xué)者和政府對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護措施及研究狀況的綜述
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在我國得到了較高的重視，從政府到學(xué)者都投入了極大的精力和熱情。我們先來看政府所采取的措施和舉辦的活動。2002年10月在北京召開了中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會。這次會議就中國高校和現(xiàn)行教育體制如何在民族民間資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面發(fā)揮教育功能的問題進行了闡發(fā)。2002年12月在中國藝術(shù)研究院召開了“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護國際學(xué)術(shù)研討會”，文化部開始啟動“民族民間文化遺產(chǎn)保護工程”，中國民協(xié)開始啟動“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。2005年4月26日，文化部官員就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的系列情況舉辦了新聞發(fā)布會。2005年7月，由文化部主辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇在江蘇蘇州舉行，這是第一次由政府主辦的學(xué)術(shù)會議，體現(xiàn)了主管政府部門的重視。我們再來看一下國內(nèi)學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的研究狀況。向云駒(2002)認為口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念可以上溯至兩個起點：一個是1950年日本政府提出的“財產(chǎn)保護法”中從“有形文化財產(chǎn)”的概念延伸出的“無形文化財產(chǎn)”的概念；另一個就是1989年聯(lián)合國教科文組織提出的《保護民間創(chuàng)作建議案》。劉玉清(2003)在列舉了口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個具體的實例后，認為口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包括兩個大類：一類是形態(tài)文化；另一類是具有鮮明民族和地域特色的行為文化，以民俗的形式出現(xiàn)。劉魁立( 2005)認為從旅游者的角度出發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以滿足認知世界、認知歷史、認知特色文化的需求。何星亮( 2005)從應(yīng)對全球化浪潮的背景下，提出了保護口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施，包括：加大宣傳，使社會形成自覺保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，對口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實施長遠的規(guī)劃，并分步實施；采用法律的手段，加強立法保護，建立保護的專門機構(gòu)，采取政府主導(dǎo)、社會參與的方式。林秋朔( 2004)對保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了很多的建議：各級政府要給予足夠的認識與支持，實行分級保護制度，培訓(xùn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才隊伍，開發(fā)和保護并重，形成營造全社會重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍。喬曉光(2003)認為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀不容樂觀，雖然遺產(chǎn)比較豐富，但是消失得比較快，因為整個社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識不夠，缺乏法規(guī)措施、缺乏智能資源、缺乏搶救保護資金，并且傳承渠道不暢，原生態(tài)傳承缺乏自覺，民俗流變沖擊大，而且政府文化部門缺乏對民族文化資源整體價值的評估，在民俗文化資源上對原生態(tài)文化價值認識膚淺，缺乏文化規(guī)劃。葉春生認為，人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一經(jīng)失去就不可能再生，仿造者無論怎樣逼真，也不具備原生態(tài)的價值。因此，我們有必要活化民俗遺產(chǎn)，使其適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，使其代代相傳，使其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
三、有關(guān)“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”研究的代表專著
向云駒的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》全面介紹和研究了有關(guān)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，聯(lián)合國保護口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的由來，代表作評定的國際標準，此種遺產(chǎn)“申遺”的程序，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的形態(tài)與價值，中國的研究與保護等，在理論上提出了一系列開創(chuàng)性的詮釋。全書分為原理論和形態(tài)論兩大編共十一章。這是我國也是世界上關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一部系統(tǒng)而理論的著述，為我們認識人類文化開啟了一扇新的窗口，令人耳目一新。
這本書無論是對于當(dāng)代中國的遺產(chǎn)保護，還是民間文化的田野調(diào)查與整理，都是必要和重要的理論支持。而其本身已具有文化遺產(chǎn)學(xué)的骨架與氣象了。它涉獵廣闊，邏輯清晰；結(jié)構(gòu)嚴謹，體系完整；其中一些篇章雄渾、深刻、沉甸甸。應(yīng)該說，它為我們文化遺產(chǎn)學(xué)的建立提供了一種可靠的依靠。它是我國文化界和理論界的一個新成果和新貢獻。
四、“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作中存在的問題以及研究趨勢的展望
（一）在人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在的問題
1．口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和評定標準存在不明朗之處，在對一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定時，操作性不是很強。
2．缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的科學(xué)評估，保護文化遺產(chǎn)的觀念滯后，缺少資金，缺少正面主導(dǎo)能力。
3．我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，但由于民間文化長期不受重視，致使我們對民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況、存在的種類、數(shù)量和消失的狀況認識不清。
4．缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)體系，傳承的渠道不暢。以前的教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價值認知，教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承脫節(jié)。大學(xué)中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護文化遺產(chǎn)所需的社會人才。
�。ǘ⿲Α叭祟惪陬^和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”研究趨勢的展望
1．相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具有“跨學(xué)科”“跨文化”“跨領(lǐng)域”的文化特點。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上將會更多地出現(xiàn)不同學(xué)科之間的交流和對話，打破學(xué)科壁壘和狹隘淺薄的門戶之見，加強論辯和對話，實現(xiàn)方法、視野的互補和相互激蕩，從而實現(xiàn)保護思想的提升和創(chuàng)造。
2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護是非常復(fù)雜的工作，面臨的任務(wù)十分繁重，需要學(xué)術(shù)和科研工作的大力支持，專家的介入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也具有巨大的作用，但就是在這個方面，人才是比較缺乏的。如何建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的人才培養(yǎng)機制，提高保護的水平和力度，意義非常重大。
3．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和積極進行文化創(chuàng)新是不矛盾的。但是，如何保持傳統(tǒng)血脈、保住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源不受現(xiàn)代西方文化的沖擊且傳承、發(fā)展下去，同時又要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與時俱進過程中出現(xiàn)的被人們認可的新形態(tài)、新現(xiàn)象，并使民族文化現(xiàn)代化，將是研究者面臨的新問題。
4．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性是非物質(zhì)，是一種民間文化或文化傳統(tǒng)。在旅游迅速發(fā)展的今天，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)化的東西，納入旅游吸引物的行列，并進行科學(xué)的規(guī)劃和開發(fā)，滿足游客的文化需求，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護落到實處，也是研究者面臨的挑戰(zhàn)。
[作者簡介]韓建軍（1982-），男，山東滕州人，山東省滕州市博物館助理館員，碩士。山東滕州277500。
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