從郭沫若譯詩(shī)“真的美”看“風(fēng)韻譯”的得失

從郭沫若譯詩(shī)“真的美”看“風(fēng)韻譯”的得失

　　楊 敏，王 慶

　　(四川理工學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，四川自貢 643000)

　　摘要：允許譯文不忠實(shí)于原文，是郭沫若“風(fēng)韻譯”理論的一大特色，同時(shí)，也是引起眾多批評(píng)和爭(zhēng)論的主要原因�！队⒃�(shī)譯稿》是郭沫若的最后一本譯詩(shī)集，本文試著從其中一篇譯詩(shī)——“真的美”來(lái)分析郭沫若“風(fēng)韻譯”理論的得與失。

　　關(guān)鍵詞：郭沫若；風(fēng)韻譯；詩(shī)歌翻譯；“真的美”

　　一、引言

　　郭沫若是我國(guó)著名的文學(xué)翻譯家，指出在翻譯時(shí)不僅要深刻理解原文，對(duì)本國(guó)文字也要有自由操縱能力。他在詩(shī)歌翻譯方面造詣很高，認(rèn)為詩(shī)歌是可以翻譯的。郭老提出：詩(shī)人譯詩(shī)，以詩(shī)譯詩(shī)。譯詩(shī)不必把原詩(shī)一字一字譯出來(lái)，應(yīng)該把原詩(shī)看成一個(gè)整體，不要純粹地直譯、硬譯，要不失原作風(fēng)韻，認(rèn)為除了直譯和意譯，還有一種譯法，即“風(fēng)韻譯”�！队⒃�(shī)譯稿》是郭沫若的最后一本譯詩(shī)集，本文試著從其中一篇譯詩(shī)——“真的美”來(lái)分析郭沫若“風(fēng)韻譯”理論的得與失。

　　二、“風(fēng)韻譯”

　　郭沫若在譯詩(shī)時(shí)，推崇嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)。郭沫若主張譯詩(shī)要忠實(shí)于原詩(shī)的思想，創(chuàng)造性的使用自己的語(yǔ)言，不主張鸚鵡學(xué)舌式的硬譯。與此同時(shí)，他推薦“兩道手”式的譯詩(shī)法—一首先由熟練外語(yǔ)的人譯詩(shī)，再由詩(shī)人對(duì)詩(shī)進(jìn)行“化境”。郭沫若認(rèn)為譯者更重要的是對(duì)本國(guó)語(yǔ)文的修養(yǎng)。如果本國(guó)語(yǔ)文沒(méi)有深厚的基礎(chǔ)，不能應(yīng)用自如，即使有再好的外文基礎(chǔ)，翻譯起來(lái)也是不能勝任的”。郭沫若精通外文，又是中國(guó)偉大的詩(shī)人，能夠?qū)ⅰ皟傻朗帧笔降淖g詩(shī)法應(yīng)用自如，這正是他一生中能夠譯著眾多國(guó)家許多作家作品的主要原因。最重要的是，郭沫若提出了“風(fēng)韻譯”與“創(chuàng)作論”，實(shí)指“形神兼顧，突顯風(fēng)韻”。谷峰認(rèn)為郭沫若的“形神兼顧，突顯風(fēng)韻”翻譯理論暗含了翻譯是一個(gè)審美再現(xiàn)過(guò)程。其“風(fēng)韻譯”實(shí)際上是一種美學(xué)翻譯理論，注重譯者的主體性一強(qiáng)調(diào)譯者的審美體驗(yàn)以及譯語(yǔ)的傳神，郭老的“風(fēng)韻譯”豐富了我國(guó)的文學(xué)美學(xué)翻譯論。李春認(rèn)為郭沫若的“風(fēng)韻譯”理論與他的詩(shī)學(xué)觀念和對(duì)新文學(xué)的構(gòu)想聯(lián)系在一起的�！帮L(fēng)韻譯”實(shí)際上就是譯者在閱讀了原詩(shī)之后，獲得了某種靈感和情緒，然后用自己的語(yǔ)言將之“復(fù)現(xiàn)”出來(lái)，“風(fēng)韻譯”追求的是譯者的自我表現(xiàn)。重視譯者的自我表現(xiàn)，就必然消解原文的權(quán)威，不再履行對(duì)原文“忠實(shí)”的承諾。

　　1920年3月郭沫若首次提出“風(fēng)韻譯”。郭沫若提出：詩(shī)的生命，全在那種不可把捉之風(fēng)韻，譯詩(shī)的手腕于直譯、意譯之外，當(dāng)?shù)糜蟹N“風(fēng)韻譯”。所謂“風(fēng)韻譯”．也可以叫做“氣韻譯”，是就詩(shī)歌翻譯而言，它不同于“直譯”和“意譯”，既不像“直譯”那樣嚴(yán)格地遵從原著的句式、意義，也不像“意譯”那樣始終“忠實(shí)地”傳達(dá)原著中的信息�！帮L(fēng)韻譯”與“直譯”和“意譯”的最大區(qū)別就是顛覆原著的權(quán)威地位，突出譯者的主體性。郭老強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)是詩(shī)歌的本質(zhì)所在，押韻、音節(jié)、聲調(diào)等形式方面的因素不能決定詩(shī)歌的本質(zhì)�！帮L(fēng)韻譯”的目的在于傳達(dá)“詩(shī)的生命”，即“那種不可把捉之風(fēng)韻”。也就是說(shuō)，翻譯時(shí)不僅不能背離原文的意義，而且對(duì)于原文的氣韻尤其不能走轉(zhuǎn)。原文中的字句應(yīng)該應(yīng)有盡有，不必逐字逐句的呆譯，或先或后，或綜或析，在不損及意義范圍之內(nèi)，為氣韻起見(jiàn)可以自由移易。允許譯文不忠實(shí)于原文，是“風(fēng)韻譯”理論的一大特色，同時(shí)，也是引起眾多批評(píng)和爭(zhēng)論的主要原因。

　　三、“風(fēng)韻譯”理論在譯詩(shī)“真的美”中的得失

　　詩(shī)歌以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。也就是說(shuō)，詩(shī)歌言辭精練、節(jié)奏鮮明、行行押韻、句式整齊。詩(shī)歌充分體現(xiàn)了語(yǔ)言的魅力，含有鮮明的語(yǔ)言文化特征，濃縮了一個(gè)民族語(yǔ)言文化的精華。詩(shī)歌翻譯是科學(xué)性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，譯文不僅要形似、意似，還要神似，傳達(dá)原詩(shī)的“意美”、“音美”和“形美”，使讀詩(shī)的異國(guó)讀者能夠從譯作中獲得盡可能與本國(guó)讀者一樣多的共鳴和美的享受�！耙饷馈本褪钦Z(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)，即“語(yǔ)言背后的語(yǔ)言”，“言外之意”，“弦外之音”一詩(shī)的意境美�！靶蚊馈敝饕�是指詩(shī)歌的體裁、用詞、句子結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法以及比喻手段等方面與原文一致�！耙裘馈敝腹�(jié)奏和韻律，人們總是將詩(shī)與歌聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為詩(shī)歌是“帶有音樂(lè)性的思想”；詩(shī)即是歌，歌即是詩(shī)�！叭�美”之中，最重要的是“意美”，其次是“音美”，再次是“形美”。因此詩(shī)歌的翻譯是非常困難的。英國(guó)詩(shī)人雪萊曾說(shuō)詩(shī)是不能翻譯的，譯詩(shī)是徒勞無(wú)益的。在郭老看來(lái)，詩(shī)歌是完全可以翻譯的，在譯詩(shī)過(guò)程中，要把“風(fēng)韻譯”放在首位，不主張逐句翻譯，要把譯詩(shī)過(guò)程看作是進(jìn)行思想與意識(shí)再現(xiàn)的過(guò)程。他所提出的“詩(shī)人譯詩(shī)，以詩(shī)譯詩(shī)”是指翻譯時(shí)不要失去原詩(shī)的“神韻”。

　　郭沫若《英詩(shī)譯稿》中翻譯托默斯·加魯?shù)摹癏ETHAT LOVES A ROSY CHEEK”原詩(shī)如下：

　　HE THAT LOVES A ROSY CHEEK

　　Thomas Carew

　　He that loves a rosy cheek

　　Or a coral lip admires，

　　Or from star-like eyes doth seek

　　Fuel to maintain his fires;

　　As old Time makes these decay,

　　So his flames must waste away.

　　But a smooth and steadfast mind,

　　Centle thoughts, and calm desires,

　　Hearts with equallove combined,

　　Kindle never-dying fires: -

　　Where these are not,I despise

　　Lovely cheeks or lips or eyes.

　　郭老是這樣翻譯的：

　　真的美

　　托默斯，加魯

　　頰如玫瑰紅，

　　唇如珊瑚赤，

　　星眼殊耀燃，

　　有人為之熱；

　　遲暮俱凋謝，

　　熱情亦衰竭。

　　心平氣亦和，

　　寧?kù)o而謙抑，

　　一視能同仁，

　　愛(ài)之永不滅：—

　　世若無(wú)斯人，

　　頰唇眼何益？

　　愛(ài)美之心人皆有之。但美并不只是外表的容顏，更重要的是內(nèi)在的心靈。這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美與愛(ài)的獨(dú)特思考。前一小節(jié)是反面的鋪墊，后一小節(jié)是精切的妙語(yǔ)。原詩(shī)中尾韻分別為ababcc，dbdhee，每一韻段的前四行采用了隔行交互押韻( abab，dbdb)，最后兩行分別押相同的尾韻(cc，ee)，具有悅耳的節(jié)奏感，全詩(shī)讀起來(lái)如歌似曲，充分體現(xiàn)了詩(shī)與歌的完美統(tǒng)一。譯詩(shī)中郭老根據(jù)詩(shī)的意境，沒(méi)有逐字逐句的呆譯，而是在不損及意義范圍的情況下，為氣韻起見(jiàn)進(jìn)行了自由的翻譯，如把標(biāo)題“HETHAT LOVES A ROSY CHEEK”譯為“真的美”，而詩(shī)中第一行“He that loves a rosy cheek”卻譯為“頰如玫瑰紅”。郭老的譯詩(shī)中充分體現(xiàn)了自己主張的“風(fēng)韻譯”理論，以詩(shī)譯詩(shī)，譯出了風(fēng)格。由于郭老強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的本質(zhì)在于自我表現(xiàn)，認(rèn)為押韻、音節(jié)、聲調(diào)等形式方面的因素不能決定詩(shī)歌的本質(zhì)，押韻、音節(jié)、聲調(diào)等，對(duì)于詩(shī)歌來(lái)講，都是外在的東西，真正決定詩(shī)歌本質(zhì)的是內(nèi)在的韻律，即情緒的自然消漲。因此郭老在這一譯詩(shī)中就沒(méi)有像原詩(shī)那樣嚴(yán)格地做到押韻。而要傳達(dá)原詩(shī)的“意美”、“音美”和“形美”，使異國(guó)讀者和本國(guó)讀者獲得盡可能一樣多的共鳴和美的享受，譯文就要做到形似、意似以及神似。老翻譯家成仿吾在為郭沫若《英詩(shī)譯稿》作序時(shí)，也提到詩(shī)歌“不管你敘景或敘事，總得重視內(nèi)在的節(jié)奏，并且最好有韻腳”。郭沫若不贊成通過(guò)翻譯來(lái)建設(shè)新文學(xué)，因此在從事翻譯時(shí)，不迫求翻譯的“忠實(shí)”、維護(hù)原文的權(quán)威，而是把翻譯作為表達(dá)自我的方式，其“風(fēng)韻譯”的“不忠”，從文學(xué)史的角度看，有其歷史合理性。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　托默斯·加魯《真的美》這首詩(shī)收于郭老的《英詩(shī)譯稿》，其譯文就直接寫在原書四周空白處，這是郭老沒(méi)來(lái)得及最后審訂的一個(gè)譯本，因此免不了它的某些客觀局限性�？傊�，郭老對(duì)翻譯的獨(dú)特的見(jiàn)解和他關(guān)于翻譯的許多精辟論述對(duì)當(dāng)今翻譯工作者仍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，其“風(fēng)韻譯”翻譯理論可以說(shuō)是詩(shī)歌翻譯界的標(biāo)準(zhǔn)，值得學(xué)習(xí)和研究。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]谷峰，哲學(xué)詮釋學(xué)維度下郭沫若的英詩(shī)美學(xué)翻譯之溯源——以《英詩(shī)譯稿》的個(gè)案研究為例[J].郭沫若學(xué)刊，2009，(3).

　　[3]李春，翻譯主體與新文學(xué)的身份想象——郭沫若的“風(fēng)韻譯”及其論爭(zhēng)[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(12)．

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