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茅盾與節(jié)本《紅樓夢(mèng)》
茅盾與節(jié)本《紅樓夢(mèng)》●古耜
在很多時(shí)候，特別是在文學(xué)高手的筆下，“瑣屑的故事”往往就充注著寫實(shí)精神與社會(huì)意義，前者是后者的載體，刪掉了前者，后者也就不復(fù)存在。
茅盾先生并非專門的紅學(xué)家，但在紅學(xué)發(fā)展的歷史上，他卻做了一件連專門的紅學(xué)家都不曾考慮和嘗試，因而很值得關(guān)注和研究的事情，這就是：親自動(dòng)手對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行刪削和壓縮，從而完成了節(jié)本《紅樓夢(mèng)》的敘訂。
茅盾敘訂節(jié)本《紅樓夢(mèng)》是在1934年的春天。當(dāng)時(shí)他居于上海，正與魯迅、瞿秋白等一起，聚集于“左聯(lián)”的旗幟下，積極從事多種形式的文學(xué)活動(dòng)。而他自己的筆墨生涯也處在一個(gè)新的高潮之中：以二十世紀(jì)三十年代中國(guó)社會(huì)整體場(chǎng)景為表現(xiàn)對(duì)象的系列小說次第展開，繼長(zhǎng)篇《子夜》之后，又發(fā)表了《春蠶》《秋收》《殘冬》《林家鋪?zhàn)印返纫幌盗卸唐髌罚约按罅康纳⑽�、雜文、隨筆和速寫；文學(xué)編輯和文學(xué)批評(píng)事業(yè)碩果不斷，著名的《中國(guó)新文學(xué)大系·小說一集》選編完成并出版，廣有影響的“作家論”等理論評(píng)論文章頻頻問世。在如此繁忙的情況下，茅盾為什么還要擠出時(shí)間和精力，從事節(jié)本《紅樓夢(mèng)》的敘訂？已知的直接緣由是因?yàn)殚_明書店老板張錫琛，向茅盾提出了這方面的邀約，而張與茅盾都是浙籍文人，一向多有交情，故茅盾無法拒絕。至于張錫琛之所以選中茅盾承擔(dān)節(jié)本《紅樓夢(mèng)》的敘訂，除了因?yàn)槊┒苁侵骷液蛯W(xué)者，具有非凡的藝術(shù)鑒賞力之外，還有一個(gè)重要原因，這就是，他深知茅盾極為熟悉《紅樓夢(mèng)》。據(jù)錢君勻回憶，1926年的一天，張錫琛曾親口對(duì)他和鄭振鐸講過茅盾能夠背誦《紅樓夢(mèng)》的事情。當(dāng)時(shí)，鄭振鐸表示不信，為此，張與鄭以酒席相賭。他們?cè)陂_明書店專搞了一次酒敘，請(qǐng)茅盾、徐調(diào)孚、錢君匐、夏丐尊、周予同等人參加，趁著酒興，由鄭振鐸點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》的回目，茅盾背誦，結(jié)果茅盾競(jìng)滔滔不絕，大致不錯(cuò)地背了出來，以致讓在場(chǎng)的眾人十分驚訝，當(dāng)然也由衷欽佩。（見《書衣集》）
當(dāng)年的開明書店以出版青少年讀物著稱。該書店于1932年推出的由葉圣陶撰文、豐子愷插圖，供初等小學(xué)用的國(guó)語課本，曾受到教育界人士的普遍贊譽(yù)，且影響廣泛，迄今仍在吸引讀者和出版家，前些時(shí)，還被多家主流媒體高調(diào)宣傳和推薦。 (范文網(wǎng) www.panasonaic.com) 張錫琛誠邀茅盾敘訂節(jié)本《紅樓夢(mèng)》，或許就是參照“國(guó)語讀本”名家擔(dān)綱為學(xué)子的經(jīng)驗(yàn)與思路，所作的進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)和拓展，其主要目的無疑在于向青少年普及文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)寫作技巧。關(guān)于這點(diǎn)，茅盾《節(jié)本紅樓夢(mèng)導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）自有交代。該文寫道：“研究《紅樓夢(mèng)》的人很可以去讀原書，但是中學(xué)生諸君倘使想從《紅樓夢(mèng)》學(xué)一點(diǎn)文學(xué)的技巧，則此部節(jié)本雖然未能盡善，或許還有點(diǎn)用處�！�
不過，張錫琛畢竟是書店老板，他積極策劃出版節(jié)本《紅樓夢(mèng)》，似乎也不是全無商業(yè)考慮。史料證明，1930年代中期的上海出版界，銷路尚好的圖書主要有兩類：一是教科書及輔助讀物；二是標(biāo)點(diǎn)翻印的古籍，劉大杰選編的《明人小品集》，施蟄存選編的《晚明二十家小品》，以及出版史上反響較大的“中國(guó)文學(xué)珍本叢書”，大都出現(xiàn)于這一時(shí)段。而節(jié)本《紅樓夢(mèng)》正好橫跨這兩類圖書，或者說恰是這兩類圖書的交織物，它應(yīng)當(dāng)承載了出版者的市場(chǎng)期待和銷售苦心。大約正是出于擴(kuò)大發(fā)行的目的，《節(jié)本紅樓夢(mèng)》正式出版時(shí)，留下了一個(gè)不大不小的瑕疵或破綻：書名所使用的意在區(qū)別于原本《紅樓夢(mèng)》的標(biāo)識(shí)性前綴，不是兩度出現(xiàn)于茅盾《導(dǎo)言》的名副其實(shí)的“節(jié)本”，而是頗有些莫名其妙的“潔本”。出版者做如此修飾，大約是為了告知市場(chǎng)：“這一部”《紅樓夢(mèng)》雖然描寫了愛情，但文字是干凈的，并沒有“少年不宜”的內(nèi)容，完全適合中學(xué)生閱讀。殊不知熟悉中國(guó)古典小說的內(nèi)行人都知道，《紅樓夢(mèng)》不是《金瓶梅》，它的文字清新典雅，凝練規(guī)范、詩性盎然，原本就不需要做什么清潔工作。這樣一來，所謂“潔本”不僅顯得無的放矢，弄巧成拙，而且變成了畫蛇添足乃至故弄玄虛。
現(xiàn)在，我們具體來看茅盾是怎樣敘訂節(jié)本《紅樓夢(mèng)》的。還是在那篇《導(dǎo)言》中，茅盾很隨意地寫道：
陳獨(dú)秀先生曾說：“我嘗以為如有名手將《石頭記》瑣屑的故事盡量刪削，單留下善寫人情的部分，可以算中國(guó)近代語的文學(xué)作品中代表著作�！保ㄒ妬問|版《紅樓夢(mèng)》陳序）在下何敢僭稱“名手”，但對(duì)于陳先生這個(gè)提議，卻感到興味，不免大著膽子，唐突那《紅樓夢(mèng)》一遭兒。
乍一看來，這段話仿佛告訴人們，在如何敘訂節(jié)本《紅樓夢(mèng)》的問題上，茅盾不僅受到陳獨(dú)秀觀點(diǎn)的啟發(fā)，而且同意陳獨(dú)秀提出的刪節(jié)原則，即“將《石頭記》瑣屑的故事盡量刪削，單留下善寫人情的部分”。那么，哪些才是《紅樓夢(mèng)》中的“瑣屑故事”？茅盾未作進(jìn)一步詮釋，我們還是來看陳獨(dú)秀當(dāng)年的原話。
1921年4月，時(shí)在廣州執(zhí)掌教政的陳獨(dú)秀，應(yīng)亞東圖書館汪原放之邀，為初版《紅樓夢(mèng)》寫了一篇序言：《紅樓夢(mèng)（我以為用《石頭記》好些）新敘》。在這篇不長(zhǎng)的文章里，陳獨(dú)秀首先對(duì)中國(guó)和西方小說進(jìn)行了一番比較，認(rèn)為：古代的中國(guó)和西方小說同樣善述故事，那時(shí)小說和歷史沒有區(qū)別，中國(guó)和西方的小說也沒有太大的差異。但是，近代以來，西方小說受實(shí)證科學(xué)的影響，發(fā)展了善寫人情的一面，同時(shí)將善述故事的一面交給了歷史；而中國(guó)小說雖然也發(fā)展了善寫人情的一面，但卻仍然承擔(dān)著傳布?xì)v史的責(zé)任，結(jié)果是“以小說而兼任歷史的作用，一方面減少小說底趣味，一方面又減少歷史底正確性”。因此，陳獨(dú)秀明言：“我們一方面希望有許多留心社會(huì)狀況的純粹歷史家出來，專任歷史底工作；一方面希望有許多留心社會(huì)心理的純粹小說家出來，專任小說底工作；分工進(jìn)行，才是學(xué)術(shù)界底好現(xiàn)象。”接下來，陳獨(dú)秀指出：
拿這個(gè)理論來看《石頭記》，便可以看出作者善述故事和善寫人情兩種本領(lǐng)都有；但是他那種善述故事的本領(lǐng)，不但不能得到讀者人人之歡迎，并且還有人覺得瑣屑可厭；因?yàn)槲覀兊降资前阉?dāng)作小說讀的人多，把他當(dāng)作史料研究的人少。
《石頭記》雖然有許多瑣屑可厭的地方，這不是因?yàn)樽髡邲]本領(lǐng)，乃是因?yàn)闅v史與小說未曾分工底緣故；這種瑣屑可厭，不但《石頭記》如此．他脫胎底《水滸》、《金瓶梅》，也都犯了同樣的毛病。
今后我們應(yīng)當(dāng)覺悟，我們領(lǐng)略《石頭記》應(yīng)該領(lǐng)略他的善寫人情，不應(yīng)該領(lǐng)略他的善述故事；今后我們更應(yīng)該覺悟，我們做小說的人，只應(yīng)該做善寫人情的小說，不應(yīng)該做善述故事的小說。
平心而論，陳獨(dú)秀將如此這般的評(píng)價(jià)，置之于《紅樓夢(mèng)》，其客觀性和準(zhǔn)確性是很可懷疑和挑剔的，至少它并不符合大多數(shù)人閱讀《紅樓夢(mèng)》的感受和研究《紅樓夢(mèng)》的結(jié)果。事實(shí)上，一部《紅樓夢(mèng)》因?yàn)椤案杉t一窟”、“大旨談情”，也因?yàn)椴ⅰ盁o大忠大賢，理朝政，治風(fēng)俗的善政”，加之又無“朝代年紀(jì)可考”，所以很難說它善述歷史故事。在這一維度上，我們即使以極寬泛的涉及大觀園之外的社會(huì)和朝政作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，大約也只能舉出“可卿喪事”、“元妃省親”、“賈政外放”、賈雨村、北靜王，以及“冷子興演說榮國(guó)府”等數(shù)量不多的文字，何嘗有“許多瑣屑可厭”的地方？而從序言的意脈看，陳獨(dú)秀之所以挑剔《紅樓夢(mèng)》文史不分，故事可厭，在很大程度上似乎是針對(duì)當(dāng)時(shí)紅學(xué)界流行的在書中找“本事”和“深義”的索隱之風(fēng)。用論者自己的話說就是：“考證《石頭記》是指何代何人底事跡，這也是把《石頭記》當(dāng)作善述故事的歷史，不是把他當(dāng)作善寫人情的小說�！庇^點(diǎn)雖然不無道理，但卻明顯忽略了個(gè)中差異：研究者在《紅樓夢(mèng)》中找歷史，并不等于《紅樓夢(mèng)》本身確實(shí)填充了史實(shí)與史料。當(dāng)然，在陳獨(dú)秀筆下，有一點(diǎn)是非常明確的，這就是，所謂“瑣屑的故事”，指的是《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)歷史的描寫。
此點(diǎn)即明，有一個(gè)問題隨即值得我們關(guān)注和回味：茅盾的《導(dǎo)言》雖然表示認(rèn)同陳獨(dú)秀有關(guān)刪削《紅樓夢(mèng)》的“提議”和原則，甚至將其說成是自己敘訂節(jié)本《紅樓夢(mèng)》的一種由頭和動(dòng)力，但是，一旦進(jìn)入實(shí)際的操作過程，他并沒有依照陳獨(dú)秀的設(shè)想，刪掉寫歷史的元素，留下寫人情的部分，而是不聲不響地做了另外的選擇。關(guān)于這點(diǎn)，《導(dǎo)言》同樣有具體的表述，即闡明了屬于茅盾自己的“盡量刪削”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：
第一，“靈通寶玉”、“木石姻緣”、“金玉姻緣”、“警幻仙境”等等神話，無非是曹雪芹的煙幕彈，而“太虛幻境”里的“金陵十二釵”正副冊(cè)以及“紅樓夢(mèng)新曲”十二支等等“宿命論”，又是曹雪芹的逋逃藪，放在“寫實(shí)精神”頗見濃厚的全書中，很不調(diào)和，論文章亦未見精彩，在下就大膽將它全部割去。
第二，大觀園眾姊妹結(jié)社吟詩，新年打燈謎，諸如此類“風(fēng)雅”的故事，在全書中算得最乏味的章回……這一部分風(fēng)雅勝事，現(xiàn)在也全部刪去。
第三，賈寶玉挨打，是一大段文字，“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”，又是一大段文字，賈政放外任，門子舞弊，也是一大段文字，可是這幾段文字其實(shí)平平，割去了也和全書故事的發(fā)展沒有關(guān)系，現(xiàn)在就“盡量刪削”了去。
總計(jì)前后刪削，約占全書五分之二。既然刪削過了，章回分解就不能依照原樣，所以再一次大膽，重訂章回，并改題了“回目”。
仔細(xì)分析和品味以上的“夫子白道”，我們不難發(fā)現(xiàn)，茅盾所列出的關(guān)于節(jié)本《紅樓夢(mèng)》刪削原文的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)體現(xiàn)了一種基本的、核心的向度，這就是：在保持全著構(gòu)架完整的前提下，去除那些虛幻的、賣弄的成分，而突出其寫實(shí)精神與社會(huì)意義。顯然，這與陳獨(dú)秀所主張的將“瑣屑的故事盡量刪削”，實(shí)際上是兩個(gè)思路，因而也多有齟齬——在很多時(shí)候，特別是在文學(xué)高手的筆下，“瑣屑的故事”往往就充注著寫實(shí)精神與社會(huì)意義，前者是后者的載體，刪掉了前者，后者也就不復(fù)存在。
應(yīng)當(dāng)看到，茅盾這樣敘訂節(jié)本《紅樓夢(mèng)》，是清晰地打上了個(gè)人的精神印記的。它很容易讓人想起茅盾由來已久的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張和審美觀念，甚至想起他后來在《回憶錄》里談到的自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，“我嚴(yán)格地按照生活的真實(shí)來寫，我相信，只要真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)，就能打動(dòng)讀者的心，使讀者認(rèn)清真與偽，善與惡，美與丑�！笔鼛卓梢赃@樣說，茅盾是以自己的眼光來打量、解讀和刪節(jié)《紅樓夢(mèng)》的；在某種意義上，他敘訂節(jié)本《紅樓夢(mèng)》的過程，就是闡揚(yáng)自己所主張的文學(xué)寫實(shí)精神和社會(huì)意義的過程。記得曾有學(xué)界人士指出，在《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)代接受史上，有一股著力彰顯其現(xiàn)實(shí)主義的特色與價(jià)值的潮流。倘若果真如此，那么，茅盾及其節(jié)本《紅樓夢(mèng)》，無疑起到了推波助瀾的作用。
毋庸諱言，時(shí)至今日，我們?cè)絹碓角逦匾庾R(shí)到，《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說的巔峰之作，原本是一個(gè)豐富多彩、復(fù)雜多元的存在，它的全部精神內(nèi)涵和審美價(jià)值，是難以用單一的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范式來把握和概括的。但是，這并不意味著我們不再可以通過現(xiàn)實(shí)主義視角走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的世界，因?yàn)橐徊俊都t樓夢(mèng)》畢竟包含了異常豐富的人情世態(tài)和前所未有的寫實(shí)精神。從這一意義講，茅盾的節(jié)本《紅樓夢(mèng)》終究是一個(gè)有特點(diǎn)、有個(gè)性的版本。而事實(shí)上，這個(gè)版本也確實(shí)有其生命力。節(jié)本《紅樓夢(mèng)》于1935年7月正式出版，到1948年10月，已印到第四版。中華人民共和國(guó)成立后，1970年代的香港偉青書店和1980年代的大陸寶文堂書店，均曾再版此書。其絕對(duì)的發(fā)行量盡管一時(shí)難以統(tǒng)計(jì)，但想來不會(huì)太少。
行文至此，或許有人會(huì)問：在節(jié)本《紅樓夢(mèng)》如何刪削原文的問題上，茅盾既然并不真正認(rèn)同陳獨(dú)秀提出的原則，那么，他為何又要在《導(dǎo)言》中引用陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，以示呼應(yīng)？在我看來，其中的原因恐怕還要從《紅樓夢(mèng)》自身來找。早在清代乾嘉年間，《紅樓夢(mèng)》已是“人家案頭必有一本”，以致有“開談不說《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩書是枉然”之說�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中，雖然傳統(tǒng)文化頗受沖擊，但《紅樓夢(mèng)》憑借流暢的白話文和自身的反封建傾向，依然贏得普遍的贊譽(yù)，被視為新文學(xué)的“先聲”。至二十世紀(jì)三十年代，經(jīng)胡適的考證和魯迅的評(píng)薦，《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典和高峰地位已是不庸置疑。在這種情況下，茅盾要對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行“刪削”，是要承擔(dān)一定的輿論壓力的。關(guān)于這點(diǎn)，我們只要想想對(duì)于茅盾敘訂節(jié)本《紅樓夢(mèng)》的訾議，迄今不絕如縷，即可見一斑。正因?yàn)槿绱耍┒茉跀⒂啞都t樓夢(mèng)》時(shí)，很自然地想找一點(diǎn)理論上的依據(jù)和觀點(diǎn)上的同盟軍，于是，他拉來了老朋友陳獨(dú)秀和他的《紅樓夢(mèng)新敘》。不過即便這樣，茅盾內(nèi)心的矛盾和不安，似乎仍然沒有完全消弭，那一句“不免大著膽子，唐突那《紅樓夢(mèng)》一遭兒”，實(shí)在耐人回味。
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