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對(duì)國(guó)學(xué)價(jià)值的認(rèn)同與邊界的擴(kuò)大
——也談國(guó)學(xué)重建與振興問題
紀(jì)寶成的文章《重估國(guó)學(xué)的價(jià)值》（《南方周末》2005.5.26）是對(duì)國(guó)學(xué)價(jià)值的認(rèn)同，薛涌的文章《中國(guó)文化的邊界》（《南方周末》2005.6.9）則是對(duì)于“國(guó)學(xué)”邊界的擴(kuò)大，也混淆了國(guó)學(xué)與廣義文化的界限。
在我看來，“國(guó)學(xué)”是中華民族精神、心理和性格形成的根本。紀(jì)文“為人大國(guó)學(xué)院的成立鼓與呼”，指出長(zhǎng)期以來對(duì)待“國(guó)學(xué)”的忽略或偏激的結(jié)果是已經(jīng)“出現(xiàn)了深層次的民族文化危機(jī)”，已經(jīng)是“民族振興，國(guó)家崛起過程中必須加以正視并克復(fù)的障礙�！辈⑻岢隽恕爸亟ɡ砟睿亟ǚ椒�，重建隊(duì)伍，重建學(xué)科”的具體主張。這種對(duì)于“國(guó)學(xué)”價(jià)值的認(rèn)同，言辭痛切，如警種長(zhǎng)鳴，絲毫不為過分。
紀(jì)文對(duì)于百年來激烈批孔、否定傳統(tǒng)文化，造成“國(guó)學(xué)的失落”作了精到的歷史回顧和分析，但有一個(gè)弱點(diǎn)是，僅看到激烈否定的表面，而對(duì)于激烈否定的言論缺乏分析，忽略激烈否定的真實(shí)內(nèi)容。例如要看到陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等人對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判是建立在深刻理解“國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)之上的。陳獨(dú)秀否定的是當(dāng)時(shí)提倡的“孔教”。魯迅激烈批判傳統(tǒng)文化所要做的是解剖“中國(guó)的靈魂”的工作。他說：“歷史上都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來的命運(yùn)，只是因?yàn)榉埏椞�，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來�！彼�說，歷代的尊孔都是把孔子當(dāng)“敲門磚”使用的。“孔子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾沒有什么關(guān)系�！保ā对诂F(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是沒有堅(jiān)實(shí)的“國(guó)學(xué)”功底難以加以明晰洞察的。魯迅還說過：“菲薄古書者，惟讀過古書者最有力，這是的確的。因?yàn)樗芏粗撞。堋宰又�，攻子之盾’”。（《華蓋集續(xù)編·古書與白話》）在這一方面，魯迅主要做的是割除“腫瘤”和爛瘡，剔除封建文化糟粕的工作，是要拋棄“古訓(xùn)”，踏倒阻礙“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展” 的“《三墳》、《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭�，秘制膏丹”（《華蓋集·忽然想到·六》）等等散發(fā)著腐朽靈魂的東西，反對(duì)那些心理陰暗，用中國(guó)文化的“軟刀子”，使人“割頭不覺死”的陰謀家、野心家；反對(duì)那些滿腦子的舊思想?yún)s要附庸風(fēng)雅，“回想舊時(shí)的舒服，便對(duì)于舊社會(huì)眷念不已，戀戀不舍”的舊人物（《而已集·革命時(shí)代的文學(xué)》）；反對(duì)那些拜倒在古人腳下又要沽名釣譽(yù)之徒；反對(duì)那些“將屠戶的兇殘，使大家化為一笑，收?qǐng)龃蠹�，把小品文�?dāng)作“小擺設(shè)”的提倡者。（《小品文的危機(jī)》）他指出，以“革新或留學(xué)獲得名位，生計(jì)已漸充裕者”，很容易流入迷戀“閑適”的小品文一途，就是因?yàn)樗麄儧]有學(xué)問，根底淺薄，而且“蓋先前原著鬼迷，但因環(huán)境所迫，不得不新，一旦得志，即不免老病復(fù)發(fā)，漸玩古董，始見老莊，則驚其奧博，見《文選》，則驚其典贍，見佛經(jīng)，則服其廣大，見宋人語錄，又服其平易超脫，驚服之下，率爾宣揚(yáng)，這其實(shí)還是當(dāng)初沽名的老手段�！保ā遏斞笗偶ぁ≈聴铎V云》1934.5.6）
魯迅當(dāng)年指出的所有這些現(xiàn)象和問題仍然在現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)界和文學(xué)界重演著，甚至有過之而無不及。我們不能不驚嘆魯迅對(duì)于“國(guó)人靈魂”認(rèn)識(shí)的深刻。而現(xiàn)在那些希望對(duì)于中國(guó)文化做出反思的學(xué)者和創(chuàng)作者們，在做出這種努力的時(shí)候，仍然需要聽聽魯迅的這些警告，掂量掂量自己對(duì)于中國(guó)文化理解的程度，不要以淺薄的學(xué)識(shí)，拿出魯迅指出的“驚服之下，率爾宣揚(yáng)”這種“沽名的老手段”來才好。所以，看到魯迅、胡適、郭沫若等等國(guó)學(xué)功底的深厚并做出具體的分析是完全必要的。
相比之下，薛涌的文章《中國(guó)文化的邊界》認(rèn)為紀(jì)文是“似乎除了漢文化，其他民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)都可以排斥在外，”而且是也把西方文化排斥在外。這就把“國(guó)學(xué)”的邊界無限地?cái)U(kuò)大了，而且很容易造成對(duì)“國(guó)學(xué)”包括對(duì)各種文化在內(nèi)的誤讀。原因在于，影響并且形成中華民族魂魄的基本載體的“國(guó)學(xué)”只能是儒家、道家、法家、墨家、兵家等的那些經(jīng)典，而蒙學(xué)、藏學(xué)、滿學(xué)以及各民族文化等等在中華民族的發(fā)展史上一直不處于支配地位，并不能像“國(guó)學(xué)”那樣，如紀(jì)文所言“是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它像流水一樣，滋潤(rùn)著中華民族的茁壯成長(zhǎng)；像土壤一樣，培育著中華民族的主體意識(shí)；使中華民族以特有品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林”。相反，其它民族的文化都要從“國(guó)學(xué)”汲取營(yíng)養(yǎng)。薛文說到歷代各民族文化交匯特別是北京的文化交匯的情況，說到能夠“超越漢文化，集多元的文化、種族與制度之優(yōu)的”蒙古統(tǒng)治的情況，似乎是蒙學(xué)比“國(guó)學(xué)”高明，特別是需要學(xué)學(xué)它的“兵學(xué)”。這樣說是輕重倒置。其實(shí)，無論是遼還是金、元都是以儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的。
我們看到，元代重視儒學(xué)，實(shí)從成吉思汗始。成吉思汗在東征西伐過程中就開始重用遼、金舊臣，征集漢人工匠，就已經(jīng)感受到漢文化的優(yōu)越與先進(jìn)。公元1215年（蒙古成吉思汗十年），蒙古軍攻破金中都。成吉思汗訪遼舊部，得耶律楚材。耶律楚材是遼契丹王突微八世孫，金世宗時(shí)任尚書右丞。他“博極群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老之說”�。ā对贰妨袀魅兑沙膫鳌罚艿竭^儒學(xué)深刻的影響。他在輔佐遼金統(tǒng)治的過程中，積累了用漢文化實(shí)行統(tǒng)治的豐富的經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)成吉思汗等服膺漢文化起到過極其重要的作用。時(shí)有西夏人常八斤者，以善于造弓箭的弓而受到成吉思汗的欣賞和器重。成吉思汗因此而每自矜夸：“國(guó)家方用武耶，律儒者何用？”耶律楚材對(duì)曰“治弓尚需弓匠，為天下豈可不用天下匠耶？”成吉思汗聽了很受啟發(fā)，對(duì)他“日見親用”（見同上）。
后耶律楚材輔佐窩闊臺(tái)。公元1233年四月（蒙古窩闊臺(tái)汗五年），窩闊臺(tái)采用耶律楚材建議，在攻打宋汴京時(shí)，廢除“凡攻城不降，矢石一發(fā)即屠之”之制。時(shí)避兵在汴的難民有一百四十萬戶，因此而皆得保全。在元兵攻占蔡州以后，耶律楚材又“請(qǐng)遣人入城，求孔子后，得五十一代孫（孔）元措，奏襲衍圣公，付以林廟地。命收太常禮樂生及召名儒梁陟、王萬慶、趙著等，使直釋九經(jīng)，進(jìn)講東宮。又率大臣子孫執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道。置編修所于燕京，置經(jīng)籍所于平陽（見同上）�！�
同時(shí)，元代統(tǒng)治者又廣泛搜集儒學(xué)典籍，招致漢人儒生。公元1236年（蒙古窩闊臺(tái)汗八年），皇子闊出率兵伐宋，窩闊臺(tái)命楊維中、姚樞隨軍南下，招致儒、道、醫(yī)、卜等人才。姚樞受詔：“凡儒服掛浮籍者皆出之”，即凡是穿儒服又載入名冊(cè)的都釋放。結(jié)果姚樞“凡得名士數(shù)十人，收伊洛諸書送燕京�！薄。ā对贰妨袀魅稐罹S中傳》）在德安（今屬湖北省隨州市），姚樞從逃亡的人群中得趙復(fù)。趙復(fù)是江漢間名儒，精通程朱理學(xué)。時(shí)隱居，以“江漢先生”自命。趙復(fù)在姚樞的勸說下來到燕京，受到忽必烈的接見。忽必烈對(duì)他說：“我欲取宋，卿可導(dǎo)之乎？”趙復(fù)回答說：“宋，吾父母國(guó)也。未有引他人以伐吾父母者。”忽必烈極為贊賞他的氣節(jié)，沒有強(qiáng)迫他做官。（《元史·儒學(xué)一·趙復(fù)傳》）忽必烈允許在燕京建太極書院，讓趙復(fù)講學(xué)其中�！皩W(xué)子從者百余人�！薄≈链�，“北方始知程朱理學(xué)�！薄。ā对贰な雷婕o(jì)一》）
忽必烈因長(zhǎng)期受命治漠南漢地，深知儒學(xué)對(duì)鞏固統(tǒng)治的重要。即位之前，他便重用漢人知識(shí)分子，著重搜羅和優(yōu)禮儒生，在忽必烈的周圍逐漸形成了一個(gè)漢人儒生集團(tuán)，其中最著名的如許衡、姚樞、章文謙、張啟元、廉希憲、郝經(jīng)、劉因、竇默、王鶚、姚燧等。忽必烈不僅從他們學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，而且任用他們擔(dān)任行政、軍事文化等方面的要職。公元1260年（蒙古中統(tǒng)元年），忽必烈即位于開平，開始實(shí)行“祖述變通”、“效行漢法”的治國(guó)方略。次年，下詔令：“軍中儒士，聽贖為民�！睆闹小芭e文學(xué)才識(shí)之士可以從政及茂才異等，列名上聞以聽，擢用其職�！薄。ā对贰ち袀魑迨拧こ叹胤騻鳌罚�
公元1264年（至元二年），即忽必烈稱帝的第四年，他接受了許衡的建議。許衡上書，從歷史經(jīng)驗(yàn)說明實(shí)行漢法的重要。他說：“考之前代，北方之有中原夏者，必行漢法乃可長(zhǎng)久。故后魏、遼、金歷年最多。他不能者則亂亡相繼，史冊(cè)俱在，昭然可考……以是論之，當(dāng)行漢法無疑也”。（《元史·列傳四十五·許衡傳》）。對(duì)于“南士”，忽必烈也采用積極搜羅任用的政策。最著名的是擢用“南士”程矩夫?yàn)楹擦中拮筮良t直學(xué)士兼秘書少監(jiān)。程矩夫以徽州人、宋降官為忽必烈所任用，時(shí)有臺(tái)臣諫言，程矩夫?yàn)椤澳先恕�，且年少，不可重用。忽必烈大怒曰：“汝未用南人，何以知南人不可用？！”隨拜程矩夫?yàn)槭逃罚尦叹胤螂S侍在自己左右，并且特別以漢字下詔書，命程矩夫到江南去搜訪遺逸。程矩夫到江南，將趙孟藡、葉李二人連同趙孟頫、余悠、萬一鶚、胡夢(mèng)魁、曾希顏、孔洙、曾沖子、凌時(shí)中、包鑄等二十余人帶往京都。忽必烈一一接見，將他們?nèi)窟门_(tái)憲及文學(xué)之職。（《元史·列傳五十九·程矩夫傳》）
直至仁宗愛育黎拔力八達(dá)（1313－1321在位）時(shí)，程朱理學(xué)繼續(xù)得到大力扶持。仁宗為太子時(shí)，便“遣使四方，旁求經(jīng)籍，識(shí)以玉刻印章，命近侍掌之。”時(shí)有進(jìn)《大學(xué)衍義》者，仁宗命詹事王約等節(jié)而譯之�！暗墼�，治天下，此一書足矣�！保ā对贰と首诩o(jì)一》）公元1313年（仁宗皇慶二年），仁宗以宋儒周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙以及已故中書左臣許衡從祀孔子廟庭。同年，下詔恢復(fù)科舉考試，以“四書”及朱子章句集注為考試內(nèi)容。（見同上）從此，理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想，終元之世，沒有多少改變。儒、道、釋并舉，深刻地影響著元代的意識(shí)形態(tài)。
“國(guó)學(xué)”仍然是遼宋金元的統(tǒng)治思想的根本，這不是“文化中心主義”，而是歷史事實(shí)。
至于說強(qiáng)調(diào)“國(guó)學(xué)”的重要，“其結(jié)果不是中國(guó)文化的復(fù)興，而是把中國(guó)文化變成古董，送進(jìn)博物館陳列”。這是危言聳聽。我們可以反問一句，對(duì)于“國(guó)學(xué)”毫無所知，只知“以人類的傳統(tǒng)為自己的傳統(tǒng)”，那不是連自己是哪個(gè)民族都不知道了嗎？其結(jié)果，可能不是“兼容并包”，而是將民族精神、民族心理、民族性格拋到九霄云外，而是把自己放到任人宰割的精神矮人的地位上去了！談“兼容并包”，兼收并蓄，實(shí)質(zhì)上是以我為主，為我所用，而不是其它。“不知有漢，遑論魏晉。”我們現(xiàn)在面臨的是“數(shù)典忘祖”的局面，談“國(guó)學(xué)”的重要恰在其時(shí)，重建“國(guó)學(xué)”也是迫在眉睫。
2005.6.19于合肥，2005.6. 21略作修改
本文作者工作單位：安徽教育學(xué)院中文系 EMAIL:hflzx00@yahoo.com.cn
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