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中國(guó)后發(fā)型現(xiàn)代化模式
摘 要：中國(guó)后發(fā)型現(xiàn)代化發(fā)展的特殊背景和特殊路徑使其在遵從現(xiàn)代化共性規(guī)律的同時(shí)又獨(dú)具特色，較為突出的有混合過(guò)渡性、自覺(jué)建設(shè)性、經(jīng)濟(jì)先導(dǎo)性、政府調(diào)控性、跨越式發(fā)展性、文化裂變與整合交替性、發(fā)展模式創(chuàng)新性等等，這些特性使中國(guó)現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ叫纬甚r明對(duì)照，對(duì)人類文明的發(fā)展進(jìn)程也有一定的影響。
關(guān)鍵詞：中國(guó)后發(fā)型現(xiàn)代化；新特征；人類文明
目前，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，而這一現(xiàn)代化模式是世界現(xiàn)代化潮流中的一個(gè)獨(dú)特類型，在中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，在全球化的背景中，中國(guó)后發(fā)型現(xiàn)代化發(fā)展模式的特征愈加凸顯，準(zhǔn)確把握這些新特征并積極導(dǎo)向，對(duì)中國(guó)社會(huì)的健康有序高效率的發(fā)展以及世界文化的新的發(fā)展走向有著重要意義。
中國(guó)在世界性現(xiàn)代化潮流中目前處于相對(duì)落后的位置，在促使歐洲老牌資本主義國(guó)家及美國(guó)崛起的第一次現(xiàn)代化浪潮中，中國(guó)成熟的封建統(tǒng)治者為維持其專制統(tǒng)治的“長(zhǎng)治久安”，而在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“崇農(nóng)抑商”，政治上實(shí)行高壓，文化上實(shí)行禁錮政策，從而全方位地抑制了中國(guó)內(nèi)生式現(xiàn)代化的萌芽，錯(cuò)過(guò)了這一次歷史機(jī)遇；當(dāng)殖民主義狂潮襲來(lái)，日本與俄國(guó)采取學(xué)習(xí)西方趕上西方的文化策略而成為追趕型現(xiàn)代化成功的范例，而中國(guó)卻在步步為營(yíng)地抵制西方文化侵入，又不得不在其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力的壓迫下步步退卻，使自己在被動(dòng)挨打的境地越陷越深，錯(cuò)失了現(xiàn)代化的第二次機(jī)遇；五四新文化運(yùn)動(dòng)在中西文化全面交流的基礎(chǔ)上為中國(guó)現(xiàn)代化提供了文化前提，中華人民共和國(guó)的成立使現(xiàn)代化建設(shè)有了一個(gè)和平環(huán)境，提供了現(xiàn)代化的政治前提，而在改革開(kāi)放后中國(guó)真正進(jìn)入內(nèi)生化工業(yè)化（以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的快速發(fā)展為標(biāo)志）和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建構(gòu)相配套的現(xiàn)代化正軌，現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)前提和基礎(chǔ)奠定，中國(guó)社會(huì)及文化全面向現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型，并在進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)圈后，也進(jìn)入了發(fā)展的快車道。中國(guó)趕上了世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化的第三次浪潮，并成為后發(fā)型現(xiàn)代化的典型，而發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)正由以工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)典現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向以信息文明、生態(tài)文明為基礎(chǔ)的再現(xiàn)代化（或第二次現(xiàn)代化�。v程，引領(lǐng)人類文明發(fā)展的新走向，并在全球化浪潮中影響著眾多發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)后發(fā)型現(xiàn)代化在這樣的復(fù)雜背景中呈現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展模式和特征，較為突出的有混合過(guò)渡性、自覺(jué)建設(shè)性、經(jīng)濟(jì)先導(dǎo)性、政府調(diào)控性、跨越式發(fā)展性、文化裂變與整合交替性、發(fā)展模式創(chuàng)新性等等，這些特性使中國(guó)現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ叫纬甚r明對(duì)照，對(duì)人類文明的發(fā)展進(jìn)程也有一定的影響。
中國(guó)后發(fā)型現(xiàn)代化因其后發(fā)，而具有被動(dòng)劣勢(shì)，容易淪為世界市場(chǎng)體系中的原料基地、制造加工基地和商品傾銷市場(chǎng)，在經(jīng)濟(jì)利益分配中不占優(yōu)勢(shì)，在政治、文化領(lǐng)域也處于被動(dòng)地位；但同時(shí)又有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，可吸取先發(fā)型、追趕型現(xiàn)代化國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，利用其科技成果和管理機(jī)制及成熟的市場(chǎng)體系，達(dá)到高起點(diǎn)、高速度、低成本、低代價(jià)的發(fā)展。這使后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家可能在幾十年內(nèi)完成西方幾百年所經(jīng)歷的經(jīng)典現(xiàn)代化的歷程，而在此期間，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的今天可能是工業(yè)不發(fā)達(dá)國(guó)家的明天，現(xiàn)代化的共性規(guī)律格外突出，全球性的現(xiàn)代化浪潮與西化浪潮同向，但這只是早期現(xiàn)象，隨著越來(lái)越多的國(guó)家在現(xiàn)代化的過(guò)程中奠定了國(guó)家的實(shí)力基礎(chǔ)，民族化的文化潮開(kāi)始成為主潮，現(xiàn)代化的西方經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ讲辉偈俏ㄒ坏某晒δＪ剑诓煌褡逦幕尘爸刑剿鞯牟煌F(xiàn)代化模式為人類文明發(fā)展開(kāi)辟了多種可能性，為在全球性的能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、人口危機(jī)、安全危機(jī)中掙扎的現(xiàn)代化浪潮再探可持續(xù)發(fā)展的新路徑。在信息文明基礎(chǔ)上，農(nóng)耕時(shí)代的東方文化中心主義與工商時(shí)代的西方文化中心主義都成為歷史遺跡，與生態(tài)文明對(duì)應(yīng)，連人類中心主義都成為廣泛抨擊的對(duì)象，全球經(jīng)濟(jì)一體化和政治協(xié)作觀念強(qiáng)化的事實(shí)也無(wú)法遏制文化多極、多元、多向、多層次的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)正是在這樣的大背景中顯示出其獨(dú)特的魅力。
中國(guó)的現(xiàn)代化是在前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的夾縫中進(jìn)行的，前現(xiàn)代文化對(duì)現(xiàn)代化本能的抗拒和后現(xiàn)代觀念對(duì)現(xiàn)代性的反思都構(gòu)成現(xiàn)代化途中的不可回避的因素，既有阻礙作用，又有一定的匡正功能，這使現(xiàn)代化的定向變得難以把握，中國(guó)后發(fā)型的現(xiàn)代化既不能重復(fù)西方的老路，也不可能完全繞開(kāi)工業(yè)化另辟蹊徑，只能走充分發(fā)揮高科技作用、低能源消耗、低環(huán)境污染、控制人口增長(zhǎng)、維持文化生態(tài)與自然生態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展之路，探索信息化與工業(yè)化相互促進(jìn)的新型工業(yè)化之路。而中國(guó)的新型工業(yè)化是在農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)型與信息文明的建設(shè)的錯(cuò)層間進(jìn)行的，中國(guó)特有的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明長(zhǎng)期共存的狀態(tài)，是中國(guó)走新型工業(yè)化道路的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是中國(guó)探索新型現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過(guò)渡與西方經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降牟煌c(diǎn)在于，它的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的改變?cè)诟母镩_(kāi)放的早期階段更多地不是通過(guò)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)解體強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)城市化而達(dá)成，并通過(guò)城市的擴(kuò)張而拓展，而是通過(guò)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)民工人化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化而逐步實(shí)現(xiàn)的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展是中國(guó)內(nèi)生式工業(yè)化的主干部分，真正改變了古老的村社的生產(chǎn)力水平，改變了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變了農(nóng)民的生存方式，農(nóng)業(yè)納入工業(yè)化和市場(chǎng)化的軌道，成為產(chǎn)業(yè)化的綜合經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的和平過(guò)渡，這似乎依然是農(nóng)村包圍城市的道路，異軍突起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和普遍陷入困境而改組轉(zhuǎn)向的國(guó)營(yíng)企業(yè)的不同發(fā)展勢(shì)頭共同瓦解了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代工商文明的發(fā)展清道。而加入國(guó)際貿(mào)易組織，使開(kāi)放作為第一動(dòng)力源而迅速推進(jìn)改革進(jìn)程，城市化的浪潮席卷全國(guó)，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為小城市，小城市成為中等城市，中等城市成為大城市，大城市成為國(guó)際都市，中國(guó)市場(chǎng)體系的完善化和規(guī)范化的步伐大大加快，這也將尚且稚嫩的中國(guó)企業(yè)推向了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的漩渦，優(yōu)勝劣汰，中國(guó)真正的企業(yè)家和具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)群及凝結(jié)了現(xiàn)代意識(shí)的企業(yè)文化生成，成為文化新質(zhì)的核心部分。中國(guó)的信息文明不是工業(yè)化發(fā)達(dá)時(shí)期的產(chǎn)物，不是工具系統(tǒng)在高度機(jī)械化、自動(dòng)化的基礎(chǔ)上智能化的結(jié)果，不是科技文化充分發(fā)育后的自然趨勢(shì)，而是與工業(yè)化進(jìn)程幾乎同時(shí)進(jìn)行的，受國(guó)際新經(jīng)濟(jì)和高科技發(fā)展大潮裹挾的加速運(yùn)動(dòng)，并迅速成為新型工業(yè)化的重要支柱和導(dǎo)向性產(chǎn)業(yè)群，信息文化的高度國(guó)際化、全球化的特征有力地改變著慣性和惰性極強(qiáng)的中國(guó)文化體系，它的選民——年輕的知識(shí)層與傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)媒體迅速拉開(kāi)距離，中國(guó)文化的現(xiàn)代化也隨之進(jìn)入加速期，中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視教育、尊重知識(shí)的因素成為信息文明的有力促進(jìn)因素，注重精神境界、修養(yǎng)和精神文化的傳統(tǒng)也構(gòu)成知識(shí)經(jīng)濟(jì)的有力支撐。這是中國(guó)可能在信息文明階段發(fā)揮作用的重要基礎(chǔ)，中國(guó)可能繼日本、印度在信息技術(shù)發(fā)展中的出色表現(xiàn)后再展新高，日本調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略意欲與美國(guó)在新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域再度較量，印度成為軟件生產(chǎn)第二大國(guó)，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量現(xiàn)居世界第二位，這些似乎都預(yù)示著在信息文明時(shí)代，東方文化可能再度崛起，而這個(gè)可能性要變成現(xiàn)實(shí)，取決于發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式的正確選擇與順利運(yùn)行。
中國(guó)的改革始于于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展始終居于社會(huì)變革的前列，拉動(dòng)著政治和文化領(lǐng)域的變革。尤其加入世貿(mào)組織之后，市場(chǎng)體系的完善化、法制化、規(guī)范化、國(guó)際化的進(jìn)程不可阻擋不可逆轉(zhuǎn)不可滯緩，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化的背景中進(jìn)入現(xiàn)代化的快車道，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的殘余被迫快速退出生活主流，這大大加速了中國(guó)改革的進(jìn)程。國(guó)外資本和企業(yè)進(jìn)入中國(guó)，也促進(jìn)著真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步的新規(guī)則的出現(xiàn)，以其不容爭(zhēng)辯的鐵的邏輯推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。伴隨著經(jīng)濟(jì)利益的多元化，社會(huì)階層分化加速，政治意見(jiàn)的分歧具有了實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，國(guó)家與社會(huì)的分離趨勢(shì)愈加明顯，社會(huì)的民間勢(shì)力對(duì)政府權(quán)力構(gòu)成制約，社會(huì)正義體系在個(gè)體權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒的同時(shí)逐步建構(gòu)，民主政治步入實(shí)質(zhì)性階段。價(jià)值規(guī)律和科學(xué)理性獎(jiǎng)勵(lì)遵從者，懲罰逆行者，不由分說(shuō)地終結(jié)了文化思想領(lǐng)域中許多不切實(shí)際的無(wú)謂爭(zhēng)論，而且以現(xiàn)代化的實(shí)踐檢驗(yàn)了自近代以來(lái)關(guān)于現(xiàn)代化道路的理論探索的種種觀念，使社會(huì)意識(shí)形式、社會(huì)文化心理的現(xiàn)代化大大加速。以個(gè)體獨(dú)立為核心的現(xiàn)代觀念、以張揚(yáng)個(gè)性為基礎(chǔ)的創(chuàng)新意識(shí)、以自由為目標(biāo)的多元化傾向，蝕解了建構(gòu)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)僵殼，給現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了動(dòng)力。這樣，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、社會(huì)的現(xiàn)代化和文化的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的進(jìn)程全面展開(kāi)，并以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為龍頭，在強(qiáng)化中國(guó)綜合實(shí)力的同時(shí)也打造著新的民族精神和文化形象。“思想一旦離開(kāi)利益就會(huì)使自己出丑”，中國(guó)后發(fā)型現(xiàn)代化的整體進(jìn)程只有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以經(jīng)濟(jì)體制的變革主導(dǎo)政治體制改革的方向，以經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)奠定現(xiàn)代文化觀念體系的基礎(chǔ)，才能踏實(shí)向前。論文中國(guó)后發(fā)型現(xiàn)代化模式來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
中國(guó)后發(fā)型現(xiàn)代化的政府主導(dǎo)性特征也十分明顯，尤其在早期，政府的自覺(jué)意識(shí)和政策導(dǎo)向有關(guān)鍵性的影響，而伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立和完善并加入國(guó)際市場(chǎng)體系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深刻變革開(kāi)始強(qiáng)有力地推進(jìn)政治體制的變革，政府的管理經(jīng)濟(jì)的職能被服務(wù)職能替代，小政府大服務(wù)的格局形成，市民社會(huì)的發(fā)育成熟，民主政治的基礎(chǔ)奠定，這時(shí)，政府主導(dǎo)作用在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大大淡化，政治文明的內(nèi)涵則日益豐富，中國(guó)傳統(tǒng)政治真正走向現(xiàn)代政治，在法制的基礎(chǔ)上體現(xiàn)民主的實(shí)質(zhì)，而這一過(guò)程也應(yīng)是在政府主導(dǎo)下穩(wěn)定過(guò)渡的，才能保證現(xiàn)代化的成本降到最低。后發(fā)型現(xiàn)代化是自覺(jué)建設(shè)自覺(jué)導(dǎo)向的現(xiàn)代化，對(duì)主體素質(zhì)要求較高，人的現(xiàn)代化可能先于社會(huì)的整體現(xiàn)代化，具有現(xiàn)代意識(shí)的“先知先覺(jué)”的民族先鋒成為推動(dòng)社會(huì)文化現(xiàn)代化的啟蒙者、革命者、領(lǐng)導(dǎo)者，在科教興國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施中成長(zhǎng)起來(lái)的具有現(xiàn)代科學(xué)文化素質(zhì)的主力軍在現(xiàn)代化建設(shè)中充分發(fā)揮作用，才可能使在西方文化強(qiáng)勢(shì)面前已顯被動(dòng)的發(fā)展中國(guó)家后來(lái)居上。而在現(xiàn)實(shí)中不難發(fā)現(xiàn)，主體素質(zhì)的普遍偏低，對(duì)后發(fā)型現(xiàn)代化建設(shè)可謂致命傷，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的不熟悉嚴(yán)重制約了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，因?yàn)閳?zhí)政黨對(duì)社會(huì)發(fā)展模式的正確選擇、合理改造和大膽創(chuàng)新取決于政黨素質(zhì)，建設(shè)主力軍對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的把握和利用，對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的明確意識(shí)也與民眾素質(zhì)相對(duì)應(yīng)，人的素質(zhì)決定他所干事業(yè)的性質(zhì)，人的現(xiàn)代化的滯后嚴(yán)重影響社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，反過(guò)來(lái)，社會(huì)整體現(xiàn)代化水準(zhǔn)的低下也嚴(yán)重制約著人的發(fā)展。什么樣的社會(huì)有什么樣的人民，什么樣的人民就有什么樣的政府，而執(zhí)政黨的執(zhí)政水平嚴(yán)重影響一定歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的效率，從而影響到國(guó)家與民族的命運(yùn)，因此，加強(qiáng)執(zhí)政黨的自身建設(shè)，加速民主法制的建設(shè)、推進(jìn)政治體制的改革，正確發(fā)揮后發(fā)型現(xiàn)代化進(jìn)程中的政府導(dǎo)向功能，是十分重要的。rr]S`)T6m 1XH$(,x3XF??Mw\@0~SQ5iF~@2論文網(wǎng)Le@3cv,45#kj`=%K3[1\+Cz
后發(fā)型的現(xiàn)代化是快速發(fā)展的現(xiàn)代化，在經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)明顯的跨越式發(fā)展的特點(diǎn)，但時(shí)間的濃縮并不意味著可以跨越規(guī)律性，而是在更精確地把握規(guī)律的基礎(chǔ)上更自覺(jué)高效的建設(shè)；在政治上可能因矛盾集中內(nèi)外呼應(yīng)而更難以協(xié)調(diào)，易形成社會(huì)動(dòng)蕩態(tài)勢(shì)，但高速發(fā)展中促成的動(dòng)態(tài)平衡是真正的積極的社會(huì)穩(wěn)定，市民社會(huì)發(fā)育成熟、民主政治法制化的進(jìn)程會(huì)促進(jìn)中國(guó)政治文明的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步；在文化上早期的裂變現(xiàn)象十分明顯，基礎(chǔ)文化活動(dòng)領(lǐng)域與高級(jí)精神活動(dòng)領(lǐng)域分離，精英文化、主流文化、大眾文化各趨其極，揚(yáng)棄了僵化的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，撐展開(kāi)一個(gè)現(xiàn)代文化發(fā)展的廣闊空間，而后在現(xiàn)代化觀念基礎(chǔ)上逐步整合，隨著中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略在廣闊疆域的逐步實(shí)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文化體系的本土化、地域化、民族化的特征也逐步彰顯，構(gòu)成一個(gè)新的現(xiàn)代文化模型，并在世界性的文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中贏得越來(lái)越重要的地位和價(jià)值。
后發(fā)型現(xiàn)代化以先發(fā)型、追趕型現(xiàn)代化模式為主要參照系，逐步由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，由學(xué)習(xí)走向超越，形成新發(fā)展模式。中國(guó)后發(fā)型現(xiàn)代化一開(kāi)始是在殖民浪潮的外因壓迫下被動(dòng)進(jìn)入現(xiàn)代化軌道的，而在國(guó)家贏得獨(dú)立自主權(quán)的基礎(chǔ)上，逐步進(jìn)入自覺(jué)建設(shè)期，并以主動(dòng)的姿態(tài)加入世界體系。不同于西方老牌資本主義國(guó)家自發(fā)產(chǎn)生、自然發(fā)展的歷程，中國(guó)的現(xiàn)代化是以西方現(xiàn)代化模式為主要參照系的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和超越的過(guò)程，無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義的現(xiàn)代化模式，都是舶來(lái)的觀念、西化的過(guò)程，毋庸諱言，資本主義現(xiàn)代化是迄今為止唯一成功的現(xiàn)代化模式，但不人類社會(huì)發(fā)展的最后最佳的模式，其弊端在馬克思的時(shí)代（工業(yè)文明發(fā)展中期）集中體現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的尖銳矛盾，引發(fā)了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義革命的高潮，而在后工業(yè)文明階段，人與自然的矛盾上升到主要地位，能源、環(huán)境、生態(tài)、人口、核威脅等問(wèn)題都表明人文系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的沖突激化，全球化浪潮以西化、現(xiàn)代化為主題，使這些問(wèn)題迅速蔓延為全球性問(wèn)題，并在發(fā)展中國(guó)家更赤裸裸地爆發(fā)出來(lái)，嚴(yán)重威脅人類文明的可持續(xù)發(fā)展，可見(jiàn)，資本主義現(xiàn)代化模式不可全盤照搬。而針對(duì)資本主義弊端而提出的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，雖準(zhǔn)確診斷了資本主義的弊病，卻尚未確定出高效的療治方案，自身發(fā)展也處于困境之中。我們選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，在五四時(shí)期是作為拯國(guó)救民的手段，在改革時(shí)期重新選擇，則是作為強(qiáng)國(guó)富民的手段，而在具體的社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)踐中又不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的新型發(fā)展模式，開(kāi)辟了馬克思主義理論與實(shí)踐發(fā)展的新境界。
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