第一，內(nèi)遷各族和漢族的融合極大地豐富了人民的物質(zhì)生活和精神生活。

　　在物質(zhì)生活方面，這一時期的食品和服裝都有明顯的變化。其中胡餅和胡服的作用尤大。過去漢族只會水煮面食，不會烙餅。真正的餅是西北少數(shù)民族帶進來的，所以叫胡餅，并在這時普及開來，發(fā)展成為面食中最重要的一種。胡麻、胡瓜、胡桃及油菜等都是在這時普及的。像“酥”之類的奶制品，也是此時傳入并日益推廣的。漢服的特征是上衣下裳或?qū)捫溟L袍，穿開襠褲。所以箕踞而坐成為非常不禮貌的行為舉止。胡服夾領(lǐng)小袖、緊身，滿襠褲，適應(yīng)馬背上的生活。戰(zhàn)國時趙武靈王胡服騎射，已引進胡服，但沒有進入日常生活，此時普及且為漢族人民喜愛。魏孝文帝改革曾下令禁胡服，但結(jié)果穿著胡服者越來越多。隋唐的官場上也“全用胡服”，只不過是由左衽改為右衽而已。這是生活的選擇，歷史的選擇，因為胡服更美觀實用，更便于生活，決非皇帝一紙詔令可以改變。

　　就精神生活而言，少數(shù)民族對音樂、民歌的影響尤為明顯。隋唐時期的燕樂和西涼樂，絕大部分源自北朝的胡漢混合樂。迄今為我國人民喜愛的笛、琵琶等樂器，是在此時曾及并進入大雅之堂的。民歌中反映民族融合的精品，無過于《敕勒歌》和《木蘭辭》了。如果說《敕勒歌》是胡歌漢譯，是游牧生活的寫照的話，《木蘭辭》中的花木蘭卻是只有民族融合才能產(chǎn)生的中原婦女的形象。此外影響中國人民生活至深的佛教的廣泛流傳，也與少數(shù)民族統(tǒng)治者組織佛經(jīng)翻譯班子，大力提倡和推廣密不可分。

　　第二，在制度方面多有建樹，有利于封建制度進一步完善。

　　拓跋鮮卑在奴隸制初級階段君臨中原，所以對待戰(zhàn)俘的處置也較為寬和。固然有為數(shù)較多的戰(zhàn)俘淪為奴隸，更多的則是被當(dāng)作隸戶和新民安置，對新民進行了“外口授田”，這成了均田制的淵源之一。長期以來，在地主土地所有制占主導(dǎo)地位的條件下，中原王朝如何維護自耕農(nóng)和半自耕農(nóng)，確保封建政府的賦役收入，一直沒有解決好，均田制無疑是當(dāng)時較為妥當(dāng)?shù)拇胧�，所以一直延續(xù)到唐中葉。至于隋及唐前期武功顯赫的府兵制，就是從北周開始借助拓拔鮮卑的部落兵制形式逐漸建立起來的。

　　第三，促進科學(xué)技術(shù)的進步，進而推動社會經(jīng)濟發(fā)展。

　　內(nèi)遷諸族是聰明智慧的，他們一接觸先進的文明，便會迸發(fā)出前所未有的創(chuàng)造力。匈奴人造出了宿鐵刀，鮮卑人比干阿利造出了百煉鋼刀。這都是灌鋼法的推進和普及，標(biāo)志著我國鋼鐵技術(shù)達到了新的世界領(lǐng)先水平。大牲畜的飼養(yǎng)、獸醫(yī)和畜產(chǎn)品的加工，是游牧民族的特長，中原漢族望塵莫及。但隨著他們的內(nèi)遷進而與漢族融合，這些優(yōu)長的技藝也隨之普及開來。所以說內(nèi)遷各族人民為北方經(jīng)濟恢復(fù)和發(fā)展也作出了巨大貢獻。

　　第四，民族融合開創(chuàng)了一代社會風(fēng)尚。

　　隋唐時期，尤其是唐前期國內(nèi)民族關(guān)系是我國封建社會歷史上最好的時期，這不是說隋唐皇帝有什么特殊的天賦，而是民族融合巨流的必然。建立隋王朝的楊氏，建立唐王朝的李氏，其血管中便有鮮卑血統(tǒng)，他們所仰仗的關(guān)隴集團，就是胡漢貴族的混合集團。較好的民族關(guān)系有利于國內(nèi)各族創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，隋唐之所以能掀起在深度和廣度上超過兩漢的經(jīng)濟文化高潮，與民族融合是密不可分的。

　　在我國古代歷史上，春秋戰(zhàn)國的民族融合迎來了秦漢的經(jīng)濟文化高漲；魏晉南北朝的民族融合贏得了隋唐的鼎盛；宋遼金元的民族融合導(dǎo)致了明清經(jīng)濟的繁榮。其中隋唐尤為突出，這正說明，民族團結(jié)對于經(jīng)濟文化發(fā)展的巨大反作用力。