晚明文學(xué)研究中的五四情結(jié)

晚明文學(xué)研究中的五四情結(jié)
由于五四與晚明之間聯(lián)系是二十世紀(jì)文學(xué)研究一大話題，受其影響，晚明文學(xué)研究自然成為“以我觀物”的“有我之境”，有著濃烈的五四色彩和五四情結(jié)。
20世紀(jì)晚明文學(xué)思潮研究者眾多，大家在認(rèn)可晚明文學(xué)思潮確實(shí)出現(xiàn)了與傳統(tǒng)文學(xué)相異的新傾向、新特質(zhì)的同時(shí)，對(duì)晚明文學(xué)思潮的性質(zhì)，則眾說(shuō)紛紜，見仁見智�；蚍Q之為文藝復(fù)興，或稱之為浪漫主義運(yùn)動(dòng)，或稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)，等等，有趣的是，這些名稱大致轉(zhuǎn)用當(dāng)時(shí)人們對(duì)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。
一、文藝復(fù)興派
“文藝復(fù)興”作為歐洲的一個(gè)文化歷史概念，在清末就被介紹到中國(guó)來(lái)，至“五四”時(shí)期又與中國(guó)新文化聯(lián)系起來(lái)。1919年，北大學(xué)生傅斯年、羅家倫辦《新潮》雜志宣揚(yáng)新文化，他們向胡適征求英文刊名，胡即名之曰“Renaissance”（文藝復(fù)興）。1933年，胡適在美國(guó)做過(guò)多次講演，介紹新文化運(yùn)動(dòng)，后結(jié)集出版，其名即為《中國(guó)文藝復(fù)興》�？梢姾�適也是一直把五四視為中國(guó)的文藝復(fù)興的。后來(lái)周作人便以“文藝復(fù)興”轉(zhuǎn)評(píng)晚明文學(xué)，而舊派文人如錢基博在他的《明代文學(xué)》（1933）也稱中國(guó)文學(xué)之有明，猶歐洲文學(xué)之有文藝復(fù)興。
二、浪漫主義派
1926年，梁實(shí)秋發(fā)表了《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》，認(rèn)為五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)其總體是趨向于“浪漫主義”的。李歐梵認(rèn)為五四要比擬的話，用浪漫主義運(yùn)動(dòng)取代文藝復(fù)興也許更合適。因?yàn)�，五四和歐洲的浪漫主義都同樣代表著對(duì)古典傳統(tǒng)的反動(dòng)。較早用浪漫主義概括明中后期文學(xué)的是任訪秋、林語(yǔ)堂和朱維之等人，任訪秋在他的《袁中郎評(píng)傳》（1932）中即開始把公安派和英國(guó)浪漫派相比較了。林語(yǔ)堂稱袁中郎為晚明浪漫派文學(xué)之健將。朱維之的《中國(guó)文藝思潮史略》從三十年代到四十年代就出過(guò)三版，在三十年代中期初版中，他就把明后葉至清初的文學(xué)稱為浪漫主義。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)派
三十年代后期，日本帝國(guó)主義對(duì)華侵略迫在眉睫，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。一些馬克思主義學(xué)者如艾思奇、陳伯達(dá)、張申府等為挽救民族危機(jī)，發(fā)起了一場(chǎng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)。張申府認(rèn)為“在思想上，如果把五四運(yùn)動(dòng)叫做啟蒙運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該不僅僅是一種繼承，更應(yīng)該是一種揚(yáng)棄”�？梢钥闯觯�把五四運(yùn)動(dòng)看作是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，是在三十年代得到確認(rèn)的。此后，許多學(xué)者，特別是信奉馬克思主義的學(xué)者，大多認(rèn)為五四是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)。侯外廬在四十年代出版的《中國(guó)早期啟蒙思想史》，用啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些理論觀照明末清初的進(jìn)步思想。九十年代，蕭萐父、許蘇民出版《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》一書，也大致以啟蒙思想為依歸。
有學(xué)者認(rèn)為，“就思想而言，五四實(shí)在是一個(gè)矛盾的時(shí)代，表面上它是一個(gè)強(qiáng)調(diào)科學(xué)，推崇理性的時(shí)代，而實(shí)際上它卻是一個(gè)熱血沸騰、情緒激蕩的時(shí)代；表面上五四是以西方啟蒙運(yùn)動(dòng)主知主義為楷模，而骨子里它卻帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩�！闭�是五四運(yùn)動(dòng)的這種矛盾投射到晚明文學(xué)研究上，因此晚明文學(xué)在研究者眼光也就出現(xiàn)了多重含義。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義等概念被頻繁運(yùn)用也就不足為奇了。
四、在“資本主義萌芽”理論語(yǔ)境下的晚明文學(xué)研究
1、持該理論的主流派影響了數(shù)十年對(duì)晚明文學(xué)的研究：
五十年代以來(lái)，晚明文學(xué)思潮研究又有新的文化背景，這就是在“資本主義萌芽”理論語(yǔ)境中進(jìn)行的。馬克思主義理論認(rèn)為的五種社會(huì)發(fā)展形態(tài)是全人類必然要經(jīng)歷的，那么中國(guó)當(dāng)然就會(huì)出現(xiàn)資本主義萌芽。毛澤東（1939）在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文說(shuō)，“中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)”。五十年代中國(guó)史學(xué)界關(guān)于資本主義萌芽的大討論，大致可以認(rèn)為是為毛澤東這句話作注腳。關(guān)于萌芽出現(xiàn)的年代有唐代說(shuō)、宋代說(shuō)、元代說(shuō)和明清說(shuō)，其中明清說(shuō)影響最大，這也對(duì)晚明文學(xué)研究產(chǎn)生了極大的影響。這一假說(shuō)和嵇文甫“左派王學(xué)”說(shuō)相結(jié)合，幾乎左右了數(shù)十年的晚明文學(xué)研究。一直到今天，仍有不少研究者在運(yùn)用。
2、反思派（對(duì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽的提法的反思）：
a. 臺(tái)港學(xué)者對(duì)封建社會(huì)晚期出現(xiàn)資本主義萌芽的提法存有異見，認(rèn)為“中國(guó)大陸學(xué)者往往過(guò)分重視所謂生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，于是‘資本主義萌芽’成了一個(gè)用得最濫的名詞�！笨梢娝麄兠黠@不滿這種提法的泛濫化或簡(jiǎn)單化。
b. 大陸古代文學(xué)研究者對(duì)傳統(tǒng)提法有所懷疑。隨著歷史學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的思考，出現(xiàn)新看法。如徐朔方（1999）認(rèn)為馬克思從歐洲社會(huì)發(fā)展史得出五種生產(chǎn)方式和五種社會(huì)制度的結(jié)論是否同樣適用于東方社會(huì)，是一個(gè)問(wèn)題，在他看來(lái)，明代社會(huì)是否屬于封建社會(huì)還是值得討論的，因?yàn)樗�與西方的封建社會(huì)是截然不同的兩種制度。他對(duì)于小說(shuō)、戲曲興盛的歷史原因，歸之資本主義萌芽和市民說(shuō)，持慎重的懷疑態(tài)度，表示他的研究“在學(xué)術(shù)界得到公認(rèn)的新說(shuō)出現(xiàn)前，將盡可能不用這樣的說(shuō)法�！笔聦�(shí)上，“資本主義萌芽”說(shuō)和“市民”說(shuō)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)統(tǒng)治著大陸晚明文學(xué)研究學(xué)術(shù)界，甚至是許多論著的理論基石，假如這一理論受到挑戰(zhàn)或者被推翻的話，它所帶來(lái)的影響和震動(dòng)是可想而知的。