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“第三羅馬帝國”的歸宿--兼談美國的使命意識(shí)
黑格爾說過：歷史上重大事件都出現(xiàn)過兩次，恩格斯補(bǔ)充說：第一次以正劇方式出現(xiàn)，第二次是以喜劇形式出現(xiàn)。偉人對(duì)歷史的觀察的確洞若觀火，因?yàn)橛辛四闷苼鲆皇劳湫蹓训恼齽�，于是引出了拿破侖三世啼笑皆非的鬧��；因?yàn)橛辛藲馔糖Ч诺牧_馬帝國，于是引來不倫不類的"神圣羅馬帝國"；因?yàn)橛辛藙淇锓鰸h室的悲壯努力，于是引出張勛"辮子軍"復(fù)辟的拙劣鬧劇。
但是，美國的崛起似乎打破了上述的歷史規(guī)則，因?yàn)闊o論黑格爾還是恩格斯都認(rèn)為歷史上的重大事件不會(huì)超過兩次，而美國卻偏偏以"第三羅馬帝國"的姿態(tài)出現(xiàn)在世界歷史上，這難道是"異數(shù)"？如何解釋"第三羅馬帝國"的出現(xiàn)并對(duì)其未來的命運(yùn)作出判斷？"也就是說，作為"第三羅馬帝國"的美國到底是歷史中的正劇還是鬧�。咳绻钦齽�，那么"天下沒有不散的宴席"，最終還是免不了"落了片白茫茫大地真干凈"的命運(yùn)。不過，歷史正劇的意義在于給后人一種愉快而惋惜并且充滿激情的回憶，從而成為后人創(chuàng)造新的輝煌的動(dòng)力。如果是鬧劇，除了和正劇一樣必須按時(shí)謝幕收?qǐng)鐾猓o后人一種尷尬、苦澀、滑稽和充滿欺騙感的回憶，徒然成為后世的笑料。
也許，美國是否處于黑格爾所說的：任何事物的發(fā)展必然經(jīng)過正、反兩個(gè)階段而到達(dá)"合"的階段？換而言之，美國是否屬于那個(gè)在世界歷史過程中，在經(jīng)過了古羅馬帝國（正）、神圣羅馬帝國（反）后變成了被叫做美國的事物？筆者曾就此詢問過來訪的一位美國學(xué)者，豈料這位老美竟然說："是的，美國人對(duì)這點(diǎn)充滿信心。"這位學(xué)者的回答無疑會(huì)讓所有的國家產(chǎn)生強(qiáng)烈的嫉妒，并且感到美國人的狂妄自大，也使人想起１９世紀(jì)怪杰之一奧斯瓦爾德o斯賓格勒的狂言：德國民族是西方歷史上最后一個(gè)民族，在文明發(fā)展內(nèi)在形式的三個(gè)階段中，命中注定要去完成最后一個(gè)偉大的階段。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的慘敗，德國人已失去了這種感覺，而進(jìn)入２１世紀(jì)后，美國人卻開始有了這種感覺，并且越來越強(qiáng)烈。
不管被稱作"第三羅馬帝國"的美國這出歷史劇以正劇收?qǐng)鲞�是喜劇或鬧劇收?qǐng)�，也不管它是否是古羅馬帝國（正）與神圣羅馬帝國（反）交配后的雜種（合），我們以古羅馬帝國和古代某些強(qiáng)大的文明、國家為參照系，從精神方面考察一下美國的心路歷程、國運(yùn)氣數(shù)之長(zhǎng)短，仍值得一試。
在西方學(xué)者巴洛看來，"整部羅馬文明史無非是羅馬精神的發(fā)展史，自我實(shí)現(xiàn)史，……"，巴洛認(rèn)為古羅馬帝國的強(qiáng)盛經(jīng)歷了這樣一個(gè)心路歷程：在其整個(gè)歷史過程中，羅馬人敏銳地認(rèn)識(shí)到，在人類之外存在著單獨(dú)或集體的"力量"，對(duì)此人類決不可忽略。它必須服從某種東西。如果他拒絕，則將招致災(zāi)禍；如果他勉強(qiáng)地服從，則將成為更高力量的犧牲品；如果他樂于服從，則將發(fā)現(xiàn)，他可躋身合作者之列；通過合作，他可以了解更高力量的某種趨勢(shì)，甚至目的。心甘情愿的合作帶來一種獻(xiàn)身觀念；當(dāng)目的變得越加清晰，他將感到其自身是推進(jìn)這些目的的代言人或工具；在一個(gè)更高的層次上，他將意識(shí)到一種天命，意識(shí)到一種對(duì)其自身，以及其他與其類似、構(gòu)成國家的人們而言的使命。這就是羅馬從臺(tái)伯河之畔的"七丘之盟"發(fā)展到奧古斯都屋大維時(shí)代的精神之旅。
豈止是羅馬人，筆者發(fā)現(xiàn)古代強(qiáng)盛的文明都經(jīng)歷了同樣的精神歷程，強(qiáng)大的國家和文明都具有敬畏自身以外的"力量"、并服從這種"力量"的特征。這種力量也許來自宗教、世俗信仰、理想或理念等，不一而足。但其共同點(diǎn)是人和國家對(duì)之敬畏、服從，奉之如"絕對(duì)命令"，并以國家、民族和個(gè)人的理想、使命感形式出現(xiàn)于歷史上。
在古希臘，"人類之外的力量"以"理想國"的理念呈現(xiàn)于希臘文明世界，其現(xiàn)實(shí)中的執(zhí)行者是馬其頓的亞歷山大大帝。他一生深受兩本書的影響，一本是《古希臘神話》，另一本是柏拉圖的《理想國》。前者使他產(chǎn)生征服世界的野心，后者使他產(chǎn)生建立"實(shí)現(xiàn)正義公道而至于至善"的世界理想國的強(qiáng)烈沖動(dòng)。為此他開始了軍事遠(yuǎn)征，從他對(duì)被征服者的寬闊胸襟以及一系列四海一家的政策表明，他的前無古人、后無來者的軍事遠(yuǎn)征是理想主義譜寫的歷史絕唱。由于家族和老師的因素，亞歷山大很早感覺到"人類之外的力量"，并一直對(duì)之保持敬畏和服從，最終把它作為一種使命，而在實(shí)踐過程中，自己也就變成"天將降大任于斯人"者！所以，不是亞歷山大把希臘文明的力量表現(xiàn)到極致，而是附身于亞歷山大的希臘文明的精神激發(fā)出希臘文明的偉大力量。
東方也有一位具備"四海一家"胸襟的亞歷山大大帝式的偉大君王，他就是唐太宗李世民。歷來史家多以政治權(quán)謀解釋他的貞觀之治，忽視了李世民精神境界與其文治武功的關(guān)系。貴族出身和突厥血統(tǒng)以及少年不凡的經(jīng)歷，使他較早地感悟了"王道"和自己的使命，對(duì)這一"力量"的敬畏和服從使他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)超越了歷代君王，"華夷一家，愛之如一"！以天下父母自居的"使命感"使他胸襟開闊，氣度非凡。東突厥頡利可汗屢屢威脅中原，曾率軍直抵渭水北岸，數(shù)年后戰(zhàn)敗被俘，太宗好生養(yǎng)之。貞觀七年，一次朝廷歡宴上，高祖命頡利可汗當(dāng)庭起舞，華夷一家，是為觀之，太宗亦被四方尊為"天可汗。太宗敬畏"王道"，崇尚堯舜文王周公之道，境界高遠(yuǎn)，把唐初帶入文明盛世。太宗皇帝視頡利可汗為一需管教的頑皮孩童，這等氣度和胸襟是敬畏、服從"王道"，并視之為使命所致！
偉大的文明和國家的興起關(guān)鍵在于其精神領(lǐng)域，是否出現(xiàn)了被人們自覺服從的神圣力量？是否出現(xiàn)這種力量的代言人和執(zhí)行者？是否出現(xiàn)了符合正義的使命意識(shí)？這些都是文明和國家興起的精神要素。人類集體之外的"力量"曾以"敬德保民"的王道理想出現(xiàn)于早期黃河文明，并接通上天、借助神靈，約束著古代中國雄才大略的君主們，殷、周兩代開國之君都是敏銳感覺到超凡"力量"的存在，且敬之畏之服從之，故而"王不待大，湯以七十里，文王以百里"（《孟子O公孫丑上》）�！渡袝防铩稖摹酚涊d，商湯在推翻殘暴的夏桀時(shí)誠惶誠恐，"夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正"、"夏德若茲，今朕必往！"商湯并不怕臣民的反對(duì)，不怕夏桀殘暴，而是敬畏天命，把"敬德保民"視為神圣的使命。正是這種對(duì)人類之外的"力量"的恐懼和敬畏，使商湯在心甘情愿的服從過程中產(chǎn)生至高無上的使命意識(shí)，這一使命意識(shí)又使他以七十里之地而一統(tǒng)天下，將文明精神的自我實(shí)現(xiàn)作了"東方式"的演繹。
以史為鏡，可知興衰。在粗略考察了歷史后，現(xiàn)在可以討論美國了。在短短兩百多年的時(shí)間里，從十三個(gè)殖民地發(fā)展到今天規(guī)模的美國，沒有什么值得大驚小怪的，只不過在重復(fù)著歷史大海中潮漲潮落的現(xiàn)象，就像"七丘之盟"發(fā)展到羅馬帝國、"湯以七十里，文王以百里"取天下。不過美國人敬畏和服從的"力量"與眾不同，既不是"王道"，也不是"理想國"，而是"自由"、"人權(quán)"、"民主"等一整套理念組合。更不能忽略的是他們相信上帝，打開了世俗理念與宗教境界的通道，為世俗理想找到了宗教歸屬，彷佛是商湯把"敬德保民"同"予畏上帝"聯(lián)系起來的美利堅(jiān)版本。這樣，世俗與宗教形成渾然一體的"力量"，美國人敬之、畏之、服從之、心向往之、神馳往之。論文“第三羅馬帝國”的歸宿--兼談美國的使命意識(shí)來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)J2zq CP9 K`9k8c@L Q,P#af XYB 4&h 電子技術(shù)論文'CGx[G_7"'Gn sY0c LozW
戰(zhàn)爭(zhēng)是國家、民族乃至文明的的試金石，從美利堅(jiān)的精神發(fā)展來看，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是為自由而戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)是為人權(quán)而戰(zhàn)，這兩場(chǎng)"安身立命"的立國之戰(zhàn)已經(jīng)為美國的精神追求、使命意識(shí)和獻(xiàn)身目的奠定了基礎(chǔ)并暗示了方向，借助兩次世界大戰(zhàn)，克服了"門羅主義"、"孤立主義"，將人權(quán)、自由的實(shí)踐帶出國門，走向全球。對(duì)于深受壓迫的世界來講，人權(quán)和自由深得人心，這種情況又反過來使美國屢屢成功而變得日益強(qiáng)大，于是美國人在精神和物質(zhì)上嘗到了敬畏、服從人權(quán)和自由觀念的甜頭，他們深信這些原則就是歷史的目的，實(shí)現(xiàn)這些原則就是自己的使命，進(jìn)而自覺地把自己當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一歷史目的的工具。這就是美國目前的精神狀態(tài)，按照邏輯的發(fā)展，馬上要進(jìn)入獻(xiàn)身的精神狀態(tài)了（即便有一部分人民不愿獻(xiàn)身，但事情發(fā)展到這種地步，國家要獻(xiàn)身了）。
歷史的啟示在于：對(duì)國家和民族而言，"使命感"是巔峰狀態(tài)的精神標(biāo)志，國家和民族的衰落往往是從精神領(lǐng)域開始，其標(biāo)志是"使命感"的喪失。這和人的衰退一樣，精神衰退是一切的根源。對(duì)于精神衰退的原因，大致分形而上和形而下兩種解釋，黑格爾的解釋是形而上的，他認(rèn)為文明的興起源于"世界精神"的光臨，"世界精神"在時(shí)間和空間上都是運(yùn)動(dòng)變化的，從世界的東方開始向西方轉(zhuǎn)移，最終回歸東方。所以先有黃河文明、印度文明、"新月型"地帶的蘇美爾文明，然后是希臘文明、羅馬文明、近代西方的資本主義文明。根據(jù)黑格爾奇妙絕侖的思路，從地理上看，美國是"世界精神"在西方駐足的最后一站，接下來是"世界精神"向東方回歸階段，目前人們已經(jīng)隱隱約約感覺到２１世紀(jì)以后，太平洋地區(qū)將成為世界繁榮的中心，歷史是否正在驗(yàn)證黑格爾的預(yù)言？
筆者對(duì)黑格爾的預(yù)言興趣不是太大，但對(duì)黑格爾把文明衰落歸諸"世界精神"的轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)，感到精妙絕侖且深藏玄機(jī)。筆者立足于形而下的考察，也發(fā)現(xiàn)精神對(duì)于文明興衰具有決定性的意義，其中決定性的標(biāo)志是對(duì)于全人類的"使命感"的誕生和喪失。"使命感"就是"世界精神"觀照下的文明、國家、民族特有的精神狀態(tài)。一種文明、一個(gè)國家、一個(gè)民族的衰落首先是從其"使命感"的消失開始的。所以，對(duì)照歷史上強(qiáng)盛的文明和強(qiáng)國的精神狀態(tài)，應(yīng)該承認(rèn)美國正處于上升階段，換而言之，美國的大運(yùn)還未走完。
現(xiàn)在需要進(jìn)一步考慮另一個(gè)問題，"世界精神"何時(shí)從美國開始轉(zhuǎn)移？我們已經(jīng)把"使命感"和"世界精神"接通，這個(gè)問題可以轉(zhuǎn)化為：美國何時(shí)會(huì)喪失"使命感"繼而開始衰落？盡管這是個(gè)近似算命測(cè)卦的難題，但歷史已多少給了我們以啟示。不難發(fā)現(xiàn)，"世界精神"或者"使命感"曾經(jīng)以個(gè)人的形式和制度的形式出現(xiàn)過，西方的大流士、亞歷山大大帝、凱撒、拿破侖，中國的秦皇漢武、唐宗宋祖都是集權(quán)體制或帶有集權(quán)傾向體制頂端的強(qiáng)人或君主，"世界精神"或"使命感"耀眼地集中于個(gè)人身上，黑格爾認(rèn)為：拿破侖就是騎在馬背上的"世界精神"。隨著偉人的逝去，"世界精神"和使命意識(shí)也就轉(zhuǎn)移或喪失殆盡，所創(chuàng)之輝煌很快頹敗。因此，大凡個(gè)人所帶來的國家民族之輝煌都是短命的。
所以，"世界精神"或"使命感"停留在個(gè)人身上的時(shí)間比較短，而停留在制度身上的時(shí)間比較長(zhǎng)。羅馬帝國強(qiáng)大和延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)是并非個(gè)人的因素，而是因?yàn)橹贫鹊慕∪⒑侠�，英國民主制度造就了一個(gè)多世紀(jì)的"日不落"景觀，以"第三羅馬帝國"來稱呼美國是有一定道理的，因?yàn)槊绹氖姑胁皇墙⒃趥�(gè)人基礎(chǔ)上的，也是他們的社會(huì)制度之上，不是華盛頓、林肯、羅斯福造就了美國的偉大，而是美國的制度造就了他們個(gè)人的事業(yè)。羅馬帝國、英國和美國的領(lǐng)袖們的平庸無損于國家的強(qiáng)盛，而大流士王、亞歷山大大帝、查士丁尼大帝、菲特烈大帝、拿破侖們的國家領(lǐng)袖平庸則必然導(dǎo)致國運(yùn)衰退。這就是"世界精神"和"使命感"駐足于個(gè)人和駐足于制度的巨大差別。
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