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生存的博弈和在博弈中生存
當(dāng)我們對于社會發(fā)展和人類競爭的最基本的內(nèi)涵進行概括的時候，你可以用一個最簡單的字眼來概括，那就是博弈。什么是博弈呢？博弈就是游戲－－因為博弈的英文是game，在我來上班的路上，一所中專學(xué)校的籃球場上的墻上就寫著這個單詞，不過他構(gòu)成的是一個簡單的句子－－we like game �！τ谟螒虻南矚g或是在游戲中體會到贏的滋味，這是西方人對于博弈這一概念的最初的理解，而在我們所理解的游戲中，西方的概念和我們是不同的。
我們的游戲是一種純粹的娛樂，而在英文中的game 的含義， 卻是指這種游戲是在一定規(guī)則之下的活動，而目的是要自己贏。于是對于我們所理解的游戲這樣的玩的味道太濃，很難會讓這門學(xué)科失去嚴肅性。于是，我們內(nèi)在它的后面又上加上了一個詞thory， 使得博弈有了理論的色彩和意味， 于是所謂的博弈就是 game thory 。也就是我們現(xiàn)在所要說的博弈論。
而在實際上所謂的博弈是生活中司空見慣的事情。我們有位年青的學(xué)者舉了一個淺顯的論述來說明什么是博弈，那就是當(dāng)一個房間突然起火的時候，火勢很大，無法撲滅，你要選擇一個逃生的出口。是和他人一樣還是你自己選擇了一個能夠逃生的門，這個過程抉擇實際上就是一次博弈。如果你選擇的門是多數(shù)人選擇的，那么你將喪生，而你選擇了一個不為人們看好的門，而逃生或許你就是幸運的�？纯床┺氖嵌嗌僦匾氖虑�，它和你的生死有關(guān)。
而在接下來的敘述中作者的行文也是很幽默的，他說現(xiàn)在成為最簡單的經(jīng)濟學(xué)家的途徑是很簡單的，就現(xiàn)在人們幾乎都知道供給和消費之間的關(guān)系那樣，所謂的博弈，其實就是一個問題的兩個方面，或是必須要得到的兩種結(jié)果。
假如，現(xiàn)在你在讀柯云路的<<龍年檔案>>這部小說，就能感到作者所敘述的這的這個官場的故事，和其他的作者所講的故事，幾乎沒有什么大的區(qū)別，而讓人們感到新鮮的是，作者他對作品中的市委書記羅成的形象的塑造，就是使用了博弈這一概念，假如你細細品味，就能感到這種博弈的因素的存在。不過所謂的博弈在這里有了更多的中國的色彩，那就是策論的成分顯然是大于博弈本身的。因為作者對于市一級的常委會會議的話語權(quán)的把握，單數(shù)形式的常委們的決策說成了博弈。讓人們感到了博弈和實際生活的距離又一下子拉開了。
說實話對于博弈的了解，這是一個看似簡單， 但是實際上確是讓人感到十分困惑的問題，因為人生的每一次博弈或是對于機會的把握，并不是因為讀懂了什么叫做博弈的書，就可以做到的，但是能夠把這個問題，用這本很淺顯的書，讓人讀懂，對于大多數(shù)閱讀者來說，也是很不錯的，況且這本書的筆調(diào)是很輕松的，看看這些題目吧：失火，你望那個門跑？這就是博弈。囚徒的博弈與我國的應(yīng)試教育。酒巴問題與"百花獎"的評選。作者就是用了這樣的一些讓人感到興趣的題目，來為實際的博弈的理論進行了生動的論述。
因為作者的另外一題目就是－－社會現(xiàn)象的博弈論解讀，有了這樣的一個副題，其實對于作者來說，也是一種解脫和能夠很輕松書寫的一個原因。
因為就博弈本身來說、比較，這個道理就可以很直白的了解到。但是，要研究博弈對于我們的生活或是一國的發(fā)展戰(zhàn)略，就是不識一件輕松的事情了。不然也不會因為這個博弈的理論，就可以得到諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。而問題的要害，也在這里。那就是研究博弈學(xué)問的目的何在的問題。
例如：作者從口頭的博弈，把人們對于一個用于語言訛詐的問題，放在博弈的角度來講解，讓人感到博弈本身離我們每個人并非是遙遠的事情，因為當(dāng)年的美蘇兩國在古巴導(dǎo)彈危機上的博弈，就是一個很淺顯的例子，而作者所舉的1993年，在奧運會舉辦權(quán)的投票上，我們輸給希尼的那個例子，其實也是博弈的結(jié)果。
而現(xiàn)在我們在摩納哥的蒙特卡洛經(jīng)過４輪投票，而得到的舉辦2010年在中國上海舉辦注冊類世界博覽會，也是一個博弈的結(jié)果。它同時也說明，所謂的博弈是有基礎(chǔ)的和目標指向的，它不識一個純粹的學(xué)術(shù)問題，而是和現(xiàn)實生活經(jīng)濟的政治的社會的生活各個方面有直接聯(lián)系的，而不是為研究博弈，而解釋博弈現(xiàn)象的。
了解了什么是博弈，我們的現(xiàn)實生活有什么作用，這大概是人們最想知道的一個問題，顯然博弈是對已經(jīng)發(fā)生的和未發(fā)生事實的一種理性的預(yù)測，而對于不同的博弈的方法的理解，這自然也是人們最為關(guān)心的問題。所以在對博弈有了一些具體的了解之后，我想最重要的是要建立一種均衡的觀點，而這也是納什的觀點為什么引起人們普遍關(guān)注的原因。但是，博弈的理論之所以讓哪些并非局限于傳統(tǒng)的商業(yè)競爭和政治家們同樣感到興趣，自然還不是把我們所有的問題都納入博弈的范疇來考慮。而是博弈的科學(xué)性，是開啟了一扇新理解和解釋社會現(xiàn)象的一個新的窗口，
這就是說博博弈的理論對社會中人的假設(shè)簡單而符合實際情況。這種假設(shè)是我們已經(jīng)開始對于人們社會的發(fā)展的預(yù)測并不是沒有感到恐懼，而是說社會科學(xué)也是可以用來解釋未來世界的，這種解釋的一個立足點或是方式，就是用我們對于社會科學(xué)、對博弈學(xué)的理解和把握。
那天丁肇中先生談到反物質(zhì)的時候，有的學(xué)生對于如何才能或是儲存反物質(zhì)的問題請教丁先生，丁肇中教授說，包括對正負點子的碰撞而發(fā)生的能量問題的收集和利用，說到了這是一個目前很難做到的事情，可是并沒有認為是不可能的。看來在宇宙的宏觀世界中也同樣存在博弈的問題，只不過對這種博弈的解釋和把握會更有難度而已。當(dāng)我們對比較容易理解的博弈，做出一些闡述和理解的時候，會感到博弈實際上已經(jīng)在我們的歷史和生活中存在了多年，只是現(xiàn)在有人對我們說這是－博弈。
作者所告訴我們就是這樣的一個觀點－－社會科學(xué)是研究人們思想的，而思想的未來的預(yù)測的集體的意識，就是需要用博弈的觀念來解釋的，也就是說在一定的條件下，對社會的預(yù)測就是說對集體行動的預(yù)知。這里我們還是以思想作為參與博弈必要的分析要件，那就是人們的思想和觀念，是可以對現(xiàn)實形成為一種力量和能量的，而這也是一種推動社會發(fā)展的的思想驅(qū)動力。所以當(dāng)我們現(xiàn)在說到，黨的十六大提出的未來二十年的發(fā)展歷程和要達到的具體目標時，我們就能夠感到，當(dāng)人們感到這個目標的實現(xiàn)是可能的時候，就會感到有一種推動和鼓舞的力量，因為這時完全可以預(yù)知道未來的前景哦可以實現(xiàn)的。
自然是否就把一切都用博弈來解釋，或是說把博弈就作為解釋社會科學(xué)的"通用工具"了，顯然這同樣是困難的，而感到欣喜的是，我們對于博弈所產(chǎn)生的不僅是興趣，而是它還是可以用來解釋一些社會現(xiàn)象的。因為人們的生存過程，就是不個不斷博弈的過程。但是有一點需要指出的是，我們不必像帕斯卡那樣對于未來是恐懼的，因為對于未來的不可性和我們的預(yù)測，我們是可以假定的，就像我們說，只有發(fā)展才是硬道理一樣，中國未來的發(fā)展是在這樣的一個假定的前提下成立的，因而博弈是必然的。而在博弈中生存也是同樣可知的。
（《博弈生存－－社會現(xiàn)象的博弈論解讀》潘天群／著 中央編譯出版社2002年第一版）
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