女性啟蒙的虛妄——兼談現(xiàn)代女性的社會(huì)存在角色

從二十世紀(jì)初的那場(chǎng)改天換地的新文化運(yùn)動(dòng)開始，“啟蒙”、“個(gè)性解放”等字眼就廣為流傳，后來又經(jīng)歷了八十年代轟轟烈烈的新啟蒙階段，整個(gè)社會(huì)經(jīng)歷著努力離開過去奔向未來的探索。女性啟蒙的問題也是始終貫穿其中，多年來大大改變了女性在社會(huì)中的角色地位，最顯著的莫過于婚姻自由、職業(yè)能力、以及必不可少的社會(huì)、家庭中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利等等。但在所有這些成果的背后是否隱藏了更為本質(zhì)的問題？而且這問題幾乎決定性的影響著現(xiàn)代女性的人生，它根深蒂固地屬于這個(gè)沉重的男性中心的社會(huì)，結(jié)果就使看上去理直氣壯的所有選擇最終都是虛妄。

一、問題的提出：你選擇了嗎？

從一個(gè)普遍知曉的例子說起。著名繪畫大師徐悲鴻一生執(zhí)著于繪畫事業(yè)，天資加勤奮，當(dāng)然取得了輝煌的成就。央視專門制作了節(jié)目介紹這為偉大的民族畫家的人生歷程，剛巧不久前在一份著名的讀書文化報(bào)紙上也刊載了介紹徐悲鴻第一任妻子蔣碧薇的回憶錄片段，所以引出疑問。當(dāng)年徐悲鴻和蔣碧薇的結(jié)合可以稱得上是震驚一時(shí)的新聞，蔣碧薇愛上當(dāng)時(shí)除了才華一無所有的徐悲鴻，未得到家庭首肯而毅然與他私奔去往巴黎。若不是愛之執(zhí)著、思想之解放、意志之獨(dú)立，恐怕她這位才女?dāng)嗳徊粫?huì)有如此勇氣決意要追求自己的幸福生活。我以為這該算做女性解放的先驅(qū)典范了，真不愧用魯迅《傷逝》中一句著名的宣言形容：子君堅(jiān)決分明地說“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利”。在巴黎的時(shí)光他們是如何度過的呢？和《傷逝》中娟生悔恨自己“待到孤身枯坐，回憶從前，這才覺得大半年來，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生要義全盤疏忽了”的狀況完全不同，蔣碧薇和徐悲鴻可謂共同投身到巴黎這座繪畫藝術(shù)的圣殿中，過著貧寒卻充實(shí)幸福的生活。他們每天只有很少的面包做食物，在博物館一天一天的臨摹，分擔(dān)求學(xué)的艱辛，體驗(yàn)進(jìn)步的喜悅，最終成就了徐悲鴻事業(yè)的顛峰。這里沒有通常分析《傷逝》愛情悲劇性時(shí)所歸咎的各種原因，比如認(rèn)為他們沒有理想的附麗而沉溺于日常生活的瑣碎，又比如子君沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人格。可是蔣碧薇和徐悲鴻的故事結(jié)局卻同樣是婚姻破裂，徐悲鴻愛上了自己的一位女學(xué)生，最后她成為其第二任妻子。一切是如何轉(zhuǎn)變的呢？我不知道真實(shí)的細(xì)節(jié)，于是下面所言含有某種猜度，但是這猜度卻引出問題。讀了蔣碧薇的回憶錄片段，其中似乎沒有太多的對(duì)徐悲鴻的怨恨，更多是無奈和淚水，隱忍和讓步。走到這一全世界婦女都不會(huì)陌生的境域時(shí)，哪里還有當(dāng)年美麗、聰慧、果敢的那個(gè)青年蔣碧薇的身影？由于自身良好的教養(yǎng)和人格的高潔，十幾年，幾十年的夫妻相伴，蔣碧薇應(yīng)該說風(fēng)韻猶存，依然氣質(zhì)非凡，婚姻卻走入絕境。雖然之后她也再次成立家庭，但是無法一勞永逸的婚姻對(duì)她來說永遠(yuǎn)是悲劇，否則也難有這樣一本回憶錄的孕育誕生吧。

然而在央視的節(jié)目中出場(chǎng)了許多人。有徐悲鴻的第二任妻子，她現(xiàn)在是徐悲鴻紀(jì)念館的館長(zhǎng)；有徐悲鴻和兩任妻子分別所生的幾位兒女；有徐悲鴻的同事和學(xué)生等等。在無法回避的光輝人物一生的感情經(jīng)歷的處理上，是解釋為，后來蔣碧薇和徐悲鴻的志趣越來越不相投，最終感情破裂，由郭沫若等人主持了他們的離婚和徐悲鴻后來的新婚。到此徐悲鴻的人生迎來了新的春天，而蔣碧薇呢？沒人過問，該如何發(fā)問？設(shè)想當(dāng)年才華橫逸，志趣相投，互相吸引，令人羨慕的恩愛夫妻如何在共經(jīng)風(fēng)雨后突然貌合神離了？這樣的注解是不是令人信服呢？看見所有活著且在場(chǎng)的人，在電視上大加贊揚(yáng)徐悲鴻的偉大藝術(shù)成就和完美人格時(shí)，是否意味著生生扼住了一個(gè)女性的喉嚨，她該是怎樣的悲哀呢？蔣碧薇的缺場(chǎng)，有些類似于西方女性主義文學(xué)批評(píng)家在分析《簡(jiǎn)愛》時(shí)激烈的觀點(diǎn)，認(rèn)為整個(gè)《簡(jiǎn)愛》故事都是建立在男主人公羅切斯特的敘述中的，他把自己扮演成了閣樓上瘋女人的受害者，而那個(gè)瘋女人卻是缺場(chǎng)的，她不能為自己的痛苦和難以告人的經(jīng)歷申辯，她的罪魁地位是羅先生強(qiáng)加于上的。這樣看，故事可能就有另外的真相，瘋女人才是這場(chǎng)悲劇的真正受害者，因?yàn)楦鞣N原因，她的話語權(quán)利被男權(quán)社會(huì)淹沒了，她是個(gè)被排擠的異數(shù)，被壓抑的異端，可是社會(huì)只認(rèn)可強(qiáng)大的、有成就的男性，他們的得失才是得失，她們?cè)跓o路可選的時(shí)候只有犧牲自我的幸福，而且得不到公正的評(píng)價(jià)。這難道不類似于在男性社會(huì)政治思想斗爭(zhēng)中被窒息的種種自由叛逆的意識(shí)嗎？男性受到的壓抑是壓抑，女性受到的壓抑一樣是壓抑，即使對(duì)象和主體有所區(qū)別。

為什么我們?cè)诿鎸?duì)如徐悲鴻蔣碧薇這樣的故事時(shí)，只能把中心偏向拼命地渲染徐悲鴻對(duì)事業(yè)的熱愛，對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格，對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。因?yàn)檫@是現(xiàn)代社會(huì)觀念中能夠處理的關(guān)系，而兩性關(guān)系的不平等的問題其實(shí)是無法處理的，至少是無法把一個(gè)人的成功一面和私人生活的另一面沒有裂痕的客觀結(jié)合。雖然不是每個(gè)男性都會(huì)有如此經(jīng)歷，但是社會(huì)成功人士中主要是男性，社會(huì)表面接納的男性、人人（無論男女）心目中的成功男性和實(shí)際的男性之間是有距離的。在這樣的材料面前整個(gè)男性社會(huì)的文化會(huì)有雙重的標(biāo)準(zhǔn)，似乎這個(gè)兩性關(guān)系不公正的問題不存在，由此所有順理成章杜撰出的理由，比如志趣相投，理想事業(yè)等，最終就成為女性的陷阱。更簡(jiǎn)單地說，就如一直被批判的，過于公式化高大全的革命人物一樣，在革命的背景下沒法處理男女關(guān)系的材料，所以革命夫妻都形同革命同志，談理想談斗爭(zhēng)，把男歡女愛含蓄起來，但是男歡女愛是客觀存在的。如此一來，把一些婚姻悲劇中的男性的問題含蓄起來，（特別是對(duì)那些所謂成功的男人）社會(huì)觀念就不再客觀地面對(duì)女性的處境，對(duì)她們?cè)僮鍪裁捶捶饨ㄒ庾R(shí)的啟蒙，再談什么獨(dú)立、解放等等都是虛假的，表面現(xiàn)象底下是被集體無意，或被某些人有意忽視的真相。女性啟蒙的虛妄就被宏偉的啟蒙成就遮遮掩掩。其實(shí)任何一個(gè)脫離天真稚氣的成年人都是心知肚明：動(dòng)人的愛情故事有多可疑。如果啟蒙的結(jié)局不是幸福和價(jià)值，那啟蒙就必然輕易地被瓦解。

回溯孔子的儒家傳統(tǒng)中被啟蒙批判為封建倫理的“始亂終棄”的故事，至今仍在上演，而且雖然主角在變，故事的進(jìn)程和結(jié)局卻始終如一。既然女性啟蒙的開始定位于離家出走追隨愛情的一度公認(rèn)的大背景失效了，是否暗示了所謂大張旗鼓的女性啟蒙，可能只是稍稍陪襯了整個(gè)人性人權(quán)啟蒙的大局。薩特的現(xiàn)代性精神認(rèn)為人有自己選擇的自由，這些女性選擇了，結(jié)局卻不一定是自由。選擇之后發(fā)現(xiàn)是生命一個(gè)巨大的騙局，淪陷到男性社會(huì)的泥沼中無所適從而沒有未來，正如安娜·卡列寧娜那樣的故事，其實(shí)自古至今從未止息。經(jīng)過百年啟蒙，一切如故。

二、啟蒙的展開：幸福有多遠(yuǎn)？a![1;6V8]EcI6?Dw0E~H ~-MZUUfK?s3行政管理畢業(yè)論文{HG:kT:]LoS|X:F?V26e2sKS

現(xiàn)代女性的社會(huì)存在角色在啟蒙中重新確立了嗎？雖然比起西方，中國(guó)的女性主義批評(píng)崛起的稍晚，但追求男女平等的觀念，確立自我的價(jià)值，一直是女性覺醒后的一貫追求，最鮮明地表現(xiàn)在部分女性作家和女性評(píng)論家的創(chuàng)作和評(píng)論中。依照畢巧林在《新時(shí)期的女性主義文學(xué)批評(píng)》一文中的分析和梳理，中國(guó)的女性主義在新時(shí)期短短二十余年內(nèi)經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段：首先是女作家站在婦女的性別立場(chǎng)，從自己的切身體驗(yàn)出發(fā)，表現(xiàn)婦女的特殊問題和心態(tài)的“女性文學(xué)”興起。一方面“呼吁真正愛情的出現(xiàn)，申述不幸的婚姻，要求婚姻自由，包括正當(dāng)?shù)碾x婚權(quán)”，另一維度是“如何保證男女兩性在發(fā)展各自事業(yè)的平等權(quán)利和如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)男女兩性在人格上的平等。”許多女作家在處理婚姻愛情題材的作品時(shí)流露出的對(duì)女性“被占有、被拋開、被遺棄”的命運(yùn)的不滿乃至反抗情緒。第二個(gè)階段則是對(duì)男權(quán)文化的挑戰(zhàn)和抗議。尤其是1988年西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)被介紹過來后，中國(guó)的反男權(quán)主義背后有了更激烈的意識(shí)走向——蔑視男權(quán)、否棄男權(quán)而獨(dú)尊女權(quán)。到九十年代時(shí)表現(xiàn)出兩方面的極端，其一是解構(gòu)男權(quán)文化模式，清除男性作家對(duì)女性的歪曲褻瀆的描寫。其二是不同于傳統(tǒng)文化秩序中女性以“尋找男性”作為生存目標(biāo)，而走向逃離男性或放逐男性。甚至“號(hào)召每個(gè)婦女從家庭與男人的關(guān)系中分離出來，強(qiáng)調(diào)婦女間的姊妹情誼。激進(jìn)的女性主義者們使用‘同性戀’來描述這種姊妹情誼�！钡谌齻�(gè)階段進(jìn)入了感官化。最初對(duì)女性自身的解放與自由的呼聲發(fā)展成軀體寫作，也叫做私人化寫作，肉身化寫作。畢巧林的文中分析認(rèn)為：這時(shí)中國(guó)的女性主義很大程度上受到西方女權(quán)主義的影響，除了西方女權(quán)的政治色彩不予吸收外，加上后現(xiàn)代理論思潮的沖擊　和商業(yè)文化、享樂主義文化的勃興，所以對(duì)于女性的社會(huì)成功已經(jīng)不大關(guān)注，這些成了舊的宏大敘事，轉(zhuǎn)而解放和自由的內(nèi)涵變成了追求兩性間的無拘無束的交歡，各種隱秘的性感受，包括同性戀能獲得的廣闊天地。論文女性啟蒙的虛妄——兼談現(xiàn)代女性的社會(huì)存在角色來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

無論是什么原因，如果說中國(guó)的女性覺醒和解放果真如以上三階段的進(jìn)程那般，那么應(yīng)該說是不僅沒有成功，甚至說是一種恥辱。這種冠以女性解放大名的社會(huì)思潮走上了女性的一元絕對(duì)論的歧途，那么下面還有路嗎？徹底的感官階段恰恰顯示了邏輯的混亂和悖論，如果不是有人故做姿態(tài)的話，就是太不誠(chéng)實(shí)。女性作為人類的一半一生扮演的性別角色永遠(yuǎn)無法逃脫——母親、妻子、女兒。這樣一個(gè)徹底的感官解放，不僅沒有對(duì)這三種女性自然要扮演的角色做出任何健康而有創(chuàng)建性的設(shè)想，而且?guī)缀跆颖芰诉@三種角色賦予女性生命的正常責(zé)任。那些年輕女子似乎可以永遠(yuǎn)逃脫天性的施愛本能和母性角色；可以僅僅把男性作為性的需要工具而享用，一如他們?cè)��?jīng)把女性放置的地位；似乎她們永遠(yuǎn)有享用不完的青春和金錢，足夠揮霍，足夠“自由”。這樣的女性啟蒙的道路豈不虛妄？她們似乎選擇了一種不需要對(duì)任何男性負(fù)責(zé)的“平等”地位，同時(shí)她們也放棄了對(duì)自己負(fù)責(zé)的立場(chǎng)，這種狀態(tài)在實(shí)質(zhì)上屬于什么，我想不需要再說。難怪提及女性主義、女權(quán)主義會(huì)引起一部分男性包括很多女性同胞的發(fā)難，至少這不是普遍可行的現(xiàn)代女性生活困境的出路，因?yàn)樗齻兊纳鐣?huì)角色定位不僅自己遠(yuǎn)離了幸福，而且旨在侵害、剝奪、否定了別人的幸福，自然會(huì)引起審美情感的排斥，其中的探索價(jià)值自然被削弱。

需要特別說明的是，上文提到的當(dāng)代女性寫作中如此激進(jìn)的女性解放意識(shí)是不是真實(shí)的呢？在被譽(yù)為新新人類代表的美女作家衛(wèi)慧的個(gè)人主頁上，有一篇題為《衛(wèi)慧說話了》的訪談。我和大多數(shù)讀者一樣不認(rèn)識(shí)衛(wèi)慧本人，從照片上看她也不是美到值得稱做美女，她回答記者提問中對(duì)自己生活狀態(tài)的種種描述和態(tài)度也沒有大眾想象的離經(jīng)叛道，比如她還是由母親燒好飯叫她吃，還是和朋友聊天，需要安穩(wěn)的幸福感和飛揚(yáng)的幸福感，她也會(huì)去愛人，也會(huì)被人愛，她說她也會(huì)有丈夫和孩子。等等。讀到這里衛(wèi)慧還能歸入上述第三階段的女性主義嗎？同樣另一位同時(shí)被炒作起來的美女作家棉棉也有過類似的表白。前幾年上海市作協(xié)，文學(xué)報(bào)，上海文藝出版社曾聯(lián)合召開過“七十年代后”小說研討會(huì)，當(dāng)時(shí)面對(duì)各種評(píng)價(jià)，“已嫁給老外并即將做母親的棉棉目前十分滿足，她說：我還沒有無聊到把自己的生活做賣點(diǎn)，但書里面的感情是真的。我一直在思考我們到底是為了自由而失控的，還是我們的自由本身就是一種失控？我一直要探討的是毒品對(duì)青春的摧殘，我所描寫的對(duì)象同時(shí)也是我反對(duì)的對(duì)象，我的書不可能也不應(yīng)該暢銷。吸毒是件危險(xiǎn)的事，不是酷，雙性戀同性戀更不是酷，它們是一件麻煩的有問題的事�！保ā段膶W(xué)報(bào)》1127期）我寧愿相信這個(gè)女性才是棉棉，即使她真的是高中二年級(jí)的學(xué)歷，真的曾經(jīng)幾次進(jìn)戒毒所戒毒。把所有的限制都盡量去除后，女性啟蒙的底線和基石至少是——女性要做真正的人，然后才有資格說幸福。所以從一定程度上說，這樣的女性寫作沒有給現(xiàn)實(shí)的女性生活提供更多的健康有效的新資源，而是一種變相的回避問題，她們自己最終也還是要回到一般的女性社會(huì)角色中間的，年輕時(shí)候的所有美艷的情感游戲和性的姿態(tài)都只是暫時(shí)的。也可以說這是一條可能南轅北轍的道路，比如衛(wèi)慧曾經(jīng)憤憤地否認(rèn)公眾評(píng)價(jià)她是“用身體寫作，而不是用頭腦寫作”，她認(rèn)為，“《上海寶貝》展現(xiàn)了女性文化的熱點(diǎn)，即新一代女性要在思想上、事業(yè)上甚至身體上獨(dú)立，從而引起了知識(shí)女性的共鳴，所以才會(huì)被大家　，而絕不是性描寫吸引了讀者�！笨墒鞘聦�(shí)是，真正閱讀作品的人未必是有和她思想上的共鳴，一部分人只是一種“性”獵奇的閱讀心理，而認(rèn)為知識(shí)女性會(huì)喜歡她的作品的判斷，恐怕也過于一相情愿了。至于為什么會(huì)有如此嚴(yán)厲的對(duì)她們作品的批評(píng)？排除王朔罵的假正經(jīng)的偽君子外，更多的倒不是因?yàn)榕�評(píng)者封建保守，或者惡意打擊文壇新生事物，更不是因?yàn)槟行耘�評(píng)家主觀上拒絕女性的各種獨(dú)立要求的合理性等等。最根本的原因可能如曾經(jīng)一位文學(xué)碩士師兄所言：“我不喜歡她們的作品，因?yàn)榭床坏矫馈！币徊孔髌凡荒茏屪x者產(chǎn)生審美感受，反而把美好的性直接描述得讓人惡心、倒胃口，于是產(chǎn)生任何評(píng)價(jià)也就不奇怪了。時(shí)間將證明她們短暫的生命歷程。

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