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盛邦和：十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交日本亞洲主義與中國
十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交,日本出現(xiàn)過亞洲主義思潮。對于這個思潮，學(xué)術(shù)界或冠于"大亞細(xì)亞主義"。本文使用"日本亞洲主義"這個概念，以便對近現(xiàn)代日本亞洲理論做較廣義的闡述與分析。日本亞洲主義其初原意義指在在亞洲（主要是東亞儒教區(qū)）共同文化背景下，以日本為主導(dǎo)，施行中日、亞洲連攜，共同抗擊歐美世界列強(qiáng)侵略。與近現(xiàn)代世界上出現(xiàn)的其它許多思潮相似，日本的亞洲主義，有其內(nèi)在邏輯發(fā)展過程：早期表現(xiàn)為抵御列強(qiáng)?quot;亞洲同盟論"與"中日連攜"思想；以后演繹出文化亞洲觀點(diǎn)；而最后則異變?yōu)榕c"大陸政策"相連的侵略主義理論。值得注意的是，日本亞洲主義在中國曾產(chǎn)生影響，梁啟超有"亞粹"思想、章太炎有"亞洲和親"主義，孫中山有"大亞洲主義"等，某種程度是對日本亞洲主義的回應(yīng)。以后李大釗又有"新亞細(xì)亞主義"。這些理論的提出，一方面肯定日本亞洲主義積極面的思想意義，主張弘揚(yáng)亞洲傳統(tǒng)，推動地區(qū)聯(lián)合，同時也對此思潮中的負(fù)面意義表示警惕。無論日本的亞洲主義與中國的"大亞洲主義"，其實(shí)質(zhì)都是現(xiàn)代中日亞洲理論的一種表現(xiàn)。如何看亞洲，如何看亞洲文化，如何看世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國與日本以至亞洲關(guān)系。這些，都是日本與中國亞洲主義曾經(jīng)接觸過的問題。進(jìn)入21世紀(jì)之際，這些問題依然存在,且因時代的變遷，被賦予新的歷史內(nèi)容。因此研究近現(xiàn)代中國與日本亞洲主義思潮的來龍去脈，及其演化中不同時期的思想特點(diǎn)，對于如何建立新世紀(jì)健康、穩(wěn)定、和平的中日新關(guān)系；對于如何繼承與發(fā)揚(yáng)中日共有的傳統(tǒng)文化資源，以適應(yīng)現(xiàn)代化；對于如何中日共同努力，加強(qiáng)亞洲區(qū)域聯(lián)系，以史為鑒，促進(jìn)這個地區(qū)的和平發(fā)展，都具有重要意義。
一、日本亞洲主義的初始含義，"亞洲同盟"、"日中提攜"與"日本責(zé)任"諸論
如果要分析亞洲主義的初始含義則有必要觀察其最初產(chǎn)生的原因。
日本是后進(jìn)的工業(yè)國家，近代拉開帷幕之時，即與西方列強(qiáng)發(fā)生激烈的沖突，被迫"開國"，倍受壓迫。1853年，美國憑籍堅(jiān)船利炮，以"黑船艦隊(duì)"侵入長崎，迫使日本簽定屈辱的《日美和親條約》。此后，英、俄、法等國接踵而來，簽定類似條約。歷史事實(shí)如此的嚴(yán)酷，促使日本將反侵略作為時代主題，并試圖與亞洲周邊國家聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)這一"主題"。與此同時，亞洲其他國家，中國、朝鮮等國也與日本遭際相同，甚或更苛烈的景遇。日本亞洲主義在亞洲各國獲得應(yīng)有的回應(yīng)與支持。這可以說是日本早期"亞洲主?quot;出現(xiàn)的重要原因。
明治初年日本曾出現(xiàn)過幾種社會思潮，分析這幾種社會思潮興衰消長，對認(rèn)識亞洲主義的產(chǎn)生及其性質(zhì)的最初界定也是有意義的。如"尊王攘夷"思潮，主張以中國儒學(xué)大義名分論為指導(dǎo)，號召國人反對幕府。在對外思想上則主張以武力抗擊西方的侵略。推翻幕府，建立明治政府，尊王思想顯然取得了勝利。但在反對西方侵略方面，軍事力量懸殊與其它諸因數(shù)，使"攘夷"的一系列行動都遭到失敗，"開國論"在日本轉(zhuǎn)為主導(dǎo)思想地位。不過盡管如此，攘夷，即反抗西方侵略的思想在日本已經(jīng)深入人心�？梢哉f，早期亞洲主義與攘夷論有著重要的內(nèi)在思想淵源。亞洲主義的最初初提出，其鋒芒所向，主要指向西方。
幾乎在抗擊西方侵略的同時，亞洲侵略的思想也已經(jīng)在日本滋生。西鄉(xiāng)隆盛、板垣退助等人主張此論。他們意在效法西敵故技，動干戈于朝鮮、中國等東亞地區(qū)。將失落于西方的利益，補(bǔ)得于周邊鄰國。后來情況有所變化，巖倉大大使從歐美視察歸來，主張"內(nèi)治的急務(wù)"，西鄉(xiāng)等人下野（1873年）。此期"征韓論"等侵略理論，暫時內(nèi)斂，遂使"亞洲主義"在日本國內(nèi)獲得較大的輿論空間。
也有學(xué)者認(rèn)為，日本19世紀(jì)70年代以后的自由民權(quán)運(yùn)動曾為亞洲主義創(chuàng)造了較好的生存條件。1863年啟蒙主義團(tuán)體"明六社"發(fā)起，積極宣傳西方民權(quán)思想，開展"開明"與"漸進(jìn)"的啟蒙運(yùn)動。板垣退助等人建立愛國公黨，提出國會開設(shè)要求。自由民權(quán)運(yùn)動的發(fā)生，使日本思想界的注意力轉(zhuǎn)向國內(nèi)改革，原來對外侵略的囂張色彩暫時淡化，無形中助長了亞洲主義的發(fā)展。
顯然，西方列強(qiáng)的侵略、尊王攘夷思想的發(fā)生、征韓論以及亞洲侵略論的一時"退潮"，自由民權(quán)運(yùn)動的開展以及"合縱連衡"的策略考慮，諸種因素合于一道，遂使日本的"亞洲主義"初潮涌現(xiàn)。早期亞洲主義的代表人物主要有平野國臣、佐藤信淵、勝海舟、杉田鶉山、森本（樽井）藤吉等人。日本早期亞洲主義所主要宣傳的是"亞洲同盟論"。與此主體理論相關(guān)的，則有抵制西敵（俄、英、美、法等）論、日中提攜論、亞洲連衡論、日本責(zé)任論等。
日本近代著名思想家勝海舟較早倡導(dǎo)"亞洲同盟論"，主張喚醒亞洲，起而抗擊西方侵略。1863年，日本政治家木戶孝允等訪勝海舟。海舟在日記中寫道："當(dāng)今亞細(xì)亞幾無人有意抵抗歐羅巴。此乃胸臆狹小，而無遠(yuǎn)大之策之故。以我所見，當(dāng)以我國出動船艦，前往亞細(xì)亞各國，向這些國家的統(tǒng)治者廣為游說"，說明亞洲聯(lián)合，建立亞洲同盟的緊迫意義。
勝海舟以為在西敵東侵的緊要關(guān)頭，"亞洲生存"實(shí)為重要。他在《解難錄》一書中以為：宜由日本、"支那"與朝鮮結(jié)成三國同盟，"合縱連衡以共抗西洋"。
如果說，勝海舟以及其他一些思想家提出過亞洲主義的思想，那么19世紀(jì)70年代以后，日本一些報紙則對亞洲主義作了較有聲勢的宣傳。S;.=K8cbX7pO(3^6{9mCC16v jQsexkIzb教育技術(shù)論文T= blLV3@b}"j""' Y"Q;Qkr 6
在一些報刊文章中，撰文者重點(diǎn)論述日本與亞洲唇亡齒寒的關(guān)系，他們解說亞洲迫于侵略，淪與水火的實(shí)況，試圖警醒日本，亞洲已氣運(yùn)衰微，一旦成為西方屬國，日本也將同樣遭殃，宜與亞洲結(jié)為聯(lián)盟，相互支持，這才是日本最善國策。
如明治17（1874）年4月13日《朝野新聞》有文《東洋的氣運(yùn)》。分析亞洲的危急形勢，引發(fā)以下的議論：
"試論今日亞洲形勢如何，印度與土耳其正受著英國的制壓，東南亞緬甸等國徒有其版圖，僅保一絲氣息而已。其邦獨(dú)立危殆，如風(fēng)燈殘燭。越南作為中國的藩籬，現(xiàn)已經(jīng)落入法國手中。中國困難重重，已無可名狀。觀今日之亞洲，無疑已陷極端悲慘之景。視將來亞洲氣運(yùn)，不吉之兆，也已迫在眼前。"
他在文章中強(qiáng)調(diào)：亞洲的危機(jī)，即為日本的危機(jī)。亞洲既成兵馬交戰(zhàn)之地，日本夾在中間，豈可獨(dú)然一國入于世界列強(qiáng)之行列。英俄諸國外交家早已將日本與東洋諸國家等同視之。一有機(jī)會，則對日本有所企圖，日本唯一的選擇是與亞洲團(tuán)結(jié)起來，共抗西方侵略。論文盛邦和：十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交日本亞洲主義與中國來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
在此同時，日本一批"憂國志士"還主張借鑒歐洲，用于亞洲。日本《郵便報知新聞》明治12年（1879）11月19日刊有草間時福的《東洋連衡論》。文章指陳西洋事情，解說亞洲道理：讀西洋書，見其中所論多是歐洲共同利益，共同榮譽(yù)，極為強(qiáng)調(diào)歐洲的整體性。歐洲平時秦楚互斗，吳越相爭，一旦危險，即團(tuán)結(jié)一致，齊向外敵。"故歐洲列國相爭，猶兄弟睨于墻"，而親如兄弟是歐洲文化的主題。歐洲從來是一個整體，不了解這一點(diǎn)就不可能真正了解歐洲。他說，反觀亞洲人，知有本國而不知有亞洲，"知利害之一部，而不知利害之全部，知直接之利害而不知間接之利害"，與本國利害相關(guān)則竭力相爭，而于亞洲全體利害榮侮，茫然無心。他覺得如此下去將使亞洲各國或互不相關(guān)，或互視若敵國。長期以往，亞洲鄰國將因內(nèi)部的崩潰，進(jìn)一步招致歐洲的鄙視與侵略。自然，亞洲落于英美之手，唇亡齒寒，日本也將遭遇不幸。他又聯(lián)系到日本國內(nèi)的情況說明亞洲聯(lián)合的意義：就日本一國而言，雖已躋入世界強(qiáng)國之列，但以目下情況而論，依然無法勝過歐洲。歐洲有團(tuán)結(jié)之力，亞洲為分散之力，以分散之力擊團(tuán)結(jié)之力，其實(shí)情如"挾泰山而過北海"。他繼續(xù)追問，"難道日本將永遠(yuǎn)沒有超越歐洲之時了嗎？"他回答：辦法是有的，這就是學(xué)習(xí)歐洲，結(jié)亞洲?QUOT;連衡"，"以亞洲之力而超越、駕御歐洲。"
日本早期亞洲主義的亞洲同盟論，并不是空泛之論。所謂同盟者，所指對象是誰？最主要的對象是誰？這是研究亞洲同盟論時所必須弄清的問題。實(shí)際上這也是日本亞洲主義者當(dāng)年關(guān)心最大，討論最多的問題。中國是亞洲的大國，歷史上是亞洲尤其是東亞的文化中心，在政治與經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮過極重要的作用。時至近代，中國國勢日衰，然而日本當(dāng)政者與思想界知道得很清楚，在謀求抗御西方之際，與中國關(guān)系的處置，依然直接關(guān)系日本的根本利益與國運(yùn)走勢。由此，日本早期亞洲主義"同盟論"思想主旨離不開對中國的態(tài)度。本質(zhì)上云，亞洲同盟論即指日本與中國、朝鮮的戰(zhàn)略聯(lián)盟論，而最關(guān)鍵的?QUOT;中日提攜論"。19
世紀(jì)70年代以后，日本西學(xué)盛行，使日本學(xué)術(shù)界出現(xiàn)一股輕視"漢學(xué)"，蔑視"支那"，視中國無足輕重的風(fēng)氣。與中國結(jié)盟何以值得？這直接影響到亞洲主義思想的形成及在社會上的影響。為此，一部分持亞洲主義觀點(diǎn)的人士有"支那不可輕"論，論與中國結(jié)盟具有重要的戰(zhàn)略實(shí)際意義。
明治8年（1875）11月28日《東京日日新聞》登載《支那不可輕》一文，批評日本輿論界輕視中國。文章記載一件事，即發(fā)表文章的該月，有中國兵艦《揚(yáng)武》號駕入日本港口，艦上配備一應(yīng)效仿西方，"有大炮9門，最巨者七噸以上"，"有乘員250人，機(jī)關(guān)250馬力。速度平均凡9里。"文章?lián)俗h論：日本民眾觀點(diǎn)跟著上層人士導(dǎo)向走，上層輕視中國，民眾也同樣輕視中國。對于"輕視中國之傾向應(yīng)匡正，輕視中國之弊害當(dāng)掃除"，中國之將來尚不測，繼續(xù)對中國采取輕視態(tài)度，將會因此獲禍。既然如此，就目前情況論，應(yīng)轉(zhuǎn)"輕視中國"為"日清協(xié)和"。
明治11年（1878）《郵電報知新聞》也有持論相同的文章：《不可輕視支那論》。署名為杉山繁稿。他從經(jīng)濟(jì)的角度說明這個問題："以本國為自負(fù)，本出于愛國之情，也足可貴。但是不做遠(yuǎn)謀之計，單純輕視中華帝國，將成日本失敗之因?QUOT;現(xiàn)在誰都在輕視中國，是因?yàn)橹袊毴�，體格心性"優(yōu)柔惰弱"，于"歐人面前"盡其屈辱。但中國經(jīng)濟(jì)似為弱小，而幅員遼闊，即使遇到災(zāi)荒，一地有歉，異地有豐。有遠(yuǎn)見的日本人應(yīng)當(dāng)知道，日本目前雖具開化之美，而國庫實(shí)有空虛之虞。他猜測，中國引進(jìn)西洋器物方面雖不及日本，但是難保國內(nèi)儲存實(shí)力，藏而不顯。他感嘆對中國的綜合實(shí)力還摸不到底，日本萬不可輕舉妄動。
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