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守望精神家園——威爾海姆·海因里希·里爾的保守社會政策
守望精神家園——威爾海姆·海因里�！だ餇柕谋Ｊ厣鐣摺�口徐健
內(nèi)容摘要威爾海姆·海因里希·里爾是19世紀(jì)德國頗有影響的學(xué)者，文化民族學(xué)的代表。在德國向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會發(fā)生分裂與解體、理性社會倡導(dǎo)個人自由和解放、社會革命時時“威脅”現(xiàn)存政權(quán)的時代，里爾提出了調(diào)和國家和社會的“道德政策”。他依據(jù)“自然演進的歷史觀”，在“地域一倫理學(xué)”和社會人類學(xué)的基礎(chǔ)上表達他對道德政治的看法。他的“道德政策”就是要把傳統(tǒng)的家庭、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社團等自然發(fā)展的社會組織納入現(xiàn)代社會，使之獲得新的發(fā)展空間，并以此消解現(xiàn)代社會的種種緊張關(guān)系，以實現(xiàn)社會的和諧。
關(guān)鍵詞 威爾海姆·海因里希·里爾 社會政策 家庭 鄉(xiāng)鎮(zhèn) 等級
作者 徐健，北京大學(xué)歷史系副教授、博士。（北京：100871）
在群星燦爛的德意志思想家陣營中，威爾海姆·海因里�！だ餇柨峙滤悴簧鲜且鄣娜宋�，他不為中國學(xué)界所熟知，在德國也慢慢淡出了學(xué)人的視野。但無可否認，他在他那個時代一直到20世紀(jì)的上半葉，在德國是個無人不知、無人不曉的人物，他的思想和理論貢獻絕不亞于與他同時代的保爾·德·拉加德。
威爾海姆-海因里希·里爾，1823年5月6日出生于德國拿騷的比布里希．1854年任慕尼黑大學(xué)國家經(jīng)濟學(xué)教授，1859年改任該校文化史教授，1885年受聘擔(dān)任巴伐利亞民族博物館館長，1897年11月16日于慕尼黑去世。
里爾一生著述頗豐，他最偉大的代表作是《民族自然史：德意志社會政治之基礎(chǔ)》，共四卷，分別為《市民社會》（1851年）、《鄉(xiāng)土與人民》（1853年）、《家庭》（1855年）和《漫游記》（1869年）。此外，他還于1857年出版了《法爾茨地區(qū)的人民》，并于1869年發(fā)表了《德國的勞動》等。這些作品為德國民族學(xué)奠定了基礎(chǔ)。里爾同時也是一位多產(chǎn)的小說家，他在研究民族的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和社會生活的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了德國短篇小說的“文化史學(xué)派”。當(dāng)然，里爾的思想貢獻并不僅限于文化民族學(xué)。和拉加德一樣，里爾關(guān)注社會進而關(guān)注政治。
他生活在德國向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，傳統(tǒng)社會的分裂與解體、理性社會的個人自由和解放、社會革命的“威脅”，時時困擾著政府、困擾著思想界、也困擾著他。如何解決資產(chǎn)階級理性主義所造成的“社會生活領(lǐng)域”和“政治公共領(lǐng)域”的分離？里爾一直在思考著。他一方面批判資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，認為建立在啟蒙思想基礎(chǔ)上的自由主義理論強調(diào)個人解放和市場中的機會平等，而忽略了社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵺`的特殊性。另一方面，他也反對“社會革命”以激進的方式，通過消滅資產(chǎn)階級社會把人類從政治和社會的不平等中解放出來。里爾想要創(chuàng)造出一種意識形態(tài)，其核心是依據(jù)“自然演進的歷史觀”，以承認社會的有機性和天然層級結(jié)構(gòu)為前提，瓦解現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會由技術(shù)經(jīng)濟領(lǐng)域的單面向現(xiàn)代化而產(chǎn)生的階級差異，抑制或至少緩解社會緊張關(guān)系以及由此導(dǎo)致的資產(chǎn)階級(經(jīng)濟論文)社會的合法性危機。
為此，里爾提出了調(diào)和國家與社會關(guān)系的“道德政策”。國家與社會之間的矛盾在里爾看來是無法消除的，但通過社會國家卻可以實現(xiàn)調(diào)和。里爾并不反對現(xiàn)代資產(chǎn)階級的自由法治國家，但更認同于“社會法治國家”。他認為國家必須關(guān)注和推動社會生活，但不喜歡“官僚國家”的無所不在的絕對權(quán)力，他為現(xiàn)代國家的政策設(shè)定了原則界限，即國家的責(zé)任在于發(fā)展一種可操作性的戰(zhàn)略，由一系列社會政策引導(dǎo)社會組織的發(fā)展，并為后者發(fā)揮作用提供必要的保護。用里爾的話來說，國家的“積極”作用是承擔(dān)“歷史教育者”的工作。
因此，里爾特別看重國家政治之外的社會力量，但這些社會力量又不是理性主義“市民社會”中，為充當(dāng)個人與國家之間的中介而人為結(jié)成的各種社群，因為里爾所理解的“社會”是自然演進的歷史產(chǎn)物，國家就是要為這些在歷史中形成的、隨歷史發(fā)展而來的社會團體、社會等級尋求在現(xiàn)代社會中的廣闊發(fā)展空間。里爾所謂的“道德政策”具體而言就是保護傳統(tǒng)社團、社會等級的歷史權(quán)利和歷史特性，拯救和捍衛(wèi)社會生活中前現(xiàn)代因素的歷史連續(xù)性和合法性，阻止那些由于社會的革命性解放而把自己從歷史中解放出來、投入工業(yè)社會的組織結(jié)構(gòu)中去的種種條件的產(chǎn)生，并進一步地使社團和等級與現(xiàn)代社會共融，不受阻礙地獲得發(fā)展。自由，在里爾的觀念中，不是國家每個公民的自由，而是那些與社團的“歷史權(quán)利”和精神緊密相連的社會中的人的自由，他們的特性因為現(xiàn)代社會個人的自由遷移而受到了威脅�？梢姡餇柕摹暗赖抡摺笔且环N社會保守政策，它是從傳統(tǒng)中繼承和發(fā)展“社會道德”的政策，它依賴于“社會化的國家”而與“國家道德”、“政治化的國家”針鋒相對，從而社會力量和政治制度之間的緊張關(guān)系達成相互依存的平衡關(guān)系。
不過，這樣的“道德政策”是沒有普遍適用的模式的�！暗赖抡摺弊鳛榉椒ㄕ摰姆从�，是里爾追蹤“自然歷史”以及不同制度理論的經(jīng)驗觀察結(jié)果。一個對一切社會制度都行之有效的統(tǒng)一的“社會政策”是沒有的。里爾看重經(jīng)驗，并強調(diào)在“地域一倫理學(xué)”和社會人類學(xué)基礎(chǔ)上表達經(jīng)驗。他描述社會的特殊性，是想說明這樣一個觀點：普遍的概念是完全沒有意義的，社會的自由只有通過每個社會團體自身特性盡可能不受阻礙獲得發(fā)展時才能得到保證�！坝勺匀恍纬傻牡赖虏皇侨藶榈�，也不可能培養(yǎng)，否則會遭到破壞�！薄皣一牡赖聲a(chǎn)生一種罪惡，即使想法再好，多數(shù)情況下只能變得荒唐可笑�！�
在從傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會的過渡中，里爾最為關(guān)注的是家庭、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和等級的生存和發(fā)展，他的社會“道德政策”也是圍繞這三個層面展開的。家庭政策關(guān)注家庭的道德治理：鄉(xiāng)鎮(zhèn)政策是要確定中央權(quán)力下的自治；而等級政策則是在社團環(huán)境中推動個人的自我制約。三者的目的都是為了對抗政治化社會中社會生活的理性化傾向。
首先是家庭。作為自然演變的社群中最重要也是最基本的單位，“家庭意識”、“家庭道德”成為以社會再生為取向的社會政策的基礎(chǔ)。在資產(chǎn)階級社會中，家庭再建設(shè)工程主要涉及三個社會階層。一是農(nóng)民階層，農(nóng)民的經(jīng)濟和社會生活歸屬其家庭道德領(lǐng)域，由社會環(huán)境造就的天性淳樸是農(nóng)民家庭的傳統(tǒng)美德，社會政策不應(yīng)打斷而應(yīng)繼續(xù)保護這類家庭文化的發(fā)展。二是貴族階層，該階層的家庭文化把舊式的農(nóng)民傳統(tǒng)以“族規(guī)”和“族譜”的形式保留下來，并將之凝聚為社會等級。社會政策的目標(biāo)便是以立法形式助其一臂之力。三是市民階層，由于城市化的發(fā)展，家庭的歷史紐帶在這個階層身上發(fā)生了斷裂。市民脫離了淳樸的農(nóng)民傳統(tǒng)和家庭文化，“整體性”家庭變?yōu)樾〖彝ィ又艺止さ某霈F(xiàn)，其“自然特征”以及家庭與住宅之間的自然關(guān)系被單純的租約關(guān)系瓦解了。對此，里爾提倡“社會政策”應(yīng)關(guān)心組建“社群之家”，安排“家庭聚會”，推動家庭之間的密切交往。因為樹立市民家庭新的道德規(guī)范，將有助于防止該階層的無產(chǎn)階級化。一方面，家庭道德治理可以有效地抵御國家力量的侵入：另一方面，對家庭道德的忠誠也有助于對公共國家形態(tài)的忠誠。
其次是鄉(xiāng)鎮(zhèn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)處于國家與社會之間，首先是一個社會機構(gòu)，人們通過它才感知到國家的存在。鄉(xiāng)鎮(zhèn)市民是一個社會團體，是自然歷史發(fā)展過程中社會分層的必要基礎(chǔ)。對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的改革意味著對整個社會的改造，但對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“社會改革”與對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“政治改革”之間是有區(qū)別的。對鄉(xiāng)鎮(zhèn)實行政治改革就是要實現(xiàn)政治解放，取締鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自然生活，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度完全納入到官僚主義國家化的軌道之中。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會改革則是通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治擴大非國家化的社會制度，(經(jīng)濟論文)保存鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自然歷史特征，并使之在新的歷史階段重新發(fā)揮社會功能。
19世紀(jì)中期，隨著工業(yè)化的發(fā)展，城市流動人口激增，加劇了傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)固定人口與流動人口之間的分化，失去故土的鄉(xiāng)民逐漸喪失了與往日同鄉(xiāng)間的社會紐帶，而城市中流動人口的飄忽不定又造成了巨大的社會問題。里爾的鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革政策針對的就是這種情況，他試圖在實踐中調(diào)和兩者的關(guān)系，采用一種靈活的形式重新構(gòu)筑從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡中外表已變得模糊不清的鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織。這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織一方面并不阻礙人口的流動，另一方面又使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以繼續(xù)發(fā)揮原有的社會融合作用。為此，他提出由定居者組成社會政治鄉(xiāng)鎮(zhèn)，只要在某鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有住房、居住若干年，且擁有固定職業(yè)，便可成為該鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，擁有權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)然，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是實行自治的。1851年，里爾引入了1808年的普魯士《城市條例》，作為其鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革思想的范本。他想表達的是，他的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治理想依托的是“日耳曼的自由精神”而不是建立在“大眾主權(quán)”基礎(chǔ)上的“法國1789年精神”。
里爾的鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革一舉而兩得：第一，工業(yè)化時期因流動人口增加而帶來的社會問題可以因鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度的保存而得以緩解。第二，通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治使公共權(quán)力的中央集權(quán)化現(xiàn)象得到有效糾正。立足于村莊和市鎮(zhèn)的“社會政治本土觀念”，在里爾看來是擺脫現(xiàn)代官僚國家干涉的有力手段。而現(xiàn)代社會的鞏固和完善只有通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會改革，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會作用才是可能實現(xiàn)的。
最后是等級。里爾的社會政策所要完成的“道德倫理”任務(wù)，就是在各個社群中喚醒“內(nèi)在的使命意識”，讓每個人通過出生、教育、培訓(xùn)和職業(yè)找到社會歸屬。等級是“自然歷史”所賦予的社會狀態(tài)，它為那些社會化的個人及具有社會特殊性的等級提供了某種規(guī)范。歸屬于等級的個人既不必為社會地位擔(dān)憂，也可以在等級的自我制約和自我滿足中找到平衡。在這個基礎(chǔ)上，社會問題得以解決，社會生活得以改善。
在里爾的自然等級觀念中，市民、農(nóng)民與貴族是主要的社會等級。這些由自然歷史發(fā)展而流傳下來的等級，其傳統(tǒng)在資產(chǎn)階級社會中不僅不能中斷，而且還應(yīng)在鞏固“歷史性社會”中發(fā)揮積極作用。里爾把他的等級政策提升到人類學(xué)的高度，相信在人類學(xué)傳統(tǒng)中，人的生存習(xí)慣、歷史性社會狀態(tài)下的等級及其他們的生活世界，完全可以抵御現(xiàn)代理性主義對社會的挑戰(zhàn)。
里爾的社會等級政策是“不平等”的，他雖然強調(diào)貴族不應(yīng)再享有特權(quán)，統(tǒng)治其他社會等級，卻同時賦予了農(nóng)民等級特殊的社會意義，他宣稱“農(nóng)民是德意志民族的未來”。在他看來，農(nóng)民由于同自然具有密切的聯(lián)系，身上保存著原始的歷史道德，筋骨強健，意志堅韌，這是反對權(quán)力世界最后的自然特性。農(nóng)民具有榜樣的力量，可以修正自由社會，反抗碎化和膚淺化了的文明社會。
在許多學(xué)人如戈登．A．克雷格——美國著名德國歷史學(xué)家的眼里，里爾和拉加德均屬于工業(yè)時代德國新浪漫主義的先驅(qū)，他們深信科學(xué)和工業(yè)的興盛使德意志民族國家喪失了道德和文化支撐，患上了腦水腫癥，產(chǎn)生了病態(tài)文化，漂流在相對主義和物質(zhì)主義的海面上，只有回歸傳統(tǒng)的價值準(zhǔn)則才能拯救靈魂。l2i不過，里爾的浪漫主義不是不著邊際的，19世紀(jì)德國歷史學(xué)家海因里希·特賴奇克（1834—1896年）批評他“竟以憑空的歷史直覺來代替實際的歷史認知”‘3]，無疑是不中肯的。里爾實際上是一位現(xiàn)實主義者，因為他并不夢想而是切身觀察。作為“實踐的理論家”，他精心研究民族文化，將之提升到社會科學(xué)的層面，使之成為文化哲學(xué)和保守社會政策的綱領(lǐng)性基礎(chǔ)。而作為“實踐的政治家”，里爾則期盼著人民對國家的忠誠，他認可資產(chǎn)階級社會的自然形態(tài)，也不排斥國家，希望人們通過發(fā)掘社會等級的特殊利益和特殊精神來實現(xiàn)國家化，真正擁有美好的未來。也就是說，作為社會保守主義者，里爾反對的只是機械的理性主義和整齊劃一的自由主義，他想借助于民族傳統(tǒng)中自然和歷史的精神要素賦予現(xiàn)實國家以新的活力。
里爾的社會思想為保留人類的精神家園、永恒的人生價值提供了豐富食糧。
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