中國當(dāng)代學(xué)者對(duì)世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)
> 在20世紀(jì)的世界美學(xué)和文論研究領(lǐng)域，中國學(xué)者是否能占有一席之地？與俄國“形式主義”、英美“新批評(píng)”，法國“結(jié)構(gòu)主義”、“解構(gòu)主義”，德國“現(xiàn)象學(xué)”、“存在主義”、“接受美學(xué)”，以及“西馬”的種種理論相比，中國當(dāng)代學(xué)者對(duì)世界學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)了什么呢？對(duì)這個(gè)問題，杜書瀛先生在《文藝美學(xué)誕生在中國》一文中作了這樣的回答：“中國學(xué)者拿出了文藝美學(xué)。文藝美學(xué)這一學(xué)科的提出和理論建構(gòu)，是具有原創(chuàng)意義的。雖然它還很不完備，但它畢竟是由中國學(xué)者首先提出來的，首先命名的，首先進(jìn)行理論論述的、這可以算得上中國當(dāng)代學(xué)者對(duì)世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)�！盵1]一、文藝美學(xué)在當(dāng)代的最新發(fā)展?fàn)顩r
2001年5月10日教育部人文社會(huì)科學(xué)百所重點(diǎn)研究基地“山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心”正式成立，同時(shí)還召開了“文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展”研討會(huì)。教育部有關(guān)人員和來自全國多所高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者出席了這次會(huì)議。與會(huì)專家學(xué)者們回顧了文藝美學(xué)20年的成就與貢獻(xiàn)，進(jìn)一步明確了文藝美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的研究對(duì)象、研究方法、基本問題以及它與美學(xué)、文藝學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，不少專家提出應(yīng)該突出問題意識(shí)，將文藝活動(dòng)過程中的具體問題作為研究重點(diǎn)，在文藝美學(xué)這一研究范式下切實(shí)推進(jìn)中國學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。國家教育部門把文藝美學(xué)作為學(xué)科，在人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地設(shè)立專門的研究中心，對(duì)于文藝美學(xué)這樣一門新興學(xué)科而言，它可以說是具有歷史標(biāo)志性意義的大事件。這不僅是因?yàn)橹袊谝粋�(gè)以“文藝美學(xué)”命名的國家級(jí)研究機(jī)構(gòu)被隆重推向新世紀(jì)的學(xué)術(shù)前臺(tái)，標(biāo)志著文藝美學(xué)的學(xué)科合法性身份終于得到了國家教學(xué)與科研權(quán)威機(jī)構(gòu)的正式確認(rèn)。更重要的是，以這個(gè)“研究中心”的成立為契機(jī)的一系列站在學(xué)術(shù)前沿的討論、總結(jié)和反思必將把文藝美學(xué)研究推向一個(gè)全新的發(fā)展階段。
“文藝美學(xué)”這一概念，最早見于20世紀(jì)70年代臺(tái)灣學(xué)者王夢(mèng)鷗的一本《文藝美學(xué)》，但該書只停留在對(duì)中外著名的美學(xué)思想和文藝思想的評(píng)介層面，而沒有對(duì)“文藝美學(xué)”的名稱、學(xué)科性質(zhì)、對(duì)象、內(nèi)容、方法等等作相應(yīng)的界定和論述。作者原本也無意于創(chuàng)立和建構(gòu)“文藝美學(xué)”這樣一門獨(dú)立學(xué)科。自覺地為“文藝美學(xué)”命名、并有意識(shí)地建構(gòu)“文藝美學(xué)”這一獨(dú)立學(xué)科的，是以胡經(jīng)之為代表的一批大陸學(xué)者。
1980年春，在昆明召開的全國首屆美學(xué)學(xué)會(huì)上，胡經(jīng)之首次正式提出“文藝美學(xué)”概念。1982年，他在《文藝美學(xué)及其他》一文中指出：“文藝學(xué)和美學(xué)的深入發(fā)展，促使一門交錯(cuò)于兩者之間的新的學(xué)科出現(xiàn)了，我們姑且稱它為文藝美學(xué)�！�1986年5月，山東大學(xué)中文系等六家學(xué)術(shù)單位在山東泰安發(fā)起召開首屆全國文藝美學(xué)討論會(huì)，圍繞文藝美學(xué)的研究對(duì)象和范圍等問題展開深入討論。此后，圍繞文藝美學(xué)學(xué)科出版了一系列專著，發(fā)表了大量的文章，在學(xué)術(shù)界特別是在文藝學(xué)和美學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。
如今，文藝美學(xué)這一具有原創(chuàng)意義的學(xué)科已經(jīng)經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。20多年來，文藝美學(xué)學(xué)科由概念的提出到學(xué)科定位的長期論爭(zhēng)，給美學(xué)界和文藝學(xué)界眾多密切關(guān)注學(xué)科發(fā)展的學(xué)者帶來過許多欣喜和憂慮，并幾度成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)和亮點(diǎn)。作為一門新興學(xué)科，文藝美學(xué)的著述數(shù)量逐年攀升，研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，理論空間迅速拓展，學(xué)科內(nèi)涵日趨豐富，在科研和教學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域同時(shí)取得了一系列喜人的成績。有關(guān)這方面的情況，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任曾繁仁的《中國文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展》一文有比較詳盡的描述。曾繁仁認(rèn)為：“文藝美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生在新時(shí)期中國思想文化的土壤之上，具有鮮明的中國特色。它運(yùn)用比較綜合的方法，吸取古今中外各個(gè)學(xué)科的長處，力求做到哲學(xué)與美學(xué)、自上而下與自下而上、中國與外國、古代與當(dāng)代、人文與科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。這一學(xué)科的發(fā)展是掙脫傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的舊的認(rèn)識(shí)論束縛的需要，也是我國新時(shí)期學(xué)術(shù)研究中沖破舊的僵化理論緊箍的重要成果；是中國美學(xué)在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)發(fā)展的需要，也是學(xué)科自身的一種內(nèi)在要求�！盵2]
的確，文藝美學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展，是新老幾代專家和學(xué)者們多年努力的結(jié)果。在眾多體現(xiàn)文藝美學(xué)研究不平凡的研究實(shí)績的成果中，至少有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容在我們描述當(dāng)下文藝美學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和研究概貌時(shí)是不容忽略的：
第二，初步明確了文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)術(shù)對(duì)象和研究范圍。經(jīng)過多年的理論上的探索與論爭(zhēng)、學(xué)科上的比較與借鑒、教學(xué)方面的改革與創(chuàng)新，文藝美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科，終于得到了教育體制的權(quán)威確認(rèn)，但是，有關(guān)“文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)術(shù)對(duì)象和研究范圍”的討論卻沒有也不可能出現(xiàn)一個(gè)被某種權(quán)威機(jī)構(gòu)確認(rèn)的定與一尊的“說法”，因此，對(duì)這個(gè)問題的探索和論爭(zhēng)仍將繼續(xù)下去。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，文藝美學(xué)是在“文藝學(xué)”和“美學(xué)”這兩大傳統(tǒng)學(xué)科交叉、重疊的結(jié)合部產(chǎn)生的一門新學(xué)科，“是文藝學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物”，它把傳統(tǒng)美學(xué)中處于次要位置的文藝提到中心位置，加強(qiáng)了文學(xué)和藝術(shù)的審美特性和審美規(guī)律的研究。文藝美學(xué)與傳統(tǒng)的文藝學(xué)不同，它放棄了對(duì)文學(xué)藝術(shù)意識(shí)形態(tài)意義無休止的刨根問底，淡化了傳統(tǒng)文藝學(xué)的政治功利色彩，而注重從文本、創(chuàng)作與接受的不同層面及文藝的歷史發(fā)展過程，揭示文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的審美規(guī)律�？梢哉f，“文藝美學(xué)”并不是“文藝學(xué)”和“美學(xué)”這兩大傳統(tǒng)學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，而是以此兩大學(xué)科為基礎(chǔ)的融合眾多學(xué)科相關(guān)因素而綜合創(chuàng)新的一門新興獨(dú)立學(xué)科。
在某些學(xué)者看來，從美學(xué)的角度來考察文學(xué)藝術(shù)成了文藝美學(xué)解決一系列重要學(xué)術(shù)問題的基本途徑。例如，胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)的反思》一文中提出：“從美學(xué)的角度來看文學(xué)藝術(shù)，這不是縮小了而是擴(kuò)大了文藝學(xué)的視野。更重要的是，這為文學(xué)藝術(shù)的研究提供了新的視角和方法。古典文藝學(xué)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審視重在整體感悟，輕于分析解剖，難作理性把握。西方美學(xué)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審視，則善于條分縷析，抽象推理。中國的古典文藝學(xué)應(yīng)該吸取西方美學(xué)之長，從中國的藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，由感性具體上升為知性抽象；然而，不能僅僅停留于此，還得由知性抽象上升為理性具體，回返到藝術(shù)實(shí)踐，從而在更高階段上把握藝術(shù)活動(dòng)的整體。這正是中國文藝學(xué)走向現(xiàn)代化，建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)的必由之路�！盵3]但是，也有人認(rèn)為，“把文藝美學(xué)作為美學(xué)或文藝學(xué)的下屬分支學(xué)科，從所謂‘一般美學(xué)’和‘一般文藝學(xué)’的邏輯預(yù)設(shè)出發(fā)對(duì)文藝美學(xué)的定位、性質(zhì)及相關(guān)問題進(jìn)行簡(jiǎn)單邏輯推演和學(xué)術(shù)克隆的作法是不可取的。文藝美學(xué)是在美學(xué)與文藝學(xué)兩大學(xué)科長時(shí)期的相互滲透、融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一個(gè)具有交叉性、綜合性的新興文藝研究學(xué)科。交叉性決定了文藝美學(xué)與某些傳統(tǒng)的美學(xué)理論和文藝?yán)碚撛趯?duì)象、內(nèi)容甚至體系架構(gòu)上的某些一致性或重復(fù)性，同時(shí)也決定了這一新興學(xué)科在學(xué)科生成和理論生長中的綜合性。以學(xué)科交叉為基礎(chǔ)，在研究對(duì)象、理論內(nèi)容、研究方法等方面走綜合創(chuàng)新之路，將是文藝美學(xué)學(xué)科發(fā)展的契機(jī)和優(yōu)勢(shì)所在。[4]
第二，有關(guān)文藝美學(xué)的文章和專著紛紛問世，學(xué)術(shù)資源的開發(fā)和學(xué)術(shù)成果的積累已具相當(dāng)?shù)囊?guī)模。某些文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)專著竟然能夠一版再版，這也從一個(gè)側(cè)面說明，這門新興學(xué)科擁有廣泛的關(guān)注者，具有很大的學(xué)科發(fā)展?jié)摿�，已�?jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的社會(huì)影響。例如，20世紀(jì)80年代初期，由胡經(jīng)之等編輯并且由許多十分活躍的學(xué)者撰寫、包含不少文藝美學(xué)論文的《美學(xué)向?qū)А罚ū本┐髮W(xué)出版社，1982），胡經(jīng)之主編的《文藝美學(xué)叢刊》（曾出過數(shù)期），由葉朗、江溶、胡經(jīng)之等發(fā)起并主編的《文藝美學(xué)叢書》（北京大學(xué)出版社，已出版數(shù)十種），王朝聞主編的《藝術(shù)美學(xué)叢書》（多家出版社分別出版，已出數(shù)十種）等，這些大型叢書性的著作為文藝美學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。就個(gè)人著述而言，文藝美學(xué)的理論實(shí)績也是有目共睹的。如，周來祥的《文學(xué)藝術(shù)的審美特性和美學(xué)規(guī)律》（貴州人民出版社，1984），王世德的《文藝美學(xué)論集》（重慶出版社，1985），杜書瀛的《文藝創(chuàng)作美學(xué)綱要》（遼寧大學(xué)出版社，1985第1版、1987第2版），胡經(jīng)之的《文藝美學(xué)》（北京大學(xué)出版社，1989第1版，1999第2版），杜書瀛主編的《文藝美學(xué)原理》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992第1版、1998第2版）等，都是文藝美學(xué)研究領(lǐng)域中具有較大影響的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論著。
此外，國家教育部門和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如國家教育部和各個(gè)大學(xué)，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、國家社會(huì)科學(xué)基金會(huì)、國家學(xué)位委員會(huì)等，已經(jīng)把文藝美學(xué)確立為二級(jí)學(xué)科。許多大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)，招收文藝美學(xué)方向的碩士或博士研究生。可以說，文藝美學(xué)這個(gè)學(xué)科，正紅紅火火地建設(shè)著、發(fā)展著、前進(jìn)著。
二、文藝美學(xué)在學(xué)科定位和學(xué)科建設(shè)方面的新進(jìn)展
文藝美學(xué)學(xué)科上的不可替代性，已得到越來越多的專家和學(xué)者的認(rèn)同和確證。眾所周知，改革開放之初，迅速崛起的文藝創(chuàng)作和文藝研究領(lǐng)域，迫切需要一種全新的理論對(duì)變革時(shí)代悄然興起的各種新形式、新思潮和新方法作出理論上的解釋和說明，理論工作者有責(zé)任和義務(wù)為轟轟烈烈的文藝實(shí)踐活動(dòng)提出富有學(xué)理性的鑒別、批評(píng)和指導(dǎo)意見，并為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮提供與時(shí)俱進(jìn)的理論支持和學(xué)術(shù)依據(jù)。最初是部分高校和科研機(jī)構(gòu)中從事文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)者們面對(duì)日益紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象，深感傳統(tǒng)文學(xué)理論越來越不適應(yīng)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的需要，文藝創(chuàng)作和批評(píng)以及相關(guān)教學(xué)與科研被束縛于一種僵化的傳統(tǒng)理論之中，大多數(shù)作家、批評(píng)家和文藝?yán)碚摴ぷ髡撸荚?jīng)為“理論的貧困”感到過迷茫和焦慮。于是人們很自然地想起了魯迅的“拿來主義”。隨著新時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)的不斷深入，西方國家的形形色色的新舊思潮也如決堤之水，滔滔不絕地向中國學(xué)術(shù)界傾瀉而來。文藝美學(xué)正是在這一西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想大量涌入中國學(xué)界的高潮時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的。它從美學(xué)角度研究文藝活動(dòng)獨(dú)特的審美規(guī)律，打破了長期以來美學(xué)與文藝學(xué)研究的僵化思路和學(xué)術(shù)觀念，是我國新時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，也是由我國學(xué)者自己創(chuàng)立的一門融民族性與現(xiàn)代性為一體的獨(dú)立學(xué)科。
20多年后的今天，當(dāng)形形色色的文藝思潮和美學(xué)思潮漸漸從喧囂走向沉寂時(shí)，文藝美學(xué)的學(xué)科定位問題為什么還會(huì)成為文藝美學(xué)以及作為相關(guān)學(xué)科的美學(xué)研究和文藝學(xué)研究中的熱點(diǎn)話題呢？有研究者認(rèn)為，我們現(xiàn)在習(xí)用的這兩大傳統(tǒng)學(xué)科均非出自本土，“美學(xué)”概念主要來自西方，“文藝學(xué)”概念主要來自前蘇聯(lián)。它們各有各的特殊性�！霸谖鞣胶吞K聯(lián)的學(xué)科體系中都存在著欠缺，前者因缺少一個(gè)“文藝?yán)碚摗钡膶哟味粲腥杯h(huán)，后者因沒有理順‘文藝?yán)碚摗c‘美學(xué)’之間的關(guān)系而形成錯(cuò)位。而我們長期以來同時(shí)受制于這兩個(gè)異質(zhì)的學(xué)科體系，連同其固有的欠缺都接受了下來，豈能不左右為難、無所適從呢？因此，我們應(yīng)該把文藝批評(píng)、文藝?yán)碚�、文藝美學(xué)三者的總和稱為‘文藝學(xué)’。這樣，‘文藝美學(xué)’作為‘藝術(shù)哲學(xué)’，既在這一學(xué)科體系中占有重要的一席之地，對(duì)‘文藝?yán)碚摗直３种^高的哲理思辨的品位，進(jìn)而形成其特有的基本問題和范疇體系，顯示其獨(dú)立的意義、功能和地位。[5]
也有學(xué)者對(duì)“文藝美學(xué)”概念的學(xué)術(shù)目的和時(shí)代意義進(jìn)行了新的闡發(fā)。例如，王元驤認(rèn)為，創(chuàng)立“文藝美學(xué)”學(xué)科的學(xué)術(shù)目的就在于把對(duì)美的哲學(xué)思考與藝術(shù)活動(dòng)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的具體分析結(jié)合起來，使哲學(xué)美學(xué)更能在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。他還設(shè)想，文藝美學(xué)在研究的方法上應(yīng)有相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，應(yīng)把原來純屬于演繹的、思辨的、自上而下的、“蜘蛛織網(wǎng)”式的方法轉(zhuǎn)而向歸納的、經(jīng)驗(yàn)的、自下而上的和“蜜蜂采蜜”式的方法開放。他相信，“當(dāng)我們的思維在克服傳統(tǒng)美學(xué)研究中的純思辨的推演的方法而轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)實(shí)踐的總結(jié)的時(shí)候，就不能完全排除和拋棄‘文藝美學(xué)’作為美學(xué)的一個(gè)分支和子系統(tǒng)所應(yīng)該具有的反思的特性，惟其這樣，我們才能使‘文藝美學(xué)’保持美學(xué)應(yīng)必具的哲學(xué)韻味，而不至于完全等同于藝術(shù)理論�！盵6]
也有學(xué)者對(duì)從已有學(xué)科的邏輯預(yù)設(shè)出發(fā)對(duì)新學(xué)科進(jìn)行學(xué)科定位的作法提出了反對(duì)意見。例如，譚好哲在《論文藝美學(xué)的學(xué)科交叉性與綜合性》一文中指出：把文藝美學(xué)作為美學(xué)或文藝學(xué)的下屬分支學(xué)科，從所謂“一般美學(xué)”和“一般文藝學(xué)”的邏輯預(yù)設(shè)出發(fā)對(duì)文藝美學(xué)的定位、性質(zhì)及相關(guān)問題進(jìn)行簡(jiǎn)單邏輯推演和學(xué)術(shù)克隆的作法是不可取的。文藝美學(xué)是在美學(xué)與文藝學(xué)兩大學(xué)科長時(shí)期的相互滲透、融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一個(gè)具有交叉性、綜合性的新興文藝研究學(xué)科。[4]從“交叉性與綜合性”的角度來界定文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，應(yīng)該說是一種頗有見地的新思路，但是，沿著這一思路我們是否能走出其學(xué)科界定的“概念魔圈”還有待作進(jìn)一步的探索和研究。
目前，大多數(shù)有關(guān)文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)著作和理論文章，對(duì)于本學(xué)科的一些基本概念和范疇的理解，還基本上停留在比照傳統(tǒng)的文藝學(xué)和美學(xué)概念和范疇的層面上。而學(xué)界關(guān)于文藝美學(xué)與美學(xué)、文藝學(xué)的關(guān)系，如前所述，還一直是一個(gè)見仁見智的問題。更何況，一般美學(xué)和文藝學(xué)的“不證自明性”本身就是十分可疑的，因此試圖從一般美學(xué)和文藝學(xué)的學(xué)科論定出發(fā)對(duì)文藝美學(xué)的學(xué)科位置和性質(zhì)等進(jìn)行邏輯上的推演必然面臨學(xué)理上的困難。[7]事實(shí)上，“什么是文藝學(xué)？”或“什么是文藝?yán)碚�？”這樣的問題，比“什么是美學(xué)？”一樣，一直是學(xué)術(shù)界長期糾纏不清的理論難題。例如，“文學(xué)理論”這一學(xué)科在中國大陸就有很多名稱�；蛎麨椤拔膶W(xué)概論”，或名為“文學(xué)的基本原理”，或名為“文學(xué)理論基礎(chǔ)”，或名為“文學(xué)原理”、“文學(xué)理論”、“文藝學(xué)引論”、“文藝學(xué)概論”、“文藝?yán)碚摗�、“文藝學(xué)基礎(chǔ)”等等，不一而足。不僅如此，在具體的內(nèi)容探討和行文中，文學(xué)理論與文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科并置不分的情況也屢見不鮮�；虮緸椤睹缹W(xué)概論》，卻以大半篇幅研究文學(xué)；或本論文學(xué)理論，卻冠以“文藝學(xué)”的名稱；或?qū)Ｕ勎膶W(xué)理論，卻闌入美學(xué)。至于在具體表述中，諸如“文藝學(xué)美學(xué)”、“美學(xué)文學(xué)理論”、“美學(xué)文論”等說法經(jīng)常見之于文學(xué)理論的著作和論文中。[8]那么，造成“文學(xué)理論”學(xué)科“名”“實(shí)”不清、界屬不明的原因何在呢？有學(xué)者認(rèn)為，主要有以‘卜四個(gè)原因。首先，是由“文藝學(xué)”的譯名及“文藝”一詞詞義的多樣性而引起的。其次，“文學(xué)理論”學(xué)科在中國百年來發(fā)展不夠成熟是造成其學(xué)科界屬不清的重要原因。第三，中國人的學(xué)科觀念淡漠和中國人的整體思維觀，也是造成文學(xué)理論名實(shí)不符、學(xué)科界屬不清的原因。第四，美學(xué)與文學(xué)理論難分難解的密切關(guān)系也是造成文學(xué)理論學(xué)科界屬不清的原因。[8]
一般認(rèn)為，文學(xué)理論被認(rèn)為是文藝學(xué)中一個(gè)組成部分，文藝?yán)碚摰摹懊麑?shí)不清、界屬不明”必然導(dǎo)致文藝學(xué)的“名實(shí)不清、界屬不明”。至于美學(xué)，其“名實(shí)之爭(zhēng)”較之文藝學(xué)則一直可以說是有過之而無不及。由此可見，文藝美學(xué)作為文藝學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科，其“名實(shí)之辨”或“界屬之分”只能比文藝學(xué)和美學(xué)的情況更為復(fù)雜，它如同由兩個(gè)變量所決定的第三個(gè)變量，其變易的“靈敏度”與前兩個(gè)變量已不可同日而語。那么，到底應(yīng)該如何理解文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)？如何理解它與文藝學(xué)和美學(xué)的學(xué)科關(guān)系呢？基于文藝美學(xué)的學(xué)科生成背景和理論語境，有些學(xué)者反對(duì)把文藝美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科或文藝的一個(gè)分支學(xué)科，不同意從特殊分支學(xué)科的角度考察其學(xué)科性質(zhì)，提倡把文藝美學(xué)看作美學(xué)研究和文藝學(xué)研究綜合創(chuàng)新的一種新的現(xiàn)代形態(tài)，并從這一角度分析和理解它與美學(xué)、文藝學(xué)的關(guān)系，從這一關(guān)系全面而充分的比較中論定其學(xué)科地位和性質(zhì)。
總的說來，近年來在文藝美學(xué)的學(xué)科定位和學(xué)科建設(shè)方面，所取得的新成果和新進(jìn)展是多方面的。從王德勝輯錄的文藝美學(xué)年度論文索引中，我們不難看到，文藝美學(xué)研究者已經(jīng)把研究范圍擴(kuò)大到了文藝學(xué)和美學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)前沿的方方面面。例如：葛啟進(jìn)關(guān)于“藝術(shù)意境與審美場(chǎng)”的系列論文、廖信裴關(guān)于“通俗文學(xué)的審美意識(shí)”的研究、趙月美關(guān)于“作家的審美追求”的研究、董小玉關(guān)于“文學(xué)創(chuàng)作中審美與審丑的失衡”現(xiàn)象的研究、范愛賢關(guān)于“現(xiàn)代藝術(shù)精神”的研究、陳友峰和韓麗萍關(guān)于“當(dāng)代文藝審美機(jī)制的缺陷”的研究、張耕云關(guān)于“數(shù)字媒介與藝術(shù)”的研究、丁松麗關(guān)于“藝術(shù)形式美的探討”、劉志華關(guān)于“模糊美”的研究、趙月美關(guān)于“文學(xué)審美接受心理流程特質(zhì)”的研究、陶陶關(guān)于“詩歌審美理論中的‘現(xiàn)量’觀照”研究……僅從2001年度所取得的這些學(xué)術(shù)研究成果就可以看出，文藝美學(xué)這一具有相當(dāng)強(qiáng)人生命力的新興學(xué)科必將擁有更加美好的學(xué)術(shù)前景。
三、文藝美學(xué)在文藝部類和文化研究方面的新進(jìn)展
從學(xué)科發(fā)展的大趨勢(shì)看，近些年來，文藝美學(xué)在文藝各部類研究和審美文化研究兩個(gè)方向獲得了迅速發(fā)展，近年來的有關(guān)研究成果在這兩個(gè)方向都有突出表現(xiàn)。隨著音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、影視等的研究越來越趨向門類專業(yè)化，音樂美學(xué)、舞蹈美學(xué)、戲劇美學(xué)等藝術(shù)理論對(duì)不同藝術(shù)的獨(dú)特審美奧秘的探索也越來越深入，文藝美學(xué)在突出藝術(shù)部類審美“自律性”特征的同時(shí)，也兼顧了藝術(shù)審美的“通律性”。但是，隨著文藝?yán)碚撛诮陙沓霈F(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”，文藝美學(xué)也越來越趨向于文化美學(xué)，特別是文藝美學(xué)在文學(xué)研究領(lǐng)域的運(yùn)作，已明顯表現(xiàn)出把文學(xué)與整個(gè)文化融合起來的傾向，可以說文藝美學(xué)正在逐漸向文化美學(xué)轉(zhuǎn)移。正如錢中文所說的，作為一門學(xué)科，“文藝美學(xué)為我們提供、開辟了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。……文藝美學(xué)，有著天生面向藝術(shù)的多維原則，有著面向人類文化的多向性。所以文藝美學(xué)擴(kuò)向文化美學(xué)，也是很自然的事�！盵9]
文藝美學(xué)對(duì)藝術(shù)的審美觀照已深深滲透到文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)分支學(xué)科中。就2001年度所發(fā)表的近百篇與文藝美學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文看，2001年是文藝美學(xué)研究在小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、書法、音樂、電影、電視、攝影、建筑、服飾等文學(xué)和藝術(shù)部門都有一定的研究成果問世�？梢哉f，新世紀(jì)開門的第一年是文藝美學(xué)獲得學(xué)術(shù)研究大豐收的一年。例如，馬鳳華對(duì)“詩騷中的聲音色彩”的審美審視；歐陽曉影對(duì)“國畫的氣韻”的探索；成立對(duì)“國畫革新”的美學(xué)反思；王立民對(duì)“繪畫欣賞中的審美同質(zhì)性與異構(gòu)性”的比較；劉蔭梁對(duì)“喜劇美學(xué)”的論述；董鋒的“悲傷美”研究；曹建對(duì)“書法美學(xué)”的評(píng)說；劉承華對(duì)“古琴美學(xué)”的探討；鄧光輝、唐科、史可揚(yáng)等對(duì)“電影美學(xué)”的關(guān)注；高鑫與權(quán)英卓等對(duì)“電視藝術(shù)美學(xué)的思考”；肖偉奇關(guān)于“審美情感與攝影創(chuàng)作”美學(xué)分析；黃華靜的“建筑視覺美模式初探”；吳衛(wèi)對(duì)“貝聿銘的美學(xué)世界”的透視；曹婭麗對(duì)“服飾審美”的描述；鞏慶海關(guān)于“設(shè)計(jì)美”的研究……所有這些，都是過去的一年文藝美學(xué)研究在各個(gè)具體的藝術(shù)領(lǐng)域的深入探索過程中取得的重要成果。
文藝美學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，它在世界文化正在發(fā)生大變革的全球化背景下，率先從文學(xué)藝術(shù)研究轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕芯�，從某種意義上說，它一方面體現(xiàn)了這一新興學(xué)科具有引領(lǐng)時(shí)代潮流的氣概和高瞻遠(yuǎn)矚的理論自覺，另一方面，它也是傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想在跨文化交流過程中煥發(fā)活力與生機(jī)的一種具體表現(xiàn)。有研究成果表明，從審美文化的角度來看傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，這并不是縮小了文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，實(shí)際上是擴(kuò)大了文藝美學(xué)以及傳統(tǒng)文藝學(xué)和一般美學(xué)的學(xué)術(shù)視野，而且也為文學(xué)藝術(shù)的研究提供了新的視角和方法。這種新的視角和方法具有綜觀當(dāng)代、展望未來和反觀歷史的多面性和靈活性。
錢中文說：“從歷史上看，可否這樣認(rèn)為，西方有純粹的美學(xué)研究，也有純粹文學(xué)理論的系統(tǒng)探討，在不少作家以及一些現(xiàn)代哲學(xué)家那里，也有較多的文藝美學(xué)這種形式的探討。而我國古代文論中，像西方那種純美學(xué)式的研究、體系式的理論研究，也是有的，但相對(duì)來說不很發(fā)達(dá)，但是對(duì)創(chuàng)造主體的審美活動(dòng)充滿詩意、富有靈性的體悟，對(duì)于藝境的空靈的體認(rèn)，并在這類活動(dòng)中形成的文藝美學(xué)，卻是特別發(fā)達(dá)的。”[9]實(shí)際上，我國古代文論中大量的詩話詞話就是一種富有東方色彩具有古典意味的文藝美學(xué)的形式�？梢姡承⿲W(xué)者認(rèn)為文藝美學(xué)的理論基礎(chǔ)與中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摏]有聯(lián)系的看法是不確切的。如前所述，我們現(xiàn)在習(xí)用的這兩大傳統(tǒng)學(xué)科均非出自本土，“美學(xué)”概念主要來自西方，“文藝學(xué)”概念主要來自前蘇聯(lián)，但我們并不能因此而盲目追趕西方時(shí)髦潮流，肆意菲薄民族文化傳統(tǒng)，在建設(shè)和發(fā)展文藝美學(xué)學(xué)科的過程中，我們決不能忽視中國傳統(tǒng)文化體系中豐富的文藝美學(xué)資源�；谶@樣的看法，有人把“文藝美學(xué)”看作“文藝科學(xué)新的增長點(diǎn)”不是沒有道理的。
不僅如此，文藝美學(xué)學(xué)科的發(fā)展還是現(xiàn)實(shí)藝術(shù)發(fā)展的需要。文學(xué)藝術(shù)是廣大人民群眾的精神食糧，特別在物質(zhì)生活日益改善的今天，文藝越來越貼近大眾，成為大眾生活不可缺少的組成部分。“文藝美學(xué)學(xué)科的發(fā)展承擔(dān)起在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代的新形勢(shì)下，從審美的創(chuàng)造與接受的角度，探索通俗性與審美性、娛樂性與陶冶性的有機(jī)統(tǒng)一等等問題。使得新時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)在適應(yīng)時(shí)代與大眾文化消費(fèi)需求的同時(shí)，提高作品的美學(xué)品位。在滿足人們娛樂需要的同時(shí)，起到美化人生、培育青年一代健康的審美觀的作用�！盵10](P)1從這樣的高度看待文藝美學(xué)的社會(huì)作用，這說明文藝美學(xué)已經(jīng)從學(xué)術(shù)研究階段走向了社會(huì)實(shí)踐階段，它已經(jīng)成為時(shí)代精神文明建設(shè)的有機(jī)組成部分，并必將在21世紀(jì)的文化發(fā)展歷程中扮演一個(gè)有益于時(shí)代進(jìn)步的角色。
當(dāng)然，近年來，文藝美學(xué)研究涉及到許多其它重要問題，例如全球化語境中文藝美學(xué)的民族性問題、文藝美學(xué)的現(xiàn)代性及其文化轉(zhuǎn)向問題、文藝美學(xué)在審美文化研究中的地位和作用問題、文藝美學(xué)與審美教育的關(guān)系問題、科技美學(xué)研究與文藝美學(xué)的發(fā)展問題、西方近現(xiàn)代美學(xué)研究的新進(jìn)展與文藝美學(xué)的發(fā)展方向問題、中國古代文藝美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，等等，這些問題，都有待于我們作進(jìn)一步探討和研究。
［收稿日期］2002-10-20
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