鄭觀應(yīng)研究綜述

>鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代著名的維新思想家和實(shí)業(yè)家。其生平活動(dòng)與近代中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)；其著述涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)、教育、法學(xué)、新聞等諸多領(lǐng)域。曾對(duì)康梁、孫中山、毛澤東等人都產(chǎn)生過巨大影響，也引起眾多學(xué)者的關(guān)注。迄今出版、發(fā)表了一大批有關(guān)研究鄭觀應(yīng)生平和思想的專著、論文和資料。本文擬對(duì)1949年以來鄭觀應(yīng)研究的概況，分門別類，進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，以期對(duì)進(jìn)一步深化鄭觀應(yīng)的研究有一定的幫助。
　　　　一、專著、文集
　　1981年，夏東元出版了第一部研究鄭觀應(yīng)的專著《鄭觀應(yīng)傳》。1996年，作者又在原書基礎(chǔ)上補(bǔ)充、修訂成《鄭觀應(yīng)》。[1]作者立足于豐富翔實(shí)的歷史資料，揭示出鄭觀應(yīng)思想體系和實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)步意義。作者指出，鄭觀應(yīng)思想體系的核心是：欲攘外，亟須自強(qiáng)；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治。該書認(rèn)為，鄭觀應(yīng)把“攘外”作為救國(guó)的頭等大事，把“振工商”作為富強(qiáng)的根基，把“速立憲法”作為達(dá)到富強(qiáng)的政治保證。這一思想體系，在19世紀(jì)下半期的歷史條件下是符合時(shí)代要求的。作者運(yùn)用歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的方法，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變革的歷史背景中去把握鄭觀應(yīng)的思想發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而從鄭觀應(yīng)的思想體系框架內(nèi)探究其社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和意義，以歷史唯物主義的理論線索將鄭觀應(yīng)的思想和活動(dòng)穿聯(lián)貫通，揭示歷史人物性格演變的內(nèi)在邏輯，論證了鄭觀應(yīng)思想和實(shí)踐的歷史進(jìn)步性。從而作出鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代最早具有完整維新思想體系的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，是揭示民主與科學(xué)序幕的啟蒙思想家的歷史評(píng)價(jià)。1997年，易惠莉出版了《鄭觀應(yīng)評(píng)傳》，[2]對(duì)鄭觀應(yīng)的思想和生平，作進(jìn)一步深入的分析和研究。2000年，鄧景濱出版了《實(shí)業(yè)詩人第一家——鄭觀應(yīng)詩歌研究》，[3]為第一部專門研究鄭觀應(yīng)詩歌成就的著作。
　　文集方面，1982年和1988年，夏東元編輯出版了《鄭觀應(yīng)集》上、下冊(cè)，[4]收錄《救時(shí)揭要》、《易言》、《盛世危言》、《南游日記》、《西行日記》、《盛世危言后編》、《羅浮待鶴山人詩草》、《羅浮待鶴山房談玄詩草》、《待鶴山人晚年紀(jì)念詩》、《香山鄭慎馀堂待鶴老人囑書》等書。該書收羅宏富、�？本�良，為研究鄭觀應(yīng)提供了重要的資料基礎(chǔ)。此外，尚有1995年鄧景濱編的《鄭觀應(yīng)詩選》。[5]
　　　　二、鄭觀應(yīng)生平與思想的綜合研究
　　1957年發(fā)表的王炳義的《鄭觀應(yīng)的改良主義思想》[6]和1958年發(fā)表的王永康的《鄭觀應(yīng)其人及其思想》，[7]是較早對(duì)鄭觀應(yīng)生平與思想進(jìn)行較全面研究的文章。王炳義的文章指出，作為從洋務(wù)派中分化出來的改良主義者，鄭觀應(yīng)認(rèn)為要使中國(guó)真正富強(qiáng)，必須進(jìn)行變法維新。其改革方案歸根結(jié)底都是圍繞著“振興商務(wù)”，進(jìn)行“商戰(zhàn)”，從發(fā)展中國(guó)資本主義民族工商業(yè)出發(fā)。經(jīng)濟(jì)上，主張實(shí)行保護(hù)貿(mào)易的關(guān)稅政策，準(zhǔn)許民間自辦企業(yè)，并且要求朝廷加以保護(hù)；發(fā)展機(jī)器工業(yè)；開采礦產(chǎn)，舉辦近代交通事業(yè)；發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。政治上，主張?jiān)O(shè)立商務(wù)公所，以保護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；提供學(xué)習(xí)西方議會(huì)制度和創(chuàng)立憲法；革除原有政治機(jī)構(gòu)的腐敗、貪污、冗官太多等弊端。在文化教育、社會(huì)等方面也提出改革措施。作者指出鄭觀應(yīng)的思想代表著自19世紀(jì)60年代以后到戊戌變法以前改良主義的思想。其思想的基本精神是“主以中學(xué)（君主），輔以西學(xué)（立憲）”，是一種君主立憲論。他提出變法維新的主張，并與封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想上的斗爭(zhēng)，打擊清政府的君主專制政體。同時(shí)在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，他極力呼吁自強(qiáng)救國(guó)。因此其改良主義思想具有反侵略的愛國(guó)主義精神，反映了當(dāng)時(shí)廣大愛國(guó)人民的要求，對(duì)以后的改良派產(chǎn)生一定影響，具有承前啟后的作用。但鄭觀應(yīng)的思想也存在著對(duì)封建統(tǒng)治的依賴、對(duì)帝國(guó)主義的幻想、理論上落后和復(fù)古主義”傾向等局限性。王永康的文章認(rèn)為，鄭觀應(yīng)是一個(gè)商人出身的知識(shí)分子，具有較多的民族資產(chǎn)階級(jí)的特性，所以他在經(jīng)濟(jì)上特別提出“商務(wù)”、“護(hù)商”和“商戰(zhàn)”的主張，在政治上也強(qiáng)調(diào)議院政治的重要性，他所反映的資產(chǎn)階級(jí)要求是較同時(shí)代的人更為迫切的。鄭觀應(yīng)從中國(guó)儒家唯心思想體系出發(fā)，提出“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”。實(shí)際上，就是要在政治上維護(hù)封建傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展資本主義。這就是他的改良主義思想的基本依據(jù)。鄭觀應(yīng)在經(jīng)濟(jì)上，從振興商務(wù)的角度出發(fā)，要求發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和財(cái)政金融業(yè)，不但強(qiáng)調(diào)商品流通，而且注意商品生產(chǎn)；在政治上，主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行議院政治；在外交上，主張依照國(guó)際公法，修改或廢除中國(guó)與外國(guó)侵略者簽訂的不平等條約；在文化教育上，主張改革科舉制度，推行實(shí)用教育與普及教育。作者還分析了鄭觀應(yīng)與頑固守舊派在經(jīng)濟(jì)上、政治上、體用關(guān)系上的矛盾與斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)鄭觀應(yīng)的改良主義思想的進(jìn)步意義和局限性。
　　1964年，邵循正發(fā)表《論鄭觀應(yīng)》[8]一文，對(duì)鄭觀應(yīng)的生平活動(dòng)和思想的若干問題作進(jìn)一步的探討。在鄭觀應(yīng)與買辦的關(guān)系上，通過比較鄭觀應(yīng)與買辦唐廷樞、徐潤(rùn)經(jīng)歷、思想的異同，指出鄭觀應(yīng)首先是一個(gè)愛國(guó)憂時(shí)，不滿社會(huì)現(xiàn)狀的封建知識(shí)分子。他雖然寄身買辦階層，但和一般買辦并不氣味相投。在鄭觀應(yīng)和洋務(wù)派關(guān)系上，指出他們既存在合作共事，也存在觀點(diǎn)上鮮明的沖突。關(guān)于鄭觀應(yīng)向西方學(xué)習(xí)及其失敗的問題，作者是認(rèn)為《易言》和《盛世危言》分別代表鄭觀應(yīng)19世紀(jì)六七十年代和八九十年代向西方學(xué)習(xí)的見解。在《盛世危言》中，鄭觀應(yīng)主張更廣泛地學(xué)習(xí)西方的“天學(xué)、地學(xué)、人學(xué)”，主張?jiān)O(shè)立議院。但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，其思想日趨保守。他以中國(guó)民智未開，力主不可亟開議院，反映了改良主義者向外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)的愈來愈沒有出路。作者還分析鄭觀應(yīng)和盛宣懷集團(tuán)分歧和合作關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)鄭觀應(yīng)政治思想的迅速退化以至反動(dòng)的影響。
　　70年代末至80年代初，有關(guān)鄭觀應(yīng)思想的研究出現(xiàn)了一個(gè)高潮。夏東元連續(xù)發(fā)表《鄭觀應(yīng)思想發(fā)展論》、[9]《論鄭觀應(yīng)的一身四任——再論鄭觀應(yīng)》、[10]《鄭觀應(yīng)是揭開“民主”與“科學(xué)”序幕的思想家》[11]等文章，對(duì)鄭觀應(yīng)的思想進(jìn)行了較為深入的研究。在《鄭觀應(yīng)思想發(fā)展論》中，作者指出，鄭觀應(yīng)思想的精髓，首先是他的變法救國(guó)和重點(diǎn)防俄；其次是注重兵戰(zhàn)，更注重商戰(zhàn)。作者還通過鄭觀應(yīng)興辦企業(yè)所采取的形式，反映鄭觀應(yīng)對(duì)帝國(guó)主義和封建主義有抵制的一面，也有依靠的一面。關(guān)于鄭觀應(yīng)與盛宣懷的關(guān)系，作者認(rèn)為由于兩者在經(jīng)濟(jì)利益上密切聯(lián)系，因而在諸多政治、經(jīng)濟(jì)問題上，觀點(diǎn)一致。但由于鄭觀應(yīng)畢竟是一個(gè)要反對(duì)侵略以救世為志并身體力行的思想家，故在實(shí)行立憲、設(shè)立議院等問題上，與盛宣懷又有分岐。對(duì)于鄭觀應(yīng)不同時(shí)期的設(shè)議院行立憲主張的評(píng)價(jià)問題，作者指出甲午以后，鄭觀應(yīng)主張緩行立憲，這與康梁等人為了避免維新運(yùn)動(dòng)的阻力把設(shè)議院暫不提到日程的思潮以及迎合江蘇藩司鄧華熙的意見有關(guān)。而1900年鄭觀應(yīng)又力主速行立憲，這固然與維護(hù)風(fēng)雨飄搖的清政府有關(guān)。但在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，鄭觀應(yīng)的立憲以收民心，也有一定的可取之處。《論鄭觀應(yīng)的一身四任——再論鄭觀應(yīng)》，通過對(duì)鄭觀應(yīng)既是外國(guó)洋行的買辦、又是民族資本家和資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，并兼任洋務(wù)企業(yè)的重要職務(wù)等四種交叉身份的剖析，指出買辦可以變?yōu)樽约旱膶?duì)立物民族資本家和改良主義者，而民族資本家、改良主義者同洋務(wù)派也有著同一性。鄭觀應(yīng)能從一個(gè)買辦變?yōu)槊褡遒Y本家和改良主義者，主要是由于他在青年時(shí)就有較為強(qiáng)烈的愛國(guó)思想。至于鄭觀應(yīng)參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，則是民族資本家和改良主義者參與洋務(wù)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)其富強(qiáng)救國(guó)的主張的。作為主導(dǎo)面，鄭觀應(yīng)是民族資本家和改良主義者�！多嵱^應(yīng)是揭開“民主”與“科學(xué)”序幕的思想家》則通過對(duì)近代先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)救國(guó)道路的探求的勾勒，以及鄭觀應(yīng)“富強(qiáng)救國(guó)”思想的形成和發(fā)展的分析，指出鄭觀應(yīng)把君主立憲的政治制度和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)以發(fā)展近代工商業(yè)，作為達(dá)到“富強(qiáng)救國(guó)”的兩根杠桿。這兩根杠桿實(shí)際上就是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中提出的“民主”與“科學(xué)”的兩面旗幟的胚胎。
　　呂杰的《一部資產(chǎn)階級(jí)的福音書——鄭觀應(yīng)和他的〈盛世危言〉》[12]認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的思想包含：倡言商戰(zhàn)以衛(wèi)國(guó)，為本國(guó)資本主義辟路；學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)本國(guó)資本主義發(fā)展；主張政治改革，為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取參政權(quán)。作者指出，鄭觀應(yīng)的思想盡管有諸多的局限，但它對(duì)摧毀封建頑固思想的堡壘，傳播愛國(guó)主義，爭(zhēng)取民主和社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生起了很大的作用，并且在19世紀(jì)末的思想界起了承前啟后的作用。在近代史上，鄭觀應(yīng)的改良主義思想閃耀著特有的光彩。汪熙的《論鄭觀應(yīng)》[13]指出，就思想格局而言，鄭觀應(yīng)繼承了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來有識(shí)之士的“變局”思想，主張以西學(xué)培養(yǎng)人才，否定以孔孟之道為基礎(chǔ)的封建科舉制度；提倡議會(huì)政治，否定封建君主專制；鼓吹既學(xué)習(xí)西學(xué)的“長(zhǎng)技”，也學(xué)習(xí)西方的人文科學(xué)，包括資產(chǎn)階級(jí)上層建筑的政法制度，從而達(dá)到他的前輩和同輩所未能達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度。以這種體、用觀為基石，鄭觀應(yīng)提出了他的政治和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，那就是在君主立憲的體制下的民富和國(guó)強(qiáng)。關(guān)于鄭觀應(yīng)與戊戌變法和辛亥革命的關(guān)系，作者指出鄭觀應(yīng)在戊戌變法時(shí)期，對(duì)康梁的關(guān)系是冷淡的，甚至有點(diǎn)敵意，證明他是立憲派的右翼。辛亥革命前夕，鄭觀應(yīng)反對(duì)保路運(yùn)動(dòng)，說明他已成了時(shí)代的落伍者，關(guān)于鄭觀應(yīng)抵御外侮思想，作者認(rèn)為鄭觀應(yīng)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的分析，對(duì)瓜分危機(jī)的估計(jì)，對(duì)清廷投降政治的揭露以及抵抗外侮的政策建議，是比較有遠(yuǎn)見、有膽識(shí)和中肯的。他在這一方面的著述和活動(dòng)啟迪過很多人，不愧為強(qiáng)調(diào)抵御外侮的愛國(guó)主義者。關(guān)于鄭觀應(yīng)與發(fā)展資本主義的關(guān)系，作者認(rèn)為發(fā)展資本主義是他的“民富”與“國(guó)強(qiáng)”的靈魂。其最大功績(jī)是向外國(guó)資本主義和本國(guó)封建主義進(jìn)行猛烈的批判與揭露，并提出了自己的方案，為中國(guó)資本主義的發(fā)展吶喊開路。他把發(fā)展中國(guó)的資本主義同抵抗外國(guó)資本主義列強(qiáng)的侵略問題直接聯(lián)系起來，把發(fā)展資本主義工商業(yè)作為國(guó)家生死存亡的問題提出來，這在當(dāng)時(shí)是很突出的，稱得上是鼓吹發(fā)展資本主義的理論家和實(shí)踐家。此外，作者還對(duì)鄭觀應(yīng)與盛宣懷的關(guān)系、鄭觀應(yīng)的晚年際遇進(jìn)行分析和介紹。
　　90年代以后，夏東元發(fā)表了《鄭觀應(yīng)與中國(guó)近代化及其超前意識(shí)》，[14]指出鄭觀應(yīng)所處時(shí)代的中國(guó)近代化，就是引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來發(fā)展本國(guó)的資本主義工商業(yè)，并相應(yīng)地進(jìn)行政治、軍事、文化教育等一系列改革，其中尤其是變封建專制為民主制即君主立憲議會(huì)制的改革。鄭觀應(yīng)的思想不僅與此潮流相吻合，且有不少超前設(shè)想。具體體現(xiàn)在集抵御外侮、振工商、改良政治于一體的思想體系；突出“商戰(zhàn)”的重要地位，主張“大開門戶”，興辦“萬國(guó)公共商場(chǎng)�！焙�波的《同光時(shí)期鄭觀應(yīng)民本思想初探》，[15]認(rèn)為鄭觀應(yīng)的政治思想，既具有民權(quán)民主思想的傾向，又帶有濃厚的民本思想特征。他不僅自覺地運(yùn)用儒家民本思想去解讀西方民主政治的歷史文化和思想學(xué)說，而且有意地借用民本思想的話語來為民主思想在中國(guó)的傳播和民主政制在中國(guó)的推行，保駕護(hù)航，指出議院、立憲、君民一體，是西方各國(guó)富強(qiáng)之本，主張?jiān)谥袊?guó)設(shè)議院、行立憲、伸民權(quán)、實(shí)行君民共主。民本思想既是他接受民權(quán)認(rèn)同民主的基礎(chǔ)和銜接點(diǎn)，又是他追求富強(qiáng)救國(guó)的精神助力，但同時(shí)還是他維護(hù)清王朝專制統(tǒng)治、抵制革命的借口，其思想認(rèn)識(shí)水平一直停留在民本和民主之間。姜義華的《鄭觀應(yīng)與近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端》，[16]則通過鄭觀應(yīng)《易言》和《盛世危言》所體現(xiàn)的思想主張的深入分析，指出鄭觀應(yīng)是近代中國(guó)最早全面觸及啟蒙思潮各項(xiàng)基本問題的啟蒙運(yùn)動(dòng)前驅(qū)。賀立華的《書生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——論鄭觀應(yīng)的當(dāng)代價(jià)值》[17]從人格轉(zhuǎn)型這一新角度切入，認(rèn)為鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)”思想，首次打破中國(guó)人傳統(tǒng)的思想模式，將商品經(jīng)濟(jì)觀念提升到“富國(guó)強(qiáng)兵”的重要地位；同時(shí)他又是“商戰(zhàn)”出色的實(shí)踐者，其行動(dòng)本身對(duì)中國(guó)長(zhǎng)于“務(wù)虛”“論道”的書生人格具有大于話語啟蒙的價(jià)值。他的“君主立憲”、“設(shè)議院”等改革主張，矛頭直指封建專制獨(dú)裁，其中的西學(xué)參照，打開了他世界性的文化視野，提升了他躍入工業(yè)文明的思想境界；但同時(shí)他又是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想底蘊(yùn)深厚的人，諸子百家的思想精華浸潤(rùn)了他的人格精神，也給了他“商戰(zhàn)”行動(dòng)的智慧。作者指出，鄭觀應(yīng)是中國(guó)書生人格真正完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟蒙思想家和先行者。易惠莉的《鄭觀應(yīng)與他的家族》[18]，則通過對(duì)鄭氏家庭的詳細(xì)介紹及其對(duì)鄭觀應(yīng)思想活動(dòng)影響的深入分析，指出過多的家庭責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)，除了消解他事業(yè)的成果，還必然異化他對(duì)其事業(yè)蘊(yùn)涵著的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)；同時(shí)也必然異化著他的個(gè)性。這也是他的事業(yè)在獲得一定成功后即開始走向失敗的原因之一，也是他在復(fù)出后不得不完全依賴盛宣懷的原因之一。家庭傳統(tǒng)既是輔助他事業(yè)成功的翅膀，同時(shí)也是他事業(yè)成功的沉重負(fù)擔(dān)。此外，丁鳳麟的《論鄭觀應(yīng)和薛福成思想的“相與呼應(yīng)”》、[19]李德超的《鄭觀應(yīng)與王韜》、[20]李志剛的《鄭觀應(yīng)與中外基督教人的交流及對(duì)傳教的主張》[21]等，在題材的拓寬和分析的深入方面，也頗見新意。
　　　　三、鄭觀應(yīng)與戊戌維新運(yùn)動(dòng)
　　夏東元的《略論鄭觀應(yīng)在戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的矛盾表現(xiàn)》[22]指出，鄭觀應(yīng)對(duì)于康有為、梁?jiǎn)⒊�領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，同一貫主張相左，表現(xiàn)了多方面的矛盾。其一，政治改革方面言論本身的矛盾。他行立憲的意志是堅(jiān)定的，矛盾主要表現(xiàn)在有時(shí)說馬上設(shè)立，有時(shí)說等到開民智之后。其二，言與行的矛盾。鄭觀應(yīng)把行議院制度作為救國(guó)關(guān)鍵，卻在行議院制提到實(shí)踐日程的時(shí)候退縮不前。其三，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的進(jìn)取性與內(nèi)政改革的消極性的矛盾。鄭觀應(yīng)在戊戌維新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特別積極，是一個(gè)愛國(guó)者在民族危機(jī)空前嚴(yán)重的情況下挽回利權(quán)的強(qiáng)烈反映。他與康梁變法所要達(dá)到的這方面的目的是一致的。然而，鄭觀應(yīng)在政治改革的實(shí)踐上卻是消極的，同康有為甚至是背道而馳的。其原因是鄭觀應(yīng)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)家和思想家，而不是政治實(shí)踐家；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)骨干盛宣懷利害與共；政治思想理論與康有為相同，而在行動(dòng)上跟著盛宣懷轉(zhuǎn)。作者還對(duì)鄭觀應(yīng)向盛宣懷報(bào)告梁?jiǎn)⒊�行蹤的問題加以說明，認(rèn)為稱鄭觀應(yīng)陷害維新人士梁?jiǎn)⒊�仍然論�?jù)不足。因?yàn)槭⑿麘呀拥洁嵱^應(yīng)密告時(shí)并無協(xié)捉康梁的任務(wù)；英日等國(guó)對(duì)康梁維新派采取庇護(hù)態(tài)度；鄭與康梁政治觀點(diǎn)相同，不致于“落井下石”；盛宣懷本人對(duì)梁?jiǎn)⒊�也頗為欣賞。武曦的《鄭觀應(yīng)與梁?jiǎn)⒊�、�?jīng)元善——兼評(píng)其對(duì)戊戌變法的態(tài)度》，[23]則通過鄭觀應(yīng)對(duì)梁?jiǎn)⒊�和�?jīng)元善的密告事件的考察，指出鄭觀應(yīng)只是一位資產(chǎn)階級(jí)改良主義理論家、思想家，并非改良主義實(shí)踐活動(dòng)家。他誣蔑康有為為“叛逆”，向盛宣懷密告正在追捕中的“奉旨要犯”梁?jiǎn)⒊�、�?jīng)元善。其作為與寫《盛世危言》時(shí)如出兩轍，被人齒冷。作者認(rèn)為鄭觀應(yīng)要置梁?jiǎn)⒊�于絕境，內(nèi)因表現(xiàn)在對(duì)戊戌變法的態(tài)度；外因反映在他與盛宣懷的關(guān)系，而歸根結(jié)蒂是不贊同康梁的變法。對(duì)于鄭觀應(yīng)在戊戌變法時(shí)期的倒退表現(xiàn)，作者指出主要原因在于鄭觀應(yīng)名曰改良主義，但他畢竟是從買辦、洋務(wù)派中過來的，除有資產(chǎn)階級(jí)的局限性，還夾雜著買辦、洋務(wù)派的劣根性。兩者驅(qū)使他成為一個(gè)極端的利己主義者。而多年的宦海生涯，也使他成為一個(gè)于封建不舍汲汲的功名迷。李向東的《淺談鄭觀應(yīng)的兩次不義之舉》，[24]也認(rèn)為鄭觀應(yīng)對(duì)梁?jiǎn)⒊�和�?jīng)元善的密告事件，是他人生的兩個(gè)污點(diǎn)。吳雁南的《鄭觀應(yīng)的變法觀與心學(xué)》，[25]則著重探討他在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前其變法維新思想與心學(xué)的關(guān)系。作為維新思想的先驅(qū)，鄭觀應(yīng)借用心學(xué)把變法維新說成是“天心”，圣人之心，強(qiáng)調(diào)“天之心在民”的思想主張，以“天心仁愛”，指斥時(shí)弊，要求改革，呼吁揣摸仁愛之天心，實(shí)現(xiàn)世界大同。傳統(tǒng)心學(xué)的影響，對(duì)于他陶鑄變法維新思想理論起了相當(dāng)大的作用。此外，作者指出，在鄭觀應(yīng)的變法維新主張中有兩點(diǎn)值得重視：其一，在中西文化碰撞與融合中，鄭觀應(yīng)取兼容并蓄，吸其精華的方針；其二，愛心學(xué)的影響，鄭觀應(yīng)把便民得民心作為變法維新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
　　　　四、鄭觀應(yīng)與孫中山和辛亥革命
　　鐘卓安的《鄭觀應(yīng)與孫中山》[26]認(rèn)為，在興中會(huì)成立之前，鄭觀應(yīng)以愛國(guó)為根本，商戰(zhàn)為核心，開議會(huì)、立憲法為精髓的思想，無論在深度和廣度方面，還是在系統(tǒng)完整性方面，都為孫中山所不及，不愧為早期改良主義思想家的重要代表人物。但是，隨著興中會(huì)成立后孫中山接二連三的驚世駭俗的表演，鄭觀應(yīng)的歷史地位便相形見絀。辛亥——壬子年間，孫中山終于以革命家和勝利者的形象矗立于世，這更是鄭觀應(yīng)所不能比擬的。但鄭觀應(yīng)始終不改愛國(guó)初衷，一生致力實(shí)業(yè)救國(guó)事業(yè)直至生命最后一息還在為教育救國(guó)而努力的品德，仍然十分值得后人肯定和紀(jì)念。黃明同、張冰的《鄭觀應(yīng)與孫中山經(jīng)濟(jì)思想的歷史承傳》，[27]則從商務(wù)與商戰(zhàn)、稅制改革、農(nóng)業(yè)與墾荒、貨幣與銀行和交通建設(shè)5個(gè)方面，探討鄭觀應(yīng)與孫中山經(jīng)濟(jì)思想的歷史承傳關(guān)系。
　　夏東元的《辛亥革命前后的鄭觀應(yīng)》，[28]深入剖析鄭觀應(yīng)在辛亥革命前后思想上的矛盾發(fā)展。作者指出，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)興起以后，鄭觀應(yīng)的思想核心雖然是富強(qiáng)救國(guó)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，但在政治上的君主立憲主張，則是與時(shí)代不相適應(yīng)甚至是背道而馳的。他鎮(zhèn)壓會(huì)黨起義；積極擁護(hù)清政府的假立憲，極力反對(duì)保路運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，淪為政治上的落伍者。但是，作者又認(rèn)為，由于鄭觀應(yīng)一生是堅(jiān)定的以學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)致中國(guó)于富強(qiáng)之境為出發(fā)點(diǎn)的愛國(guó)主義者，因此，他在政治上落伍的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)主張上仍有積極的意義，這主要表現(xiàn)在贖回粵漢路權(quán)和商辦集股中發(fā)揮積極的作用。同時(shí)，在政治上也有可取之處，表現(xiàn)在民國(guó)初年對(duì)共和制的贊同和對(duì)北洋軍閥專制獨(dú)裁極端仇恨的態(tài)度。
　　　　五、鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
　　作為近代杰出的維新思想家和實(shí)業(yè)家，鄭觀應(yīng)的一生中絕大部分時(shí)間與實(shí)業(yè)、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，其理論中涉及經(jīng)濟(jì)的成份最多。特別是他提出的“商戰(zhàn)論”，在中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史上更占有重要的位置。因此，在鄭觀應(yīng)研究中，有關(guān)其經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究成果最為豐碩。早在20世紀(jì)五、六十年代，有關(guān)鄭觀應(yīng)綜合研究的文章里，已有專節(jié)對(duì)其經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行研究。而對(duì)鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想為題的專文，較早的則是1980年史全生發(fā)表的《論鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想》，[29]作者指出，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，鄭觀應(yīng)及時(shí)地提出了發(fā)展資本主義的思想主張，以資本主義挽救國(guó)家的危亡，初步提出救國(guó)和發(fā)展民族資本主義的兩大基本任務(wù)，切中時(shí)弊，適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的客觀要求，具有一定的歷史進(jìn)步意義。他對(duì)帝國(guó)主義侵略的認(rèn)識(shí)比他的先驅(qū)者們更前進(jìn)了一步。特別是他的“商戰(zhàn)”口號(hào)喊出了民族資產(chǎn)階級(jí)的心聲。為適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，鄭觀應(yīng)提出了通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)和文化教育促進(jìn)生產(chǎn)，充分發(fā)揮商業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的橋梁作用等一系列經(jīng)濟(jì)理論，基本上反映國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，具有一定的科學(xué)因素。1981年，湯照連發(fā)表《鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)西方發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的思想》[30]指出，鄭觀應(yīng)是近代經(jīng)濟(jì)思想史上承前啟后的進(jìn)步思想家。他相當(dāng)完整地提出了學(xué)習(xí)西方，建立和發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)的改革方案；在一定程度上揭露外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略；抨擊李鴻章等洋務(wù)官僚在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中實(shí)行官督商辦，壓制和排擠民族工商業(yè)的行徑，主張?jiān)谡�治上、�?jīng)濟(jì)上采取有利于發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的政策措施；要求以商業(yè)為中心全面發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，并對(duì)商、工、農(nóng)等各經(jīng)濟(jì)部門之間的相互關(guān)系作了初步論證。其見解和主張，可以說是對(duì)19世紀(jì)六七十年代產(chǎn)生和發(fā)展起來的代表新興民族資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)思想所作的全面總結(jié)，并為稍后戊戌變法運(yùn)動(dòng)中維新派的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)奠定基礎(chǔ)。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是有進(jìn)步意義的。
　　對(duì)鄭觀應(yīng)“商戰(zhàn)論”的研究，是眾多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。1984年，常汝琪的《鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)論》[31]指出，鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想的主要特點(diǎn)就是提出了“商戰(zhàn)論”。其“商戰(zhàn)論”有下列幾個(gè)特點(diǎn)：主張跟外國(guó)資本主義國(guó)家進(jìn)行針鋒相對(duì)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，抵制外國(guó)侵略；強(qiáng)調(diào)“以商立國(guó)”，發(fā)展資本主義的國(guó)民經(jīng)濟(jì)；提倡西學(xué)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)制度�！吧虘�(zhàn)論”的進(jìn)步意義體現(xiàn)在：它始終貫穿著反抗外國(guó)資本主義侵略而主張富強(qiáng)救國(guó)這一愛國(guó)主義思想主張；符合資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商品生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為以后的資產(chǎn)階級(jí)維新派奠定一定的思想理論基礎(chǔ)，而且影響過以后許多杰出的愛國(guó)者和革命者。同年，鄭學(xué)益的《鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)論》[32]也認(rèn)為，為反抗西方列強(qiáng)的侵略，鄭觀應(yīng)不但提出加強(qiáng)國(guó)防力量，以“兵戰(zhàn)”防御外國(guó)的軍事侵略的主張，而且還要求大力發(fā)展中國(guó)的資本主義生產(chǎn)和流通以增加“商戰(zhàn)”能力，有效抵抗外國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，并且強(qiáng)調(diào)要把“商戰(zhàn)”放在首位。鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)論”并不局限于單純的狹義的商業(yè)范圍中同資本主義列強(qiáng)進(jìn)行斗爭(zhēng)，而是要求以商業(yè)尤其是對(duì)外貿(mào)易為中心，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各主要部門發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。為掃除“商戰(zhàn)”的障礙，鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)論”把限制和取消帝國(guó)主義在華特權(quán)和洋務(wù)派官僚壟斷政策作為商戰(zhàn)的首要前提。1992年，王相欽發(fā)表《中國(guó)近代重商思想的杰出代表——鄭觀應(yīng)》，[33]在分析、介紹鄭觀應(yīng)重商思想的形成、發(fā)展、特點(diǎn)、內(nèi)容的基礎(chǔ)上指出，鄭觀應(yīng)的重商思想，突破了中國(guó)幾千年來重本抑末，重農(nóng)輕商傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的束縛，對(duì)中國(guó)近代商業(yè)思想政策的轉(zhuǎn)變和自然經(jīng)濟(jì)分解，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了積極推動(dòng)作用，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上具有重要的地位。特別是他最先明確提出了商戰(zhàn)思想，以辨證的關(guān)系論述商戰(zhàn)與兵戰(zhàn)之間的關(guān)系，這種抑制外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)侵略的商戰(zhàn)思想，適應(yīng)中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)步潮流，不但反映新興資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子的要求，而且也符合當(dāng)時(shí)中國(guó)人民維護(hù)民族獨(dú)立和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的共同愿望。從而，也對(duì)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步產(chǎn)生了重大的影響。1994年，程連升的《鄭觀應(yīng)“商戰(zhàn)”思想新論》[34]則強(qiáng)調(diào)，鄭觀應(yīng)“商戰(zhàn)”思想是一個(gè)旨在采用資本主義方式全面發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)，其中心含意是通過增強(qiáng)中國(guó)近代實(shí)業(yè)及其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力來戰(zhàn)勝外國(guó)資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略，用富強(qiáng)救國(guó)代替單純的兵船救國(guó)，而絕非純粹的重商主義或貿(mào)易立國(guó)論。2001年，湯照連的《鄭觀應(yīng)：近代“商戰(zhàn)論”的代表者》通過對(duì)中國(guó)近代“重商”思潮發(fā)展演變的考察、分析以及鄭觀應(yīng)“商戰(zhàn)論”的主要內(nèi)容的系統(tǒng)介紹，指出薛福成、馬建忠的“重商”觀點(diǎn)，特別是王韜的“兵力商力并用論”，是鄭觀應(yīng)“商戰(zhàn)論”的先行思想材料。鄭觀應(yīng)的貢獻(xiàn)是在此基礎(chǔ)上明確提出“商戰(zhàn)論”這一新概念、新思想，而且作了較充分的論證。他既做到兼容，又做到創(chuàng)新，難能可貴。
　　此外，關(guān)于鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想中的官督商辦觀、市場(chǎng)觀和時(shí)代特點(diǎn)等，也是不少學(xué)者頗感興趣的課題，1984年，徐元基發(fā)表的《從〈商務(wù)嘆〉看鄭觀應(yīng)對(duì)官督商辦的態(tài)度》[36]，通過對(duì)《商務(wù)嘆》不同版本的異同和鄭觀應(yīng)從事官督商辦企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的深入細(xì)致的分析，指出1900年以前，鄭觀應(yīng)基本上是贊成官督商辦的，并始終為官督商辦企業(yè)盡心效力，僅對(duì)官督商辦制度的弊病作了一定程度的批評(píng)；而1900年以后，開平、電報(bào)、招商三局相繼發(fā)生一系列重大變更，鄭觀應(yīng)也蒙受打擊，于是他先后指責(zé)“官奪商權(quán)”、“官督商辦勢(shì)如虎”，表示了極度的憤慨。而《商務(wù)嘆》抨擊的具體對(duì)象，系指袁世凱及其親信楊士驤、郵傳部以及張翼等人。鄭觀應(yīng)并沒有停留于就事論事，而是提高到對(duì)官督商辦制度的批判，并進(jìn)一步提出了對(duì)封建專制政體的指控。1995年，李堅(jiān)的《鄭觀應(yīng)的市場(chǎng)觀》[37]認(rèn)為，鄭觀應(yīng)建立在商戰(zhàn)理論之上的市場(chǎng)觀是以正視中國(guó)歷史進(jìn)程發(fā)生巨變的“變局觀”為出發(fā)點(diǎn)，反映了他為使新興的資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)擁有一席之地所做出的積極探索和認(rèn)真思考，為近代中國(guó)參與國(guó)際社會(huì)，加入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)奠定了思想基礎(chǔ)。1996年劉仁坤發(fā)表的《略論鄭觀應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)》[38]認(rèn)為，鄭觀應(yīng)破除傳統(tǒng)觀念，提出了“國(guó)以商為本”的思想主張，進(jìn)而提出了建立上至“商部大臣”，下到各級(jí)“董事”的完全獨(dú)立于政治體系之外的自成體系的商務(wù)管理體制，并就改進(jìn)股份制、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)營(yíng)銷提出具體的新設(shè)想，為中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史增添新的內(nèi)容。1999年，楊華山的《論中國(guó)近代早期經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)代特點(diǎn)——鄭觀應(yīng)個(gè)案研究》，[39]指出鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想，具有比較鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)性特征。第一，政治功利。鄭觀應(yīng)身為近代企業(yè)家，他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的主要目的不是謀求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，而是將振興工商、富強(qiáng)國(guó)家以與世界各國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)競(jìng)勝置諸首位。第二，借鑒創(chuàng)新。中國(guó)早期的現(xiàn)代化是對(duì)列強(qiáng)的學(xué)習(xí)和模仿，鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想始終結(jié)合中國(guó)實(shí)情，擇取各國(guó)優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性的引進(jìn)創(chuàng)新，甲午戰(zhàn)后則更注意對(duì)日本經(jīng)驗(yàn)的吸納；同時(shí)他又以弱小國(guó)家的反面教訓(xùn)為中國(guó)的鏡戒。鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)反映了近代早期中國(guó)社會(huì)的過渡特質(zhì)。2000年，楊華山又發(fā)表《鄭觀應(yīng)近代經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)代特點(diǎn)探論》，[40]認(rèn)為鄭觀應(yīng)的近代經(jīng)濟(jì)思想在很大程度上是對(duì)西方先進(jìn)文化和思想的引進(jìn)，西方經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)方式與中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)、理財(cái)思想是鄭觀應(yīng)形成近代經(jīng)濟(jì)思想的兩個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想正是中西圓融的結(jié)晶。2001年，張澤洪發(fā)表的《買辦鄭觀應(yīng)的愛國(guó)意識(shí)和民族資本家的本質(zhì)》，[41]則從買辦的角度切入，通過對(duì)鄭觀應(yīng)長(zhǎng)達(dá)20年的買辦生涯的考察，指出鄭觀應(yīng)具有強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)，其買辦生涯一直是積極向上和進(jìn)步的；鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代化前驅(qū)之一，他“集投資者與管理者于一身”，推動(dòng)步履維艱的中國(guó)近代化邁出了不可或缺的一步。
　　對(duì)于鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也有不少學(xué)者撰文研究。楊華山的《鄭觀應(yīng)與漢陽鐵廠》、[42]顏廷亮、趙淑妍的《黃世仲和一九○六年的反鄭風(fēng)潮》、[43]黃逸平的《鄭觀應(yīng)與中國(guó)棉紡織業(yè)近代化》、[44]戴鞍鋼的《鄭觀應(yīng)與晚清漕運(yùn)改革》、[45]顧柏榮的《鄭觀應(yīng)與上海機(jī)器織布局》[46]等，對(duì)了解鄭觀應(yīng)的實(shí)業(yè)實(shí)踐，提供了十分有益的幫助。
　　　　六、鄭觀應(yīng)的哲學(xué)思想
　　1986年，朱光甫發(fā)表的《鄭觀應(yīng)哲學(xué)思想簡(jiǎn)論》，[47]較早對(duì)鄭觀應(yīng)的哲學(xué)思想進(jìn)行專門的論述。作者指出《道器》、《〈盛世危言〉自序》等篇，是鄭觀應(yīng)哲學(xué)思想的代表作。鄭觀應(yīng)通過對(duì)西方近代自然科學(xué)和社會(huì)管理科學(xué)的吸收，從事借用中國(guó)某些傳統(tǒng)形式來變革中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)嘗試，因而使自己的世界觀具有若干近代哲學(xué)的特征，為中國(guó)哲學(xué)史增添新內(nèi)容。在本體論方面，鄭觀應(yīng)首先提出帶有西方近代自然科學(xué)色彩的“道”范疇，并把“道”歸結(jié)為物質(zhì)性實(shí)體，從而閃爍著機(jī)械唯物主義的光芒。同時(shí)他又把倫理道德規(guī)范的“中”作了非科學(xué)的抽象，并把這個(gè)抽象化了的“中”也規(guī)定為“道”的內(nèi)涵，因而其哲學(xué)變革還深受著根深蒂固的傳統(tǒng)思想的束縛。在認(rèn)識(shí)論方面，鄭觀應(yīng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的名實(shí)關(guān)系、知行關(guān)系等理論，賦予了西學(xué)的內(nèi)容，主張學(xué)以致用，行而后知。在發(fā)展觀方面，鄭觀應(yīng)提出了具有新學(xué)內(nèi)容的人的主觀能動(dòng)性以及常與變等問題。他從意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用出發(fā)，認(rèn)為人既能改造自然，也可仿行西法，從事于對(duì)社會(huì)的改造。在常與變問題上，鄭觀應(yīng)提出“以西學(xué)化為中學(xué)”的命題，在發(fā)展觀上具有著質(zhì)變的意義，但是，鄭觀應(yīng)最終還是肯定了“器可變，道不變”，從而在方法論上陷入形而上學(xué)�？傊�，鄭觀應(yīng)的發(fā)展觀是一種承認(rèn)漸變乃至承認(rèn)突變，而又歪曲突變的漸變論。這是資產(chǎn)階級(jí)既要求改造封建生產(chǎn)關(guān)系，而又妥協(xié)于封建等級(jí)制的形而上學(xué)的一種特殊形態(tài)。它反映了中國(guó)近代哲學(xué)在機(jī)械唯物論的傾向中，包含有聯(lián)系、發(fā)展的思想特點(diǎn)。作者認(rèn)為，就哲學(xué)史而論，鄭觀應(yīng)哲學(xué)是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)發(fā)展圓圈的開端，在中國(guó)近代哲學(xué)中上具有重要的地位，并對(duì)后來的嚴(yán)復(fù)、康有為、譚嗣同、孫中山產(chǎn)生直接的影響。
　　1992年，方志欽發(fā)表的《鄭觀應(yīng)〈道器〉平議》，[48]則認(rèn)為鄭觀應(yīng)以《道器》作為其代表作《盛世危言》一書的首篇，實(shí)為點(diǎn)綴門面以防御頑固分子攻擊之作；《道器》篇雖然反映了鄭觀應(yīng)世界觀中保守的一面，但與其諸種改革主張并無直接聯(lián)系。作者指出鄭觀應(yīng)不是衛(wèi)道者而是改革者，鄭觀應(yīng)主張國(guó)家富強(qiáng)之本，在開議院，中國(guó)應(yīng)仿效英、德兩國(guó)議院之制，實(shí)行君主立憲，其余各種興革都不過是末。作者認(rèn)為不應(yīng)把鄭觀應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)與政治觀點(diǎn)混為一談，指出鄭觀應(yīng)的世界觀非常復(fù)雜，并從思想來源、哲理、踐履等方面分析造成鄭氏世界觀與社會(huì)政治觀自相矛盾的原因。作者強(qiáng)調(diào)鄭觀應(yīng)服膺“道不可變，器可變”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，寫了區(qū)區(qū)一篇《道器》，不過重復(fù)前人學(xué)說，并無創(chuàng)造發(fā)明，實(shí)為表達(dá)之作而已，對(duì)《盛世危言》全書主旨無實(shí)質(zhì)性影響。不管鄭觀應(yīng)認(rèn)為書中提供變的是“道”還是“器”，總之是希望把中國(guó)變成資本主義的君主立憲國(guó)家，這才是變的實(shí)質(zhì)。
　　　　七、鄭觀應(yīng)的文學(xué)思想
　　盡管早在20世紀(jì)60年代初期，曹思彬就已發(fā)表《鄭觀應(yīng)的反美詩歌》，[49]對(duì)鄭觀應(yīng)的詩歌進(jìn)行初步的介紹，但直至80年代之前，人們對(duì)鄭觀應(yīng)的研究基本停留在政治、經(jīng)濟(jì)諸方面。80年代之后，研究的觸角開始深入到鄭觀應(yīng)的散文、詩歌領(lǐng)域，在諸多有關(guān)中國(guó)近代文學(xué)史的著作中，對(duì)鄭觀應(yīng)的散文成就和地位給予了極高的評(píng)價(jià)。曹思彬的《愛國(guó)詩人——鄭觀應(yīng)》，[50]也較早對(duì)鄭觀應(yīng)的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行初步的探討。
　　90年代以后，鄧景濱先后發(fā)表《鄭觀應(yīng)的詩歌創(chuàng)作觀》[51]和《實(shí)業(yè)詩人第一家——鄭觀應(yīng)詩歌研究》，[52]作者先全面闡述了鄭觀應(yīng)的詩歌創(chuàng)作觀，指出鄭觀應(yīng)在詩歌與社會(huì)關(guān)系方面，主張“直記時(shí)事”、“寓意規(guī)諫”；在詩歌與感情關(guān)系方面，主張“吟詠性情”，“暢敘襟期”；在詩歌與形式關(guān)系方面，主張“不拘格調(diào)”、“不取法古人”；在詩歌與語言關(guān)系方面，主張“力掃靡詞”、“文字尤貴顯淺”。在近代詩歌口語化和白話化的道路上，鄭觀應(yīng)確乎比頗負(fù)詩名的黃遵憲邁進(jìn)一大步。其次，對(duì)鄭觀應(yīng)詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析歸類，指出其中以實(shí)業(yè)詩最負(fù)盛名，它反映了振興實(shí)業(yè)的目的、內(nèi)容、措施和保障。最后，論述鄭觀應(yīng)詩歌的特色和價(jià)值，指出鄭觀應(yīng)詩歌的風(fēng)格既有慷慨激昂、豪氣干云的一面，又有恬淡清和、溫醇樸實(shí)的一面。其詩具有“不立崖岸，不尚修飾，隨事隸詞，稱情而言”的特點(diǎn)。認(rèn)為鄭觀應(yīng)詩雖以直抒胸臆為主，但亦不乏形象生動(dòng)、富有詩意的描繪。其詩歌在題材的開拓、觸覺的敏銳、思想的深度諸方面，堪稱走在同時(shí)代詩人的最前列。鄭觀應(yīng)詩歌中最具特點(diǎn)、最有價(jià)值的是實(shí)業(yè)詩，其價(jià)值在于展現(xiàn)了中國(guó)近代創(chuàng)業(yè)史篳路藍(lán)縷的艱辛歷程，揭示中國(guó)近代振興實(shí)業(yè)的一系列寶貴經(jīng)驗(yàn)，開拓了舊體詩題材的新領(lǐng)域。此外，《鄭觀應(yīng)詩選》精選了鄭觀應(yīng)各類詩歌的代表作，有助于了解鄭觀應(yīng)詩歌的概貌�！秾�(shí)業(yè)詩人第一家——鄭觀應(yīng)詩歌研究》分“圖像篇”、“研究篇”、“評(píng)議篇”和“資料篇”四部分。其中以“研究篇”和“評(píng)議篇”為全書重點(diǎn)，最富學(xué)術(shù)價(jià)值�！把芯科�”以《鄭觀應(yīng)的文學(xué)地位》為開卷，提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出鄭觀應(yīng)在散文、詩歌和小說三類文體上的成就，確立其作為文學(xué)家的歷史地位。接著對(duì)鄭觀應(yīng)的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行全面而深刻的研究，闡述了鄭觀應(yīng)的詩歌創(chuàng)作觀、特色和價(jià)值，并且還對(duì)鄭觀應(yīng)關(guān)于澳門和鄧世昌的詩作進(jìn)行論述�！霸u(píng)議篇”則收錄10多位學(xué)者對(duì)《實(shí)業(yè)詩人第一家》及《鄭觀應(yīng)詩選》的評(píng)論文章。
　　鄭紅群的《詩情如杜甫，雅韻若青蓮——試論鄭觀應(yīng)的詩作》，[53]也對(duì)鄭觀應(yīng)詩歌豐富的思想內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)特色進(jìn)行論述，指出其詩歌具有革弊自強(qiáng)與憂民自憐的文學(xué)精神，慷慨激昂與恬淡清和的文學(xué)風(fēng)格、不事雕琢、質(zhì)樸無華的語言特色。李文初的《關(guān)于鄭觀應(yīng)詩歌的評(píng)價(jià)問題》，[54]則在肯定鄭觀應(yīng)詩歌內(nèi)容豐富，題材廣泛，尤其大量反映工商實(shí)業(yè)的作品，拓寬了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域；詩中洋溢著抵御外侮，憂國(guó)憂民的愛國(guó)熱情的同時(shí)，分析了其詩歌在藝術(shù)上的缺陷及其原因。
　　此外，還有學(xué)者對(duì)鄭觀應(yīng)的軍事、外交、法律、教育、文化、新聞、人才、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)思想等進(jìn)行專門的探討，發(fā)表了一批有關(guān)的論文。
　　綜上所述，我們可以看到，50多年來，有關(guān)鄭觀應(yīng)的研究取得了顯著的成績(jī)。就研究成果的數(shù)量而言，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，50余年間共發(fā)表專著、文集、論文、資料達(dá)249篇，可謂碩果累累；就成果的時(shí)間分布而言，其中50-60年代為13篇，70-80年代為43篇，90年代以后為193篇，呈不斷推進(jìn)的勢(shì)頭；就涉及的領(lǐng)域而言，包括鄭觀應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、外交、法律、教育、文學(xué)、人才、新聞等諸多方面，可稱題材廣泛。但是，也存在一些不足。首先是資料的搜集、整理，有待完善。鄭觀應(yīng)一生勤于思考、勤于著述，為我們留下了大量的著作、書信、手稿等。夏東元的《鄭觀應(yīng)集》，收羅宏富，為目前研究鄭觀應(yīng)最有價(jià)值的資料集。但該書所不收的《陶齋志果》、《修真四要》、《中外衛(wèi)生要旨》等著作，在價(jià)值和影響上雖不及《盛世危言》等書，但它們對(duì)讀者全面研究鄭觀應(yīng)的思想仍有幫助。此外，散落在各圖書館等機(jī)構(gòu)的鄭觀應(yīng)書札，未被《鄭觀應(yīng)集》所收者，數(shù)量也不少。這些資料對(duì)研究鄭觀應(yīng)的內(nèi)心世界無疑更具有重要的史料價(jià)值，值得認(rèn)真整理出版。其次，研究領(lǐng)域有待拓寬。鄭觀應(yīng)一生交流廣泛，其上司、同僚、朋友，對(duì)其思想、活動(dòng)的影響巨大。將鄭觀應(yīng)與其交際圈中的重要人物進(jìn)行比較研究，無疑有助于鄭觀應(yīng)研究的深化。此外，除經(jīng)濟(jì)思想外，對(duì)鄭觀應(yīng)的研究在不少方面尚顯薄弱，這些均有待廣大學(xué)者的繼續(xù)努力。
　　收稿日期：2002-07-30
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