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蘇格拉底與孔子的成人藝術(shù)比較
蘇格拉底（公元前470-399年）與孔子（公元前551-479年），分別是西方和東方歷史上最早以私人身份從事講學(xué)的教育家、思想家，兩人都被譽(yù)為“人類的導(dǎo)師”。孔子還曾被稱為“圣人”。但最值得我們注目的——他們還是兩位把自己雕塑成“人”的形象的藝術(shù)家。投入終生的時(shí)光和激情，他們把自己雕塑成古典的完美的至今仍放射光芒的“人”的形象。那么他們又是如何將自己雕塑成人的呢？在談到蘇格拉底時(shí)，有人曾這樣說：“我們深知他是什么樣的人，但不知他是如何變成這樣的�！盵1](p49)他們兩人都曾以對(duì)話的形式闡述自己的思想，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，但都沒有留下自己所撰寫的著作，而只有由學(xué)生所記述的言行。因此，研讀《論語》及《回憶蘇格拉底》、《蘇格拉底的對(duì)話》等著作，聽其言，觀其行，察其樂，思其人，或許能知其一二吧！
懷著浪漫的激情，以審美的方式去尋求人之為人的美，并且把自己當(dāng)作一件藝術(shù)品來雕塑，是他們成人藝術(shù)的共同之處。
一、尋求人之為人的美
所謂審美的方式，在這里一是指采用饒有趣味而不是枯燥的形式；二是指既深入又能超出平常生活狀態(tài)，尋找人之成人的美的境界。當(dāng)然，這種審美的方式，是建立在他們受過全面教養(yǎng)的基礎(chǔ)之上的。蘇格拉底和孔子雖然都出身低微，但對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈渴求和對(duì)“人是什么”的追尋遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過衣食之求�？鬃印笆形宥居趯W(xué)，三十而立”[2](p9)；蘇格拉底閱讀了許多古代哲學(xué)家的作品，去聽過許多研究其它學(xué)問的著名智者講學(xué)以及一些音樂、詩歌方面的教師的演講。[1](p45)他們轉(zhuǎn)益多師，受過當(dāng)時(shí)所需要的廣博的教育。
蘇格拉底從事過雕塑，當(dāng)過軍人，還擔(dān)任過文職，但他一生中主要的工作是哲學(xué)研究。他的哲學(xué)研究如話劇一樣采用與人談話的形式。他的談話講學(xué)方式是與當(dāng)時(shí)的雅典人的悠閑生活方式分不開的�！疤K格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場(chǎng)所。他在早上往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場(chǎng)上人多起來的時(shí)候，總可以看到他在那里；在別的時(shí)候，凡是有人多的地方，多半他也會(huì)在那里；他常作講演，凡喜歡的人都可以自由地聽他�！盵3](p3-4)有時(shí)他還和人赤著腳沿河流邊走邊談，或坐在河岸大樹下朗誦文章。他的講學(xué)從內(nèi)容到形式都充滿審美的愉悅。當(dāng)有人譏笑他節(jié)儉又不愿借教學(xué)收取酬金時(shí)，蘇格拉底回答說，不收取酬金他就可以自由選擇聽眾。他愿意和有才德的人交朋友，把自己所知道的好東西都教給他，并把能夠彼此幫助看為極大的收獲。自由地講，自由地聽，自由地選擇有才德的朋友，在這自由中意識(shí)到自己在日益更好地成長起來，獲得更多的有價(jià)值的朋友，這些就是蘇格拉底意識(shí)到的快樂。[3](p36-37)
而更具有審美意味的是“蘇格拉底式的諷刺”。他說，他母親是一個(gè)接生婆，他也努力追隨母親的足跡，做一個(gè)精神的助產(chǎn)士，幫助別人生產(chǎn)出他們自己的思想。他把這個(gè)方法稱為接生術(shù)。[4](p201)
蘇格拉底式的諷刺與現(xiàn)代所謂的諷刺不同，它是一種談話方式，一種自由愉快的社交。蘇格拉底提出問題，誘導(dǎo)別人思索、回答，以便對(duì)自己想說的話存疑和對(duì)別人自由思索加以等待。例如在《美諾篇》里，蘇格拉底問美諾：什么是美德？美諾立刻就分別回答了男人的美德是什么，女人的美德是什么，等等，蘇格拉底諷刺他說：“當(dāng)我只問你一種美德時(shí)，你就把你所留著的一窩美德都給我端出來了”，而這并不是他所要問的，他要問的是“美德本身”。因?yàn)槊赖隆安徽撍麄冇卸嗌俜N，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性”。蘇格拉底就這樣以“無知者”的身份一步步引導(dǎo)美諾進(jìn)行推導(dǎo)，從具體的感性經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)出構(gòu)成美德概念的部分概念（正義、勇敢，等等），最后推出美德是一種“知識(shí)”。[5](p153)這就引導(dǎo)人開始了意識(shí)對(duì)自身的反思，尋找從每個(gè)人中都可以找到的普遍的道德本質(zhì)。[1](p63)
蘇格拉底的方法始終堅(jiān)持一個(gè)論點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)始終如一，被問者必須嚴(yán)格遵守言說本身的邏輯層次，所使用的概念都必須建立在明確的嚴(yán)格的“定義”之上。他用這樣的方法盤問人，正像他希望暴露自己的無知一樣，也暴露別人的無知。他的目的是否定錯(cuò)誤，追求真理。他的這種方式本身就含有人與人在對(duì)話中互相陶鑄的成分，以此培養(yǎng)自我意識(shí)、理性的發(fā)展，增強(qiáng)對(duì)普遍概念的認(rèn)識(shí)。
在《會(huì)飲篇》里，蘇格拉底借第俄提瑪之口，說出人之為人不能僅僅憑借生育子女使自己得到不朽，還必須是有自我意識(shí)能思維的人。人有心靈，有頭腦，必須孕育心靈所特宜孕育的東西——思想智慧以及其它心靈的美質(zhì)，使自己得到不朽。例如梭倫備受人崇敬，是因?yàn)樗搜诺涞姆伞＿@樣的心靈的子女比起肉體子女能替父母博得更大的榮譽(yù)。[6](p269-271)一個(gè)人怎樣才能生育出美麗的精神兒女呢？他先從人世間個(gè)別的美的事物開始參悟，從愛美的形體，到學(xué)會(huì)把心靈美看得比形體的美更珍貴，再應(yīng)學(xué)會(huì)見到行為制度的美、學(xué)問知識(shí)的美，最后提升到最高境界的美，而這是一個(gè)人最值得過的生活境界。[6](p273)看到這種境界的人，“憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲”[6](p272)，就會(huì)知道比起它來，黃金、艷服、美男、美女等等一切使許多人醉心迷眼常守著的心愛物，都卑卑不足道�？吹酱司辰绲娜�，生育出真實(shí)功德，從而達(dá)到不朽[6](p273-274)。在《斐德若篇》里，蘇格拉底和斐德若坐在河邊大樹下說到：“你和我所要追攀的”人，“是把真善美的東西寫到讀者心靈里去”的人；他認(rèn)為書籍會(huì)使人懶于思索，強(qiáng)不知以為知。所以大思想家不把自己的思想寫在紙上，而把它寫在心靈里，自己的心靈里和弟子的心靈里。我們由此可以體會(huì)到蘇格拉底“述而不作”的原因。
與蘇格拉底一樣，孔子講學(xué)的方式也是采用對(duì)話的形式。孔子與人的對(duì)話如詩篇一樣，語言簡(jiǎn)潔、明快、生動(dòng)，特別是比喻、對(duì)比手法的運(yùn)用，使其內(nèi)蘊(yùn)豐厚，有很多的話就是人生格言。如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！盵2](P26)“不義而富且貴，于我如浮云”[2](P65)“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！盵2](P72)對(duì)語言的錘煉，是與他對(duì)人的修養(yǎng)要求分不開的。
孔子曾說：教育應(yīng)當(dāng)“興于詩，立于禮，成于樂�！盵2](P76)他認(rèn)為一個(gè)人的修養(yǎng)開始于學(xué)詩，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。[8]詩、禮、樂在孔子那里，不僅是詩教，也是一種人生的審美方式。南容由于經(jīng)常反復(fù)誦讀《詩經(jīng)》中關(guān)于白圭的四句詩：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也”[9]（比喻人處世謹(jǐn)慎），孔子便把自己哥哥的女兒嫁給了他。在孔子那里，學(xué)詩既是個(gè)人修養(yǎng)的方式，也是衡量人的標(biāo)準(zhǔn)。他曾對(duì)兒子孔鯉說：“不學(xué)詩無以言”[2](P176)。他還說過：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’�！盵2](P8)從對(duì)《詩》的學(xué)習(xí)中，不僅可以錘煉語言，而且可以陶冶性情、感奮精神。J'`? JK+y~{Vb1),Y= )q}gVx^qc_-uz會(huì) 計(jì) 學(xué)論文#41%#TR3? .T c!V$J d{c .|g 0
什么是禮呢？禮就是保證“仁”（愛人）實(shí)施的道德規(guī)范和制度規(guī)范。“仁”是目的，“禮”是手段�？鬃铀醒哉摱际菫榱巳�，都是為了解決如何“愛人”的問題。如果不愛呢？這就要用一定的道德規(guī)范和制度規(guī)范來保證和限制。“‘禮’就是節(jié)（約），所以‘禮’叫‘禮節(jié)’。什么叫‘制度’？‘制’就是節(jié)制、克制�！盵10]論文蘇格拉底與孔子的成人藝術(shù)比較來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
孔子提倡“以禮讓為國”[2](P32)，即是用禮讓的原則來治理國家，實(shí)現(xiàn)“仁”政。孔子生活的春秋時(shí)代，各諸候國在戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行殘酷的掠奪和殺戮，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈野�！盵11]因此，孔子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡“不爭(zhēng)”。在孔子倡導(dǎo)的“謙讓”的禮節(jié)中，有許多象征的意蘊(yùn)。孔子說：“君子矜而不爭(zhēng)”[2](P164)，“君子無所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”[2](P19)“揖讓”是作揖，表謙讓，是中國古代或今人賓主相見的禮節(jié)。作揖的動(dòng)作，是將自己的拳頭握住，象征不動(dòng)武，向?qū)Ψ街戮矗且环N具有古典美的行為藝術(shù)�？鬃铀坪跽驹谠贫耍更c(diǎn)人間曰：“君子沒有什么可爭(zhēng)的事情。如果有的話，那一定是參加射箭比賽這一類的體育競(jìng)賽活動(dòng)吧！即使是參加射箭比賽，也是先互相作揖，謙讓，然后上場(chǎng)，射完箭之后走下場(chǎng)來，又互相敬酒。這才是君子之爭(zhēng)�。∵@樣看來，孔子的思想不是倒退而是超前，他為我們描繪出一幅人類藝術(shù)人生的遠(yuǎn)景之圖。
禮以行為藝術(shù)的形式表達(dá)人與人之間的關(guān)系，樂以聲樂藝術(shù)的形式表達(dá)人內(nèi)心的情感。因此，孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[2](P183)“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？”[12]在孔子看來，禮樂這些外在的規(guī)定是和內(nèi)心的道德情感緊密相連的。齊之以禮的基礎(chǔ)是道之以德。所以他又說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[2](P18)一個(gè)人沒有仁心，他怎么實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁心，他怎么運(yùn)用樂呢？可見仁與禮樂不可分離而應(yīng)融和為一�！霸⑷视跇贰�、“寓仁于禮”，這是孔子對(duì)人實(shí)行禮、樂提出的要求，也是他評(píng)價(jià)禮、樂的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為《韶》樂“盡善盡美”，是因?yàn)樗粌H曲美舞美，而且表現(xiàn)了舜“以圣德受禪”之美；認(rèn)為《武》樂“盡美矣，未盡善也”[2](P27)，是因?yàn)樗m然曲美舞美，但是卻表現(xiàn)了“取天下”之武力，這有違孔子的“仁愛”思想。所以，“樂則《韶》、《舞》”[2](P161)是治國和教民之方，它寄寓了孔子對(duì)善政和善人的美好理想，而這也是人類的理想。
在孔子最欣賞的學(xué)生顏回的理想里，也疊印著這種理想的境界。據(jù)《孔子家語》記載，有一次孔子要子路、子貢、顏回各述其志。子路說，如果齊楚交戰(zhàn)，他愿在兩軍交戰(zhàn)中，奮力拼殺克敵制勝。子貢說，如果齊楚交戰(zhàn)，他愿陳說利害使之休戰(zhàn)�？鬃釉u(píng)價(jià)說，子路是勇者，子貢是辯者。他問顏回為什么不說話，顏回說，香草與臭草不在同一個(gè)器皿里貯藏，堯與桀不在同一個(gè)國家里當(dāng)君王，那是由于他們不是同類��！他愿意輔佐圣王，“施行禮樂孝悌的教化，使人民城郭不修，溝池不越，把劍戟改鑄成農(nóng)具，把戰(zhàn)馬放回南山，使室家無曠怨之思，千載無戰(zhàn)斗之志，使子路的勇敢和子貢的辯才都找不到用處�！笨鬃勇犃撕苁琴澷p�？鬃拥睦硐朐凇拔崤c點(diǎn)也”[2](P115)一章中，更得到詩情畫意的描繪。曾皙的理想是愿繼承師業(yè)，他說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！笨鬃印班叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也！’”孔子為什么贊同曾皙的理想呢？曾皙的理想是師與生、人與人、人與天、學(xué)與游、學(xué)與美的高度和諧，這就是天人合一的和平的藝術(shù)的人生。
孔子所贊嘆的這種浪漫主義的理想，是建立在“齊之以禮”、以“仁”為己任的人生藝術(shù)實(shí)踐之上的�！叭省本褪恰皭廴恕�。如果不愛就要用“禮節(jié)”去提示或約束他。如前面提到與人見面的“作揖”禮節(jié)，右手握拳，左手伸出將之擋住，優(yōu)雅、瀟灑、獨(dú)特，內(nèi)蘊(yùn)豐富，它時(shí)時(shí)在提醒你要“克制”、要“愛人”，使你不得不贊嘆中國古人創(chuàng)造出的這個(gè)美與理融合的人生的行為藝術(shù)。孔子深諳“愛人”的行為藝術(shù)，因此，當(dāng)臣見君的禮節(jié)由原先的“拜下”（先在堂下君王看不清的地方拜，升堂之后面對(duì)君王再拜），改為直接到堂上去拜時(shí)，孔子說：“今拜上，泰（是驕縱的表現(xiàn)，——引錢遜注）也；雖違眾，吾從下�！盵2](P82)“禮，與其奢也，寧儉�！盵2](P18)就禮節(jié)儀式來說，孔子反對(duì)奢侈排場(chǎng)，但卻維護(hù)他認(rèn)為有重要意義的禮節(jié)�！皬南隆边@一禮節(jié)是否象征著這樣的意義呢？當(dāng)君王的眼睛看不到臣子的時(shí)候，臣子也應(yīng)該“愛人”和“節(jié)制”，而不要當(dāng)面一套背后一套。這是“樂節(jié)禮樂”[2](P173)（以用禮樂調(diào)節(jié)自己為快樂）的一個(gè)具體的行為藝術(shù)展現(xiàn)。
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