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共生語境中的邊緣文化
[ 摘要] 在一般語境中，邊緣文化總是弱勢(shì)的、次要的文化，人們熱衷于追逐主流文化，從不
重視邊緣文化的研究。“共生”思想和“邊緣效應(yīng)”理論是邊緣文化產(chǎn)生的科學(xué)依據(jù)，“文化多樣
性”的思想是邊緣文化存在發(fā)展的理論根據(jù)。邊緣文化具有眾多的歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)，并有
其特殊的優(yōu)勢(shì)。在共生語境中，邊緣文化與主流文化的之間不斷發(fā)生雙向運(yùn)動(dòng)，二者不是敵對(duì)關(guān)系，
而是共生的“伙伴關(guān)系”.[關(guān)鍵詞] 共生；多樣性；邊緣文化；主流文化
在一般語境中，邊緣文化總是非重點(diǎn)的、片面的文化，因而得不到人們的重視。在極權(quán)主義統(tǒng)
治者的眼中，邊緣文化是一種對(duì)統(tǒng)治者有潛在威脅的力量，或者把它扼殺在搖籃之中，或者以各種
手段收買同化之。雖然在1992年153 個(gè)國(guó)家簽署了《生命多樣性公約》，可“多樣共生”的思想仍
然只是被一些自然科學(xué)家和哲學(xué)家所接納，而未能夠?qū)崿F(xiàn)包括人文學(xué)科在內(nèi)的眾多學(xué)科的廣泛參與，
更沒有普及成為人們的日常生活價(jià)值。應(yīng)當(dāng)看到，“多樣共生”的思想能夠改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，
使人們逐步對(duì)邊緣文化持認(rèn)可和包容的態(tài)度，邊緣文化由此獲得新生，對(duì)邊緣文化的研究也能夠納
入學(xué)術(shù)界的研究視野。
一、邊緣文化的理論根據(jù)（一）“共生”思想和“邊緣效應(yīng)”理論是邊緣文化產(chǎn)生的科學(xué)依據(jù)
“共生”（symbiosis�。┦�1879年德國(guó)植物病理學(xué)家安東·豆·培里提出的，他在非常廣泛的意義
上把“不同生物一起生活”稱之為“共生”. “多樣共生”既是生物之間的一種互利關(guān)系，也是人
與人之間以及人與自然之間相互依存、和諧統(tǒng)一的共存關(guān)系。文化多樣性是建立在生物多樣性基礎(chǔ)
之上的。佛法提出了“緣起世間相依相存”和“眾生平等”的觀點(diǎn)，儒家提倡“和而不同”，墨家
倡導(dǎo)“兼愛”，這些都含有“多樣共生”的思想，都把“和諧”作為“多樣共生”的主要特征。當(dāng)
代日本學(xué)者偏重于“向異質(zhì)開放”的共生和競(jìng)爭(zhēng)中的共生。筆者以為，“和”與“異”是共生必不
可缺的兩個(gè)方面，然而“和”是共生的主導(dǎo)方面，只有通過共生中的互動(dòng)，才能減少和消除沖突。
當(dāng)然，事物之間還存在一種“非共生”的關(guān)系，是指二者非直接地生活在一起，但又與對(duì)方有一定
的關(guān)系，例如中立關(guān)系、捕獵關(guān)系等。
“邊緣效應(yīng)”（edge effect ）是“邊緣文化”（marginai culture）產(chǎn)生的自然科學(xué)根據(jù)。
1942年德國(guó)地理植物學(xué)家比查（Beechar�。┦紫劝l(fā)現(xiàn)了邊緣效應(yīng)，他指出：不同地貌單元生物群落
的界面地帶或交互作用處，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，不同物種共生于此，種群密度非常大，一些物種特別活
躍，生產(chǎn)力水平相對(duì)較高，這種現(xiàn)象就是“邊緣效應(yīng)”. 后來的科學(xué)發(fā)展表明，邊緣效應(yīng)是生態(tài)過
渡帶的顯著特征之一，邊緣效應(yīng)主要表現(xiàn)為，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部生物多樣性的增加，系統(tǒng)的波動(dòng)性導(dǎo)致
系統(tǒng)的變動(dòng)。引起邊緣效應(yīng)的機(jī)理在于邊緣效應(yīng)的加成效應(yīng)、協(xié)和效應(yīng)和集膚效應(yīng)。邊緣效應(yīng)對(duì)于
生物多樣性具有的特殊價(jià)值是，邊緣地帶有利于生物多樣性的發(fā)展。邊緣效應(yīng)顯著的生態(tài)過渡帶，
恰好是人類早期文明的發(fā)祥地，也是人類歷史上一些重大的發(fā)明創(chuàng)造的誕生地。這說明生態(tài)過渡帶
的邊緣效應(yīng)是普遍客觀存在的現(xiàn)象，它對(duì)不僅對(duì)保護(hù)生物多樣性具有特殊意義，而且對(duì)于促進(jìn)人類
社會(huì)多樣性良性健康發(fā)展有重要影響。
由上述“共生”思想和“邊緣效應(yīng)”理論，可以概括得出邊緣文化的基本定義�！斑吘壩幕�
首先是指在不同文化交往中，某種文化吸取其他文化成分后，派生出許多新的文化，在此意義上，
邊緣文化是文化交流互動(dòng)的產(chǎn)物，邊緣文化也就是“雜交文化”或“共生文化”. 除此之外，“邊
緣文化”還指與主流文化相對(duì)應(yīng)的弱勢(shì)的、不發(fā)達(dá)的、少數(shù)的文化，非主流意識(shí)形態(tài)的文化。邊緣
文化包含的這兩方面內(nèi)涵，前者側(cè)重動(dòng)態(tài)發(fā)展方面，強(qiáng)調(diào)文化流動(dòng)中的變異；后者側(cè)重靜態(tài)原生意
義，是從各種文化的力量不同、發(fā)達(dá)程度不一和數(shù)量大小等方面，相比較得出邊緣文化與主流文化
的差異和特性。
（二）“文化多樣性”的思想是邊緣文化存在發(fā)展的理論根據(jù)1995年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表了
《我們創(chuàng)造力的多樣性》報(bào)告，提出了世界文化多元發(fā)展的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)話交流是共生的前提。2001
年11月2 日聯(lián)合國(guó)教科文組織召開第31屆大會(huì)，參加會(huì)議的188 個(gè)會(huì)員國(guó)一致通過了《聯(lián)合國(guó)教科
文組織文化多樣性宣言》，提出文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可
少，在此意義上，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，目前世界上文化交流中所存在的失衡現(xiàn)象，是對(duì)g6P`$OcA=&t:QjA+j] 1/T/2rQu{l wgg化學(xué)論文P2'- ~cSw)W9% d^h?L/\h
文化多樣性的一種威脅，必須予以消除。文化多樣性為發(fā)展的動(dòng)力之一，不同文明和文化之間對(duì)話
不僅是可能的，而且是富有成果的。
在現(xiàn)代社會(huì)，人們的價(jià)值觀日益走向多元化，各種文化代表著不同群體的利益訴求，因此文化
發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性狀態(tài)，邊緣文化的客觀存在是必然的。具體說來，在經(jīng)濟(jì)上，人們所處地位、環(huán)
境不同，利益分配中的占有量不同，必然分屬于不同階層、不同集團(tuán)，其思想文化也必然各有不同；
在政治上，現(xiàn)代民主社會(huì)中主流文化能夠容忍和承認(rèn)各種邊緣文化的存在，而不像極權(quán)主義統(tǒng)治者
那樣靠暴力封殺圍剿邊緣文化；在文化方面，經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展過程，使人們更加珍惜不同文
化的個(gè)性差異。更何況經(jīng)濟(jì)全球化“并不一定會(huì)帶來一個(gè)源于西方模式的、全然同質(zhì)的全球文化”
（亨廷頓語）。
“一個(gè)世界，多種聲音”，文化本來就是多樣的，文化多樣性是全人類的權(quán)利，必須加以維護(hù)。論文共生語境中的邊緣文化來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
文化多樣性有兩個(gè)層面：一是全球?qū)用娴奈幕鄻有�；二是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部層面的文化多樣性。因?yàn)椋?/p>
文化是我們?nèi)祟惖墓餐?cái)富，所以，捍衛(wèi)文化多樣性僅以民族或國(guó)家為單元是不夠的，還要考慮到
各個(gè)集團(tuán)、群體的文化特殊性以及他們的存在價(jià)值。因此，重視和保護(hù)文化的多樣性，就必須承認(rèn)
邊緣文化的存在價(jià)值。原因在于邊緣文化的存在是文化多樣性的突出表現(xiàn)，如果真正要保護(hù)文化多
樣性，那么首先就要保護(hù)邊緣文化的存在。一個(gè)只允許主流文化存在的世界或國(guó)家，在失去文化多
樣性的同時(shí)，也喪失了文化的創(chuàng)新能力。這種單一的文化世界，不適合于人類的生存發(fā)展，就像生
態(tài)系統(tǒng)瀕臨物種減少的威脅一樣。
二、邊緣文化的歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)（一） 邊緣文化的歷史根據(jù)古希臘文明作為歐洲
文明的發(fā)祥地，并沒有發(fā)源于歐洲中心地帶，而是產(chǎn)生在南歐與西亞及北非相交接的邊緣地帶，是
融合了多種文明的“混血兒”，而決非是歐洲文明自身的產(chǎn)物。古希臘文明最初并不是歐洲主流文
化的代表，由于它含有民主和科學(xué)的萌芽而上升為歐洲主流文明，即使是后來被古羅馬文明所替代，
但其永恒的文明價(jià)值被后人所景仰和繼承。
在我國(guó)，從東北、西北到西南，自新石器時(shí)代存在一個(gè)“細(xì)石器文化的半月形地帶”（嚴(yán)文明
語），筆者以為，這里始終處于中外文明碰撞的邊緣地帶，該地帶的民族相對(duì)于中原漢族來講是邊
緣民族，他們?cè)诙喾N文化的交錯(cuò)地帶形成了有別于中原文化的邊緣文化特色。每當(dāng)中原文化顯露出
一些衰兆之時(shí)，邊緣文化總是為中原文化“換血”，使中國(guó)文化重新煥發(fā)青春。
世界聞名的敦煌藝術(shù)，就產(chǎn)生在中國(guó)文化、印度文化、西亞文化等幾個(gè)文化區(qū)交融結(jié)合的邊緣
地帶。敦煌藝術(shù)主要樣式——石窟、壁畫、塑像與中原藝術(shù)相比，很明顯是一種邊緣藝術(shù)形式。敦
煌造型藝術(shù)和敦煌文學(xué)的創(chuàng)作主體，都是民間藝人——邊緣群體。因此，從敦煌藝術(shù)的誕生地、藝
術(shù)樣式和創(chuàng)作者等幾個(gè)方面看，敦煌藝術(shù)就是邊緣文化的代表。
美國(guó)文化更是鮮明的邊緣文化例證。美國(guó)文化融合了歐洲、美洲以及世界其他地方文化，它是
以多民族的“熔爐”而著稱于世，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)美國(guó)文化逐步上升為世界的主流文化。
（二）邊緣文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)由于資本主義生產(chǎn)的世界化，促使各種文化之間的交流、碰撞
更加頻繁，從而產(chǎn)生了更多的邊緣文化。必須承認(rèn)，資本主義文化在當(dāng)代作為主流文化處于話語霸
權(quán)的中心地位，但這并不意味著其他文化失去了存在的價(jià)值，更不能無視在文化碰撞中產(chǎn)生的新的
邊緣文化。
目前，在世界范圍內(nèi)看，發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)型中國(guó)家的文化屬于邊緣文化；有色人種文化對(duì)于白
人文化來說是邊緣文化；女性文化相對(duì)于男性文化是邊緣文化。在一個(gè)國(guó)度內(nèi)，邊疆少數(shù)民族文化
相對(duì)于內(nèi)地文化中心是邊緣文化，鄉(xiāng)村文化對(duì)于城市文化就是邊緣文化，還有一些隱沒在民間的文
化和游離于主流文化之外的先鋒文化都隸屬于邊緣文化，等等�？傊�，邊緣文化與主流文化的劃分，
是以近代西方物質(zhì)文明為尺度的，甚至是以文化的勢(shì)力強(qiáng)弱來衡量的。這種劃分標(biāo)準(zhǔn)使得原有的主
流文化日益變得更加強(qiáng)大，非主流文化——邊緣文化變得更為弱小。顯然，這種劃分標(biāo)準(zhǔn)是不平等
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