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外國文學(xué)評論：從女性生態(tài)視角看莎翁的《李爾王》
外國文學(xué)評論：從女性生態(tài)視角看莎翁的《李爾王》作者/洪梅
文學(xué)作品《李爾王》是英國作家莎士比亞著作的四大悲劇之一，無論經(jīng)過多少個漫長的歲月，《李爾土》仍然散發(fā)出熠熠光輝，成為膾炙人口的優(yōu)秀作品。本文把視覺集中于女性的歷史角度上來探析原著作品，把當(dāng)時英國社會中根深蒂固的男權(quán)主義思想揭露出來，在霸權(quán)獨裁的男權(quán)制度下的自然與女性的迫害歷史得以揭發(fā)，而這種悲劇歷史的產(chǎn)生正是因為女性對所處的社會環(huán)境毫無知覺。
一、莎士比亞與《李爾王》
莎土比亞生于1564年，是當(dāng)時英國文壇中最具影響力的戲劇家。在他一生的創(chuàng)作生涯中，著有多部家喻戶曉的文學(xué)作品，一般情況下，把他的戲劇創(chuàng)作分為三個時期：第一時期的創(chuàng)作主要集中于歷史劇和戲劇，代表作品有《查理二世》《馴悍記》等；第二時期莎土比亞更加注意時代帶給人們的生活影響，著有四大悲劇、三大羅馬劇等，最具代表性的有《李爾王》《哈姆雷特》等；第三時期莎士比亞的文學(xué)風(fēng)格已經(jīng)走向成熟，所著的作品都帶有幻想般的傳奇劇以及悲喜劇，如《冬天的故事》《暴風(fēng)雨》等。本文以《李爾王》作具體分析，它也是歷年來備受文學(xué)大家和評論學(xué)者所關(guān)注的。盧梭在作品《愛彌兒》中提到過《李爾王》是愛彌兒幼年時期的啟蒙作品；雪萊也曾經(jīng)在他的作品中引用其中的一段人物對話來表達他的思想見解；著名的評論家諾斯諾普·弗萊等人也會通過列舉其中的人物關(guān)系來表達他們對社會現(xiàn)象的思考。但也有對《李爾王》提出相反意見的，如著名詩人托爾斯泰，他曾經(jīng)對其中的故事情節(jié)持有不贊同的意見。及至到今天，《李爾王》所帶給人們更多的是思想意識上的啟迪，富有張力的作品被現(xiàn)今的許多思想研究家所闡釋，并對作品帶有濃厚的研究興趣，而且從多個層面出發(fā)，探究其中所體現(xiàn)的歷史、語言等藝術(shù)魅力。
一、生態(tài)女性主義
“生態(tài)女性主義”的提出具有深遠的歷史意義，它容納了大范圍的底層人們，主要指資產(chǎn)階級社會下被統(tǒng)治的人們，特別是女性與自然的地位隨著父權(quán)制度的膨脹而遭受到迫害，于是在逐漸進化的狀態(tài)中，男女性的社會矛盾愈加突出，要求實現(xiàn)兩性權(quán)利的平等地位。女性生態(tài)主義的倡導(dǎo)主要包括兩個緊密相連的關(guān)鍵點，是以女性和自然為基本出發(fā)點的，并且有從事相關(guān)理論研究的學(xué)者對此進行了歷史的探索，并總結(jié)出女性和自然關(guān)乎歷史、信仰等方面的關(guān)系，于是兩者之間與男權(quán)存在相聯(lián)系性。于是，就從作品《李爾王》出發(fā)，針對女性生態(tài)主義的研究結(jié)構(gòu)進行探析女性與自然在文本戲劇中所隱含的關(guān)系，并披露出在英國傳統(tǒng)守舊的父權(quán)制度下，女性與自然所處的社會境地，展現(xiàn)全新的社會視覺。
三、生態(tài)女性主義視角下的《李爾王》
�。ㄒ唬┯Y本主義興起時期的男權(quán)、女性、自然
莎士比亞的成長時期正處于英國社會制度更替的時期，此時《李爾王》的創(chuàng)作背景異常繁雜，社會的動蕩不安與資本家的日益擴張使社會上的矛盾日益凸顯，生產(chǎn)關(guān)系的改變使舊制度下的階級關(guān)系變得生硬，并且矛盾的沖突延續(xù)到英國的宮廷生活中，威脅到王權(quán)制度。于是就形成了親朋好友之間互相遠離、逐漸利益化的社會現(xiàn)狀，兄弟姐妹之間也仇深似海，城市里上演著雞鳴狗吠的爭斗，完全失去了人性的基本道德和社會準(zhǔn)則的制約。
特別是英國歷史上的“圈地運動”，給英國16世紀(jì)末到17世紀(jì)之間的社會秩序造成了極大的混亂，一大批的人們失去了基本的土地，他們被放逐到各個地區(qū)，成為沒有人身自由權(quán)利的勞動力。與此同時，自然環(huán)境也遭受了深重的破壞，人類對自然盲目地挖掘與開采使自然失去了自行調(diào)節(jié)的能力，土地的強行占領(lǐng)成為資本家的權(quán)力象征，而由此產(chǎn)生的一系列矛盾就是家庭成員之間形成了以男性為主體地位的社會風(fēng)氣，父權(quán)制度以年長和男性為中心，女性與自然只是作為父權(quán)制度下的犧牲品，被他們當(dāng)做物品一樣任意蹂躪。當(dāng)時的政治制度也是以國王為中心力量，作為全民的父親代表，有權(quán)力管理底下的所有臣子與大眾。因此這一時期的英國社會，只要有了土地的支撐，就能成為眾人仰慕的焦點，自然而然就擁有了財產(chǎn)與女人，所以就助長了違背綱常倫理、人性覆滅。
英國王權(quán)制度的擴張在社會上逐漸蔓延開來，于是就促進了父權(quán)制度的穩(wěn)定，自從都鐸王朝建立后，所有有關(guān)政治上的決策活動，女性都沒有權(quán)利參加，并且也沒有任何的說話權(quán)利。這種情況在社會家庭中也經(jīng)常出現(xiàn)，兒子的財產(chǎn)繼承比女兒的多很多，甚至有些法律還根本就不承認(rèn)女子有繼承權(quán)，例如在《李爾王》中，李爾王要把自己的國土傳給自己的女兒，這樣做的原因就是因為他自己沒有兒子來繼承，而他三個女兒的土地必然是要歸女婿所有的。甚者，男女權(quán)力分化到根本就可以無視女性的存在的情形，男性是獨裁者。在《李爾王》故事中來看其中人物的金字塔身份的排列，莎士比亞把李爾王的三個女兒作為全英國社會女性的象征，她們是一個國家的公主，然而她們卻處在宮廷侍臣等低下仆人的后面，李爾王等貴族卻處于金字塔的頂端地位。
（二）男權(quán)對女性和自然的沉重壓迫
從《李爾王》中所體現(xiàn)的父女之間的關(guān)系是冷淡的，基本上就是君臣之間的上下層關(guān)系。土地就是當(dāng)時政權(quán)的代表，當(dāng)李爾王決定把土地分給他的女兒時，他要讓親情之間的愛化為土地的利益上，只要哪個女兒更愛他，他就把更多的土地分給她。從這段情節(jié)中可以得知，土地賦予了人們社會地位以及說話的權(quán)利，讓男性感到無盡的榮耀。李爾王作為一個國家的獨裁者，他擁有的是無垠的土地，就連身邊的女兒也只被他當(dāng)做財產(chǎn)來對待，所以李爾王把他的土地?zé)o理地劃分也是社會制度下的必然結(jié)果。他的最終目的就是要用他的財產(chǎn)來把女兒們禁錮起來，實現(xiàn)他的父權(quán)制度的權(quán)力。李爾王所代表的不僅是三個女兒的父親，他更是一個國家的首腦，擁有統(tǒng)領(lǐng)全天下人的權(quán)力。故事發(fā)展到后面，李爾王為了騎士的存留問題寧愿不要土地，他的這一做法也是為了國王地位的穩(wěn)固，此時也只有騎士才能代表國王具有決策的權(quán)力，所以他的女兒要解散他的騎士隊伍，李爾王肯定是要毫不留情面地大罵她們。
在李爾的心中，自己的女兒也就如同土地一樣是他的附屬品，兩者之間幾乎都可以有相等的關(guān)系，所以他為了實現(xiàn)自己對土地的占有欲望，不惜拿女兒的幸福來交換，他把兩個大女兒嫁給了貴族，也為小女兒制造了其他兩個國王互相競爭的機會。因為只有這樣做，才能使李爾自己的政治權(quán)力讓子孫一直繼承下去。甚至為了實現(xiàn)這一點，他寧愿用豐厚的土地作為女兒的嫁妝，這些土地也可以看出女兒在李爾心中的地位。此時的人際關(guān)系被稱作是市面上的具體價值，把所有擁有的物體都看做是可供交易的，由此滋生出價值利益，只要是那些不能移動的物體，就緊緊拽在自己的手中。李爾作為家庭、國家的統(tǒng)治者，經(jīng)常以自我為中心并強迫三個女兒的情緒，就如同強硬地掠奪財產(chǎn)一樣毫無人情，只因為三女兒考狄利婭不善于趨炎附勢，更說不出那些違心的話語來討李爾開心，所以發(fā)怒的李爾就剝奪了她分配土地的權(quán)利，并把她趕出了國家，割舍了他們之間的親情關(guān)系。
（三）自然和女性——男權(quán)統(tǒng)治下的繁殖工具與劣等物種
自然界中的繁殖體系與母親的生兒育女的關(guān)系是等同的，兩者都被當(dāng)做是繁殖的工具。但在男性制度優(yōu)越的情況下，他們根據(jù)自然與母親的孕育功能把她們當(dāng)做是生殖后代的工具，這種社會思想在《李爾王》中經(jīng)常被提及，李爾經(jīng)常向大臣炫耀他擁有富裕的土地和至高無上的權(quán)力，自然也等同于女性的地位，專門用來生育的工具。所以當(dāng)李爾的女兒要求解放騎士隊伍時，他憤怒了，他破口大罵他的女兒，并詛咒她們失去生育的功能，讓上帝帶走生育的器官，不要讓她生出兒子來實現(xiàn)地位的上升。從他的話語中就可以看出，生殖能力就是女性作為擺脫男性限制的唯一保障，有沒有生出子女，就是給予女性不同的社會生活。女性的社會屬性與自然同等，那么女性的社會認(rèn)同就只限于生育的工具，李爾代表著社會中的所有男性，對女性生殖具有征服與占有的強烈欲望，深刻地揭示出了男權(quán)對女性與自然的脅迫關(guān)系。
男性對女性的奴役還表現(xiàn)在對女性形象的動物類比，在父權(quán)制度的深入影響下，把女性與動物相對比。李爾王作為男權(quán)制度的象征，其中還包括弄人都可以隨意地蔑視、侮辱女性的形象，并造出許多帶有動物的貶低詞匯，如李爾大罵的“毒蛇”“瘋狗”，在葛羅斯特的眼中，認(rèn)為女性就如同野豬一樣，甚至弄人也把女性看做是連馬都比不上的人。正是這些女性類比動物性的語言和行動現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了女性悲慘的社會境遇，從中可以看出，人類無情地對自然進行隨意的開采就如同男性對女性的剝削一樣，都是父權(quán)制度下的犧牲品。
四、結(jié)語
縱觀全文，《李爾王》中所顯現(xiàn)的女性是不受社會認(rèn)同的，女性就如同土地一樣可以任意買賣，如同自然一樣被男性踐踏，如同動物一樣，被他們侮辱。女性的懦弱無聲正凸顯出男性地位的霸道、獨裁，形成了鮮明對比的歷史悲劇。更大的悲哀就是這些長期被壓迫的女性沒有勇氣和力量來與男權(quán)相抗?fàn)帲齻冏栽赋蔀槟行缘母接蛊�。所以通過女性生態(tài)主義理論的介入來爭取實現(xiàn)二元制度的平衡，注重女性的社會地位，珍惜自然資源。
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［4］徐晚霞．生態(tài)批評視閾下的《李爾王》［J］．甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，21（03）．
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洪梅（1978-），女，河南商丘人，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向為英美文學(xué)、翻譯和英語教學(xué)法。
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