博爾赫斯小說(shuō)淺析

　　非線形的時(shí)間觀
　　
　　
　　在博爾赫斯的作品中，時(shí)間幾乎從不以常態(tài)出現(xiàn)。博爾赫斯像一個(gè)剪輯師，把時(shí)間打散、拼貼或者拉長(zhǎng)，并且十分樂(lè)意和精于此道。由此便產(chǎn)生了一些“奇怪”的現(xiàn)象：“我”的時(shí)間鏈條和過(guò)去某個(gè)時(shí)刻重疊，我置身于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，可我又在進(jìn)行著自己的時(shí)間；“我”任意的讓時(shí)間停滯或者加快，時(shí)間變的可以無(wú)限的擴(kuò)張和無(wú)限的切分，總有縫隙可以容身其中。
　　
　　“時(shí)間是單向、線形、均勻的”這一觀念被博爾赫斯顛覆了。博爾赫斯讓時(shí)間由向量變成矢量；從線形的變成非線形的；從均勻的變成任意收縮和膨脹的。
　　
　　《秘密的奇跡》就是關(guān)于時(shí)間膨脹的一個(gè)例子，篇首引用了《古蘭經(jīng)》里關(guān)于時(shí)間的句子——“真主讓他死了一百年后，再使他復(fù)活，問(wèn)他道：‘你在這里待了多久？’‘一天，或者不到一天，’他回說(shuō)�！边@段話和這篇小說(shuō)同出一輒。小說(shuō)里，主人公亞羅米爾·赫拉迪克在臨刑的一刻，時(shí)間停滯了，或者說(shuō)膨脹了，或者說(shuō)赫拉迪克的思維在趕超著時(shí)間。臨刑的一刻，一切動(dòng)靜戛然而止，除外的是赫拉迪克的思維卻活動(dòng)不止，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的一年（心理時(shí)間），赫拉迪克得以繼續(xù)修改他的劇本。而在他終于找到最后一個(gè)形容詞，完稿在即的時(shí)候，時(shí)間停止膨脹，時(shí)間接著“一年”前繼續(xù)流動(dòng)，赫拉迪克被４倍的槍彈擊中胸膛……最后著名的死亡時(shí)間正好是“一年前”的同一刻（３月２９日上午九十零二分）
　　
　　
　　宇宙模型
　　
　　
　　博爾赫斯時(shí)時(shí)刻刻都在企圖賦予作品以形而上學(xué)的意義。
　　
　　博爾赫斯短篇小說(shuō)中的宇宙模型是無(wú)限的、混沌的、主觀的、相對(duì)的、靜止的。在閱讀這些小說(shuō)的時(shí)候，你總能將它與哲學(xué)、神學(xué)和數(shù)學(xué)相聯(lián)系起來(lái)。
　　
　　《環(huán)行廢墟》里提供了一個(gè)簡(jiǎn)潔到極至又復(fù)雜的難以想象的宇宙模型。小說(shuō)中的魔法師，在夢(mèng)里創(chuàng)造了一個(gè)男孩。他對(duì)于“男孩是存在于我的夢(mèng)里”這個(gè)事實(shí)是十分清楚的，而在夢(mèng)中被創(chuàng)造出的人（虛影）在踏進(jìn)祭祀的火堆時(shí)是不會(huì)被灼傷的。荒謬的是他在擔(dān)心男孩踏進(jìn)火堆時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是被創(chuàng)造出的幻影的時(shí)候，他自己踏入火堆卻安然無(wú)恙。最終他發(fā)現(xiàn)自己也是一個(gè)被創(chuàng)造的影子。（他朝火焰走去�；鹧鏇](méi)有吞噬他的皮肉，而是不燙不灼地?fù)嵛克�，淹沒(méi)了他。他寬慰地、慚愧地、害怕地知道他自己也是一個(gè)幻影，另一個(gè)人夢(mèng)中的幻影。）
　　
　　《環(huán)行廢墟》是非常具有力量的，當(dāng)你讀它的時(shí)候你會(huì)一下陷入一種存在的荒謬中。因?yàn)檫@篇小說(shuō)直接指向現(xiàn)實(shí)中的本體，而對(duì)于宇宙本身的無(wú)限，人是一直無(wú)法理解的�，F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有無(wú)限，而宇宙卻非要是無(wú)限向外延伸的不可。這個(gè)矛盾會(huì)讓人感到震驚，人永遠(yuǎn)也想不清這個(gè)問(wèn)題。
　　
　　放在數(shù)學(xué)上，《環(huán)行廢墟》里的宇宙模型就像數(shù)軸，向兩端無(wú)限的延伸下去，而原點(diǎn)可以在任意一個(gè)位置上�！董h(huán)行廢墟》里的宇宙就是一個(gè)夢(mèng)套一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)主體既是扮演創(chuàng)造者的上帝又是被另一個(gè)上帝所創(chuàng)造的人。就像兩面互相照射的鏡子，會(huì)聚了無(wú)窮多個(gè)世界。
　　
　　除了《環(huán)行廢墟》，另一篇讓博爾赫斯著墨頗多的是《巴別圖書(shū)館》（又譯作《通天塔圖書(shū)館》）。這篇小說(shuō)融合了許多宗教和哲學(xué)的觀點(diǎn)。比如說(shuō)開(kāi)篇的引文“用這種技巧可以悟出二十三個(gè)字母的變異”，在文中，博爾赫斯試圖將無(wú)限拆分成最基本的２５個(gè)字符。這種觀點(diǎn)明顯來(lái)自于東方哲學(xué)，而博爾赫斯讀過(guò)《易經(jīng)》以及佛教的書(shū)�？梢圆聹y(cè)，易經(jīng)中的歸納思想被博爾赫斯用在這篇小說(shuō)里，用以描述宇宙的本原。而小說(shuō)中圖書(shū)館（即宇宙）的構(gòu)造是六角形的回廊，上下無(wú)限延伸，而每個(gè)回廊里的門(mén)又通向另一個(gè)六角形。這個(gè)靈感或許來(lái)自佛教的“大千、中千、小千世界”。
　　
　　《巴別圖書(shū)館》中的那本“包含了所有書(shū)籍的書(shū)籍”很明顯的是在比喻形而上的本體。而“有人提出逆行的辦法：為了確定甲書(shū)的位置，先查閱說(shuō)明甲書(shū)的乙書(shū)；為了確定乙書(shū)的位置，先查閱說(shuō)明乙書(shū)位置的丙書(shū)，依此無(wú)限的倒推上去……”則是對(duì)理性的置疑，很顯然的，博爾赫斯否認(rèn)推理、論證這樣的東西可以認(rèn)識(shí)本體。給神秘主義、相對(duì)主義留下了一片天地，不讓世界整個(gè)被狂妄的“羅格斯”所侵吞掉�？梢钥闯�，博爾赫斯發(fā)現(xiàn)了東方與西方思維方式上的不同，他更傾向于東方的整體式的、隱喻式的、詩(shī)化的思想方法，而暗示西方的二元的、Logos的、分支化的認(rèn)識(shí)手段不適合于認(rèn)識(shí)本體。
　　
　　
　　
　　相對(duì)主義
　　
　　
　　博爾赫斯的小說(shuō)中更多的可以看到的是東方哲學(xué)的影子。他曾經(jīng)讀過(guò)關(guān)于中國(guó)的哲學(xué)典籍，他的小說(shuō)里隨處可見(jiàn)的相對(duì)主義觀點(diǎn)很可能來(lái)自于《莊子》。類似于“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”（《莊子·天下篇》）和“至大無(wú)外，至小不可分”（《莊子·齊物論》）的想法在他的小說(shuō)里非常常見(jiàn)。其中類似前者的有《秘密的奇跡》里關(guān)于時(shí)間的無(wú)限細(xì)分，后者則見(jiàn)于《阿萊夫》。
　　
　　《阿萊夫》中的“阿萊夫”就是一個(gè)最大又最小的東西，在地下室的阿萊夫是一個(gè)不占據(jù)空間的點(diǎn)，卻又是整個(gè)宇宙。這種二律被反在《莊子》里多有記述，名家的惠施最擅長(zhǎng)此論。
　　
　　而《環(huán)形廢墟》的構(gòu)思則和《莊子·齊物論》里的“莊周夢(mèng)蝶”同出一輒。很有可能是莊子的相對(duì)主義思想給了博爾赫斯啟發(fā)。類似“莊周夢(mèng)蝶”這樣的構(gòu)思已經(jīng)成為博爾赫斯小說(shuō)的一個(gè)標(biāo)志。
　　
　　 　
　　
　　夢(mèng)境
　　
　　
　　夢(mèng)絕對(duì)是博爾赫斯小說(shuō)里出現(xiàn)最頻繁的一個(gè)詞。運(yùn)用手法都與《莊子·齊物論》里“莊周夢(mèng)蝶”相同。夢(mèng)成為博爾赫斯的一個(gè)有力工具，成為他比下神秘的象征物。他靠夢(mèng)境來(lái)實(shí)現(xiàn)一種穿梭于虛實(shí)之間的功能。夢(mèng)解放了博爾赫斯。
　　
　　對(duì)于夢(mèng)，首先讓我們想起《環(huán)行廢墟》中的夢(mèng)創(chuàng)造世界的模型。除此之外，還有在《雙夢(mèng)記》中借夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)上帝主宰的功能、在《神的文字》里借用夢(mèng)的堆疊將現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限再次模糊。在《等待》里，主人公維拉里屢次夢(mèng)到被殺的情景，后來(lái)當(dāng)他以為那又是一如既往的一個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，卻被殺了。
　　
　　 　
　　
　　混沌與宿命論
　　
　　
　　什么是混沌，是必然和偶然的中間狀態(tài)。博爾赫斯認(rèn)為世界是必然的，因此是宿命論的。但又充斥著偶然，因?yàn)槿丝偸敲媾R著未知。事實(shí)上必然與偶然是并不矛盾的，只要稍加區(qū)分就可以很好的將他們統(tǒng)一起來(lái)。
　　
　　世界確實(shí)是必然的，一切早已安排好。人類總是試圖用占卜來(lái)窺視必然，但只能做到無(wú)限近似，永遠(yuǎn)不能完全的預(yù)測(cè)。因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)不會(huì)擁有一把精密的尺子，人類尺子的最小單位永遠(yuǎn)不能企及世界本身的最小單位。所以，人永遠(yuǎn)活在偶然中，于是就有了“測(cè)不準(zhǔn)”，有了“概率”。因此，世界在本質(zhì)上是必然，在現(xiàn)象上是偶然。
　　
　　而博爾赫斯就是占在這個(gè)“能想象到必然的世界卻只能與偶然擦肩而過(guò)”的角度寫(xiě)小說(shuō)的，因此，小說(shuō)中帶有很強(qiáng)烈的宿命論色彩。
　　
　　如《雙夢(mèng)記》中主人公受夢(mèng)的啟示去伊斯法罕找財(cái)寶，卻很不走運(yùn)，沒(méi)有得到財(cái)寶還被抓起來(lái)�？墒�，戲劇性的是聽(tīng)了他的描述后嘲笑他的隊(duì)長(zhǎng)描述自己的夢(mèng)的時(shí)候，竟是主人公的家。結(jié)果是，主人公在從家里不遠(yuǎn)萬(wàn)里去找財(cái)寶卻失敗，雜失敗后卻又以外的得到了財(cái)寶，而諷刺的是，財(cái)寶正好就在自己的家里。這篇小說(shuō)帶有很濃的宿命論色彩，在此，命運(yùn)便是被“安拉”所主宰的。主人公的境遇的“偶然”只是現(xiàn)象、假象，一切都是安排好的。
　　
　　《秘密的奇跡》中赫拉迪克的命運(yùn)也是由上帝主宰，命運(yùn)就是要?jiǎng)儕Z他最后一筆，而小說(shuō)就這樣理所當(dāng)然的結(jié)束了，沒(méi)有任何抗?fàn)��！兜却�》里的維拉里也一樣，夢(mèng)境就是偶然的、荒謬的變成現(xiàn)實(shí)，在命運(yùn)面前，人促不及防，沒(méi)有任何主動(dòng)性。
　　
　　 　　
　　
　　多元與開(kāi)放
　　
　　
　　多元性和開(kāi)放性主要體現(xiàn)在《小徑分岔的花園》這篇小說(shuō)上。
　　
　　《小徑分岔的花園》里的迷宮構(gòu)造類似于幾何中的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，一種網(wǎng)狀的，分叉的、遞歸的空間。構(gòu)成這個(gè)結(jié)構(gòu)的是可能性，有多少可能性存在就有多少個(gè)與之對(duì)應(yīng)的并行宇宙存在。宇宙是多元的，結(jié)果是開(kāi)放的。不只有一個(gè)宇宙，不只有一個(gè)結(jié)局，要多少個(gè)就有多少個(gè)。不同的可能性導(dǎo)致不同的結(jié)局，不同的結(jié)局導(dǎo)致不同的宇宙。我可能是你的朋友、敵人，因此存在我?guī)椭�你和我開(kāi)槍射殺你的不同結(jié)局，上帝不會(huì)偏愛(ài)，所以這些結(jié)局都存在，所以就有個(gè)多維的宇宙。博爾赫斯想描述的大概和佛教的宇宙一樣吧。
　　
　　 　
　　
　　思想與象征物
　　
　　
　　博爾赫斯的短篇小說(shuō)，絕大多數(shù)都是形而上學(xué)的，小說(shuō)本身與哲學(xué)和宗教是三位一體的，企圖隱喻混沌初開(kāi)之前的那個(gè)本體，那個(gè)永恒的本體。而小說(shuō)里非常明顯的看出有柏拉圖、巴門(mén)尼德、尼采、叔本華等人的影子。除此之外，更明顯的是受到東方哲學(xué)和宗教的影響，包括伊斯蘭教、佛教和中國(guó)的道家、名家和易經(jīng)等。后者深入到其小說(shuō)創(chuàng)造的各個(gè)角落，也是博爾赫斯從西方的羅格斯中心主義、主客分離的認(rèn)識(shí)方法向東方的天人合一的、整體性的思維的轉(zhuǎn)變。
　　
　　永恒、無(wú)限、循環(huán)、相對(duì)、唯心、混沌、多元、開(kāi)放……這些詞是博爾赫斯小說(shuō)所帶的色彩。反映在象征物上就是上帝、夢(mèng)境、鏡子、迷宮、圖書(shū)館、書(shū)籍、花園、走廊……
　　
　　
　　

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