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關(guān)于禪讓制度的一些看法
在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，很多情況下我們都會(huì)接觸到制度，制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)公共秩序的維護(hù)，有著十分重要的作用。那么你真正懂得怎么制定制度嗎？下面是小編為大家整理的關(guān)于禪讓制度的一些看法，僅供參考，大家一起來看看吧。
�、�、大家天下 學(xué)界基本上都承認(rèn)禪讓這種政權(quán)交替形式的存在，并認(rèn)為堯舜禹時(shí)期實(shí)行的就是禪讓制度。
但本文所想指出的，是堯舜禹時(shí)期的政權(quán)交替形式并非后世所譽(yù)的“天下為公”的禪讓。為了有所區(qū)分，本文暫且把古時(shí)政權(quán)交替形式分為三類：
一、“天下為公”的禪讓繼承；
二、“大家天下”的氏族血統(tǒng)繼承；
三、“小家天下”的世襲繼承。
夏代以前的五帝和禹時(shí)期——而不僅僅是堯舜禹時(shí)期——實(shí)行的應(yīng)該是第二種：“大家天下”制度。所謂“大家天下”是指政權(quán)在氏族部落血緣范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)交替并制度化的一種政權(quán)交替形式。這就有別于讓與全天下人的禪讓和傳嫡長(zhǎng)子的世襲。
《史記·五帝本紀(jì)》載：
帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。
帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛……是為帝堯。
虞舜者，名重華�！呿湼冈徊猓灾了雌呤酪�。
《史記·夏本紀(jì)》載：
禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。
從顓頊到禹都被列為了黃帝苗裔，但他們并不像后世那樣是作為嫡長(zhǎng)子來踐帝位的。《尚書·堯典》載：“帝曰：‘明明揚(yáng)側(cè)陋�！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》解釋這句話為“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者”。這就是說踐帝位者必須是帝胄。但像舜這樣舉于布衣，也是后世不可想象的。而后世如兄終弟及等對(duì)嫡長(zhǎng)制度的補(bǔ)充則有可能為這種“大家天下”制度的孑遺。
《史記·五帝本紀(jì)》載：
自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗�，帝舜為有虞，帝禹為夏后，而別氏姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。
這里的所謂“國號(hào)”，應(yīng)當(dāng)是氏族的名稱。而“國號(hào)”的問題，下文將在“傳子之說”中有所涉及。
從有熊氏到有虞氏，政權(quán)是在黃帝部落的諸多“氏”中交替的，而這些“氏”是有血緣淵源的，這就保證了黃帝部落對(duì)整個(gè)酋邦的長(zhǎng)期控制。
《史記·五帝本紀(jì)》載：
軒轅……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。
黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。
軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。
《淮南子·齊俗》載：
當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之。
可見黃帝部落是在不斷征伐的。通過對(duì)其他部落的征服而建立一個(gè)以黃帝部落為權(quán)力中心的酋邦�！敖M成這種部落聯(lián)合體的部落之間就不一定具有血緣淵源。”
因此在酋邦中保持權(quán)力掌握在黃帝部落手中，血緣淵源就顯得相當(dāng)重要了。
政權(quán)在眾多“氏”中更替，即使舜為布衣，但如為黃帝后裔，也可因賢能而踐帝位，則可踐帝位者的范圍較后世而言是相當(dāng)廣泛了。但因?yàn)榉秶�是限制在黃帝苗裔之間，所以稱之為“大家天下”。
而在黃帝部落僅是單個(gè)部落，而非統(tǒng)治一個(gè)酋邦時(shí)，可以認(rèn)為此時(shí)是處于“天下為公”的禪讓時(shí)期，部落內(nèi)部實(shí)行禪讓。
�、�、傳子之說 從傳說的古史中的黃帝至今五千年，而自夏以降有約四千年。那么五帝時(shí)代大約歷經(jīng)千年之久，這是令人生疑的。這一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史年代絕不會(huì)僅存在過寥寥幾位帝王。
對(duì)此我提出了兩種解釋：
第一種，史有缺失�？v使在現(xiàn)代，普通人也難以把自宋以來千年中的所有帝王一一列出，就連列出一半大概也不可能。所以僅僅依靠口傳而保存下來的上古歷史，缺失了一部分是極有可能的，甚至可以說是肯定的。這千年中必然出現(xiàn)過眾多帝王，但最后只有幾位功績(jī)顯赫的帝王的名號(hào)得以留存下來。
如果我們只知道漢朝有漢高祖和漢武帝，那么在我們向他人轉(zhuǎn)述漢史時(shí)，會(huì)很自然地在敘述漢高祖后接著講述漢武帝，而毫不在意地略去了二者之間幾位帝王數(shù)十年的歷史。所以上古歷史雖然缺失了很多，但呈現(xiàn)在我們面前的，仍然是連貫的歷史。
第二種，是我要重點(diǎn)討論的“傳子之說”。
《大戴禮記·五帝德》載：
宰我問于孔子曰：“昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年�！�
孔子不語怪力亂神，他的解釋不足信。如果認(rèn)為五帝之稱非個(gè)人名號(hào)，而類于后世朝代名稱，就像夏商周一樣，如此就容易理解了。故稱“堯”，當(dāng)為堯一代，以“堯”為國號(hào)，而第一位（或者最有功績(jī)的）帝王為放勛，陶唐氏人。其它亦然。
那么就出現(xiàn)了一個(gè)問題：每一代中的繼承又是怎樣的呢？
《史記·五帝本紀(jì)》載：
堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。
舜子商均亦不肖，舜乃預(yù)薦禹于天。
這兩條記載似乎能給我們這樣的聯(lián)想：堯、舜是有傳給兒子的意圖的，只是因?yàn)樽硬恍ざ坏貌粋鹘o舜、禹。
從上文所載的黃帝部落的眾多戰(zhàn)爭(zhēng)中可以看出黃帝部落對(duì)整個(gè)酋邦的統(tǒng)治權(quán)是受到其它部落的挑戰(zhàn)的，或者與其爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，或者企圖擺脫其統(tǒng)治。因此酋邦內(nèi)有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)袖將變得十分重要，他將使各個(gè)部落服從于黃帝部落的統(tǒng)治，而一旦叛亂發(fā)生，他又將有能力鎮(zhèn)壓叛亂，維持酋邦不被分裂。所以帝位的繼承者應(yīng)當(dāng)在繼位前在酋邦中建立起威信，這樣才能在繼位后對(duì)酋邦實(shí)行有效的控制。如舜“攝天子之政”28年，而禹為17年。
如果帝子年幼或不肖，一旦即位，將有可能導(dǎo)致酋邦的分崩離析，這種后果是極為嚴(yán)重的。因此完成由傳賢到傳子的轉(zhuǎn)變，必然是黃帝部落對(duì)酋邦的控制力不斷加強(qiáng)和氏族部落間融合的不斷加深的結(jié)果。
“國外文化人類學(xué)的研究表明，世襲制早在游團(tuán)階段就有發(fā)現(xiàn)，在酋邦階段更是廣泛存在。”
顓頊、嚳的繼位并無提及先帝之子不肖，可以推測(cè)顓頊、嚳的時(shí)代也許還沒有出現(xiàn)傳子的習(xí)慣。再看堯、舜，子不肖則傳賢。正因?yàn)閳蛩从頃r(shí)期已有傳子傳統(tǒng)，所以舜、禹踐帝位是都不免要做一番辟帝子的儀式，“不得已”而為帝，這樣就可以看出古時(shí)政權(quán)交替形式的演變：
一、黃帝、顓頊、嚳時(shí)期，傳賢不傳子：
二、堯、舜時(shí)期傳子，子不肖則傳賢；
三、禹以后傳子不傳賢。
所以自啟始的“家天下”，只是這歷史漸變的必然。
作為帝子，終日跟隨在帝王身旁，耳濡目染，又受帝王言傳身教，賢能應(yīng)當(dāng)高于同輩。當(dāng)先王死后，其老臣已老，而帝子年青有為，自然常傳與帝子，日久便成傳統(tǒng)。偶有子不肖或子幼，不可為帝，便傳與他氏賢能。所以傳子是相當(dāng)自然的，但傳的是賢子，這與后世父死子繼的世襲制度只是表面上的一致，而有本質(zhì)上的不同，仍可算入“大家天下”的范疇。不過傳子不傳賢的歷史趨勢(shì)已顯現(xiàn)出來了。世襲繼承已是歷史的必然。
�、�、啟的繼位論文關(guān)于禪讓制度的一些
《史記·夏本紀(jì)》載：
益之佐禹日淺，天下未洽，諸侯皆去益而朝啟。
但《史記·五帝本紀(jì)》載：
益主虞，山澤辟。
《史記·夏本紀(jì)》載：
令益予眾庶稻，可種卑濕。
可見益并非是“佐禹日淺”而“諸侯皆去益而朝啟”的。
《戰(zhàn)國策·燕王噲既立》載：
啟與友黨攻益而奪之天下。
古本《竹書紀(jì)年》載：
益干啟位，啟殺之。
《史記·夏本紀(jì)》載：
有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。
看來啟有可能是經(jīng)過了一番斗爭(zhēng)才得以踐帝位的。而這一番斗爭(zhēng)也許正是一場(chǎng)正統(tǒng)與非正統(tǒng)之戰(zhàn)。
《國語·鄭語》載：
嬴，伯翳之后也。……伯翳，能議百物以佐舜者也。
《尚書·堯典》載：
帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？” 曰：“益哉！”帝曰：“俞！咨益汝作朕虞�！�
所以“伯翳”與“益”應(yīng)該是同一人，故秦應(yīng)為益之后。
《史記·封禪書》載：
秦襄公既侯，居西陲，自以為主少暤之神……
《說文解字》載：
嬴，少暤氏之姓。
少暤是屬于東夷部族的，那么益自然也是東夷部族的。
但《史記·秦本紀(jì)》又載：
秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。
這大約是受了《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》里“少昊孺帝顓頊于此”一話的影響。
顯然如果東夷部族的益繼位成為酋邦首領(lǐng)，這就意味著黃帝部落對(duì)酋邦控制權(quán)的喪失。
禹在薦益前曾薦皋陶�！案蕖迸c“暤”音同，皋陶大約也是東夷部族的�？梢姶藭r(shí)部落間的融合已經(jīng)較深了，以至禹敢大膽地把有功績(jī)的非黃帝部落成員作為繼承人。但這種想法也許是太超前了，以至在禹死后發(fā)生了中國歷史記載中的第一場(chǎng)成功的政變。
也許正是啟代表的是正統(tǒng)的勢(shì)力，所以雖然在啟死后發(fā)生了“太康失國”事件，東夷部族的有窮氏首領(lǐng)羿代夏，但少康終于在有虞氏、斟灌氏、斟尋氏、有仍氏、有鬲氏等的支持下得以復(fù)國，繼續(xù)夏王朝的統(tǒng)治。
為什么在“太康失國”后或在“少康中興”后都沒有反對(duì)世襲的聲音呢？這或可佐證堯舜時(shí)期已有了傳子的傳統(tǒng)。
說到這里或者可以再回過頭來注意一下“少暤”此人。
《左傳·昭公十七年》載：
我高祖少暤摯之立也……
這里提到了“少暤摯”。我們會(huì)記得《史記·五帝本紀(jì)》中有“帝嚳……娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立”的記載。而《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》所載“少昊孺帝顓頊”可能是帝系發(fā)生了混亂。
如果說“少暤”的確就是“摯”，那么所謂“不善”，也許就是因?yàn)樗菍儆跂|夷部族的。而“弟放勛立”可能也是經(jīng)過了一番斗爭(zhēng)的。至于摯繼位的原因，由于史料不足，未能對(duì)此作推斷。但值得注意的是，《史記·五帝本紀(jì)》是本自《五帝德》和《帝系》的，但在后兩者中都沒有出現(xiàn)過摯的名字和事跡，可見《史記·五帝本紀(jì)》中的“摯”是另有所本的。但在許多典籍中似乎都沒有有關(guān)“摯”的記載，那么是否可以認(rèn)為：摯為帝嚳之子的說法并非得到大多數(shù)人的認(rèn)同？如果摯果真不是帝嚳之子，那么他很可能就是東夷部族的少暤。這樣一來，堯的繼位便是黃帝部落重新奪回了對(duì)酋邦的控制權(quán)。Ⅳ、史料真?zhèn)巍 洞蟠鞫Y記·帝系》載：
黃帝產(chǎn)……產(chǎn)高辛，是為帝嚳。帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯。黃帝產(chǎn)……產(chǎn)高陽，是為帝顓頊。顓頊產(chǎn)……重華，是為帝舜。顓頊產(chǎn)……文命，是為禹。帝嚳……產(chǎn)后稷，……產(chǎn)契。
拓展：國學(xué)常識(shí)之禪讓制
禪讓制，是中國統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”;而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。
起源
由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力極為落后，人類必須依靠集體的力量，共同勞動(dòng)、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當(dāng)首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家抵御外來的侵襲，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和平均分配食物。
傳說中的禪讓
中國上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書》之中，但其真實(shí)性一直存在爭(zhēng)議。禪讓制是中國上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)或帝王讓位給別人的一種方式，即由部落里的每一個(gè)人投票表決下一任首領(lǐng)人選，以多數(shù)人意件做出決定。相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后，使幫助為事。堯死后，舜繼位，用同樣推舉方式，經(jīng)過治水考驗(yàn)，以禹為繼承人。禹繼位后，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最后族人擁戴禹之子啟為王。這是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度，史稱“禪讓”。據(jù)說首領(lǐng)要躲在樹林中，然后由族人擁戴他出來。但另一種說法是，禪讓制只是到禹之子啟就終止了，他建立第一個(gè)朝代——夏朝。
歷史上的禪讓
中國歷史上的王朝更替，也有以禪讓之名，行奪權(quán)之實(shí)的。這些所謂的禪讓，都是朝中權(quán)臣脅迫皇帝退位，而由于繼承者是當(dāng)政者的臣子，為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號(hào)，以取得正統(tǒng)性。因此，以禪讓而滅亡某一朝代，史書中也多表述為“篡”(如“王莽篡漢”)，而若以武力直接推翻某一朝代，則用“滅”(如“元滅宋”)，以表明某種價(jià)值判斷。
年表
以禪讓形式完成的政權(quán)更替見下表：
西漢→新朝
8年，西漢的孺子?jì)攵U讓給新朝的王莽
東漢→曹魏→西晉
220年，東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓給曹魏文帝曹丕
265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎
東晉→南朝宋→南朝齊→南朝梁→南朝陳
420年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕
479年，南朝宋順帝劉準(zhǔn)禪讓給南朝齊高帝蕭道成
502年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍
557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先
東魏→北齊
550年，東魏孝靜帝元善見禪讓給北齊文宣帝高洋
西魏→北周→隋朝→唐朝→后梁
557年，西魏恭帝元廓禪讓給北周孝閔帝宇文覺
581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅(jiān)
618年，隋恭帝楊侑禪讓給唐高祖李淵
705年，周圣神皇帝武曌禪讓給唐中宗李顯(內(nèi)禪)
907年，唐哀帝李祝禪讓給后梁太祖朱溫
南吳→南唐
937年，南吳睿帝楊溥禪讓給南唐烈祖李昪
后漢→后周→北宋
951年，后漢李太后下誥將后漢皇位禪讓給后周太祖郭威
960年，后周恭帝柴宗訓(xùn)禪讓給宋太祖趙匡胤
其他
以下是其余在中國歷史上曾完成禪讓程序，但隨即以失敗告終的政權(quán)
前316年，戰(zhàn)國時(shí)代的燕王姬噲禪讓給子之
403年，東晉安帝司馬德宗禪讓給桓楚武悼帝桓玄
551年，南梁帝蕭棟禪讓給漢帝侯景
619年，隋帝楊侗禪讓給鄭帝王世充
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