[摘要]：研究女神崇拜對(duì)識(shí)別人種群、民族起源有重大意義。它標(biāo)示著該民族對(duì)種群文化基因的親和認(rèn)同和凝聚。

關(guān)鍵詞：母系社/會(huì)女陰崇拜/女神/女巫/王母娘娘

據(jù)史學(xué)考證，中國(guó)歷史上的大部族都是由母系氏族發(fā)展來的，對(duì)女始祖的崇拜，女陰的崇拜是原始社會(huì)的一大特色。那時(shí)人們對(duì)男性在繁殖后代中的作用缺乏認(rèn)識(shí)，男性在部祖中所發(fā)揮的作用亦呈現(xiàn)弱勢(shì)，但知其母不知其父，認(rèn)為自己的部族是由女始祖感生而來。

晉王嘉《拾遺記》卷１講伏羲氏之母華胥氏，感履蒼帝靈威仰之跡，有虹繞之而生伏羲；《竹書紀(jì)年》云黃帝母附寶，見電光繞北斗，樞星光照野，感而孕生之；《絳書》卷４引《帝王世紀(jì)》說炎帝“神農(nóng)氏之母任姒（女登、安登），于華陽有神龍首感于常羊，而生神農(nóng)�！薄兜弁跏兰o(jì)》曰慶都“感三河之赤龍負(fù)圖而出，與之合，昏而生舜�！逼渌�諸如少昊氏之母娥皇（女節(jié)）感太白之精而生少昊，顓頊?zhǔn)现�母女樞（高陽）見瑤光之星，如虹貫日，感己于幽房，而生顓頊于若水，禹之母女狄（女嬉、女志、修己）于水中得月精，神珠如薏苡，愛而吞含之，遂生夏禹。周始祖――棄（后稷）之母姜原踐巨人足跡遂感而生之等，都是母系氏族女始祖崇拜的遺跡�；蛘哒f歷史上的著名帝王的母親都是感生女神，她們同其它女神一樣，受到朝拜，享有香火供奉。

女媧是我國(guó)史前最偉大的女神之一�！痘茨献印び[冥》中說：上古時(shí)候，四根柱子廢了，九州也裂開了。天不能全部覆蓋，地也不能全部承載。到處都是大火，洪水長(zhǎng)期泛濫，猛獸吃人，大鳥也攫取老年和孩子為食。在這時(shí)候，女媧就煉五色石來補(bǔ)天，折下鰲足做柱子，殺黑龍來救濟(jì)翼州，積起蘆灰來止住洪水。她的功勞，上可以達(dá)到九天，下可以到達(dá)地府�！渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞的注說：女媧是古代的神女，而又有“帝”的稱號(hào)�！渡胶＝�(jīng)》中記載的女媧是“人面蛇身”，就是說女媧的形象（圖騰）是人面蛇身，一天中有七十種變化。《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化�！逼呤�化本于《淮南子·說林訓(xùn)》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”此傳說是說女媧造人之際，黃帝、上駢、桑林諸神咸來幫忙。

又有女媧摶土造人的傳說，在中國(guó)家喻戶曉�！短�平御覽》卷78引《風(fēng)俗通》：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。

傳說天地剛從渾淪分開的時(shí)候，地上沒有人，女媧認(rèn)為有了人，地上的生機(jī)會(huì)更好，就用黃土捏人。工作量太大了，她實(shí)在忙不過來，就用繩子蘸泥巴，掉下來的泥點(diǎn)子也就成了人。造出來的人得通過婚姻繁衍后代，因而女媧不僅造人，而且還熱心人民的婚姻�！独[史》引用的《風(fēng)俗通》說：“女媧禱神祠，祈而為女謀，因置昏姻”。女媧是禱祠神，祈求她做媒人，這才有了婚姻。《路史后記》中說：因?yàn)榕畫z做媒人，所以后世人建立國(guó)家就把她祀為媒神�！抖Y記》中記載：仲春二月，用太牢的禮節(jié)，在高媒廟祭祀�！吨芏Y·媒氏》中說：仲春之月讓男女相會(huì)交合。在這時(shí)候，對(duì)私奔的也不禁止。由上可以看出，女媧氏不但造了中國(guó)人，還是中國(guó)人的婚姻之神。

女媧有一女臣叫娥陵氏，《世本·帝系篇》（清張澍稡集補(bǔ)注本）：“女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理�！�

中國(guó)有關(guān)女仙的記載中，以西王母為最早。《歸藏》、《三海經(jīng)》、《穆天子傳》、《竹書紀(jì)年》、《漢武帝內(nèi)傳》都有記載。在道教眾多的女仙之中，地位最尊貴、顯赫的便是王母娘娘（又稱西王母，金母，西姥），這一傳說源于先民的女人崇拜，秦漢之際方仙道以為女人成仙必定要覲謁“金母”，與東王公并稱。杜光庭在《墉城集仙錄》說：

西王母一號(hào)金母，乃西華之至妙，洞陰之極尊，以主金靈之氣，理于西方。

西華至妙之氣，化而生金母焉。金母生于神州伊川，生而飛翔，以主陰靈之氣，理于西方，亦號(hào)西王母。母養(yǎng)群品，三界十方女子之登仙者，咸所隸焉。

仙人得道升天，當(dāng)揖金母，而拜木公也。

金母尊于兌澤，男真女仙之位，所治昭然。

這就是說西王母為西華至妙之氣幻化而成，凡天上天下，三界十方，女子登仙得道者“咸所隸焉”。她是掌管女仙名籍的首長(zhǎng)，管理男真女仙，方法得當(dāng)，成就卓然，是女性在神仙世界的尊貴顯赫代表。

《山海經(jīng)·西次三山經(jīng)》說：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”又《海內(nèi)北經(jīng)》說：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖虛北。”由此可知，西王母作為神仙尊長(zhǎng)，具有修道成仙者所不可比擬的自然神力。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說西王母已經(jīng)掌握著不死之藥：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪。無以續(xù)之�！�

《云笈七鑒》卷十八記載：“經(jīng)曰：西王母者，太陰之元?dú)庖�。姓自然，字君思。下治昆侖之山，金城九重，云氣五色，萬丈之巔；上治北斗，華蓋紫房，北辰之下。人亦有之，在人右目之中，姓太陰，名玄光，字偃玉。人須得王父王母護(hù)之兩目，乃能行步，瞻視聰明，別知好丑，下流諸神，如母念子，子亦念母也。精氣相得，萬世長(zhǎng)存。夫人兩乳者，萬神之精氣，陰氣之津汋也。左乳下有日，右乳下有月，王父王母之宅也。上治目中，戲于頭上，止于乳下，宿于絳宮紫房，此陰陽之氣也�！�

《漢武帝內(nèi)傳》將王母娘娘形容為儀態(tài)婀娜、艷壓群芳、伺仙如云、威儀天地的女神：“王母乘紫云之輦，駕九色斑龍，別有五十天仙，側(cè)近鸞輿�！蓖跄改锬锊粌H掌管瘟疫、刑法，還是長(zhǎng)生不死的象征。王母娘娘的三月三蟠桃會(huì)象征著和祥長(zhǎng)壽、團(tuán)結(jié)友愛、禮尚往來，是戲劇、小說的常有題材。魏晉時(shí)期，玉皇大帝的形象正處于醞釀階段，尚無配，明清時(shí)期，民間便將王母娘娘由東王公的妻子改嫁許配給玉皇大帝作妻子，因?yàn)榇藭r(shí)玉皇大帝成為最大的天神，王母娘娘這一最大的女神與他配在一塊才相稱，王母娘娘更成為母愛的象征，其母親的慈祥和藹、溫柔端莊，生養(yǎng)、呵護(hù)天下生靈的慈腸善心，以及雍容華貴，都是民間所尊崇、敬愛的�！稘h武帝內(nèi)傳》中有漢武帝劉徹向西王母及眾女仙叩頭求教的故事，這至少說明在道教仙話世界里皇權(quán)是不及威儀天地的女神的，皇帝老子也不過是匍匐在女仙腳下的庸人而已。也說明在漢朝以及漢朝前后一段時(shí)間，人們對(duì)天地之神的崇拜、敬畏是發(fā)自內(nèi)心的。后來王母娘娘的皇權(quán)逐漸減弱，玉皇大帝權(quán)威直線上升，大概與儒教取得國(guó)家正統(tǒng)地位其“男尊女卑”思想的強(qiáng)力推行有關(guān)。

王母娘娘的母親太元圣母（亦稱“太元玉女”、“玄妙玉女”）也是個(gè)擁有至高權(quán)利、母儀天下的女神，傳說她出于天地構(gòu)成之后，一出生便會(huì)說話�！对�始上真眾仙記》：

復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天資絕妙，常游厚地之間，仰吸天元，號(hào)曰太元圣母�！�…太元圣母生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝、東王公，號(hào)曰元陽父。又生九光玄女，好曰太真王母。

九光玄女也叫九光云女，又稱太真西王母，是否即上面所說的王母娘娘？因?yàn)橐话阏J(rèn)為王母娘娘的母親是太元圣母，自然太元圣母所生的九光玄女即是王母娘娘了�？墒窃谶@里九光玄女似乎還不是王母娘娘。這是由于道教神仙譜系并無完全一致的構(gòu)造說法，因而這里的傳說是九光玄女為扶桑大帝東王公的妹妹，生了地皇。也有傳說九光云女是天皇扶桑大帝東王公的女兒。

也有稱圣母元君為老子之母，是洞陰玄和之炁，凝化成人。據(jù)稱太上老君歷劫行化，應(yīng)接隱顯，不可稱論。故散形分神，寄胎于元君，托孕八十一年而生，誕于左肋。因指李樹為姓，成為老子，號(hào)元君為李母。后來老子得元君傳授“五符九丹”而在世行化。元君乃乘八景之輿，白日升天。

或說老子之母為“先天元后”，即是“太元玉女”、“玄妙玉女”，也即“圣母元君”。天師道奉老子為教主，故將老子以及老子之到加以神化，傳說玄妙玉女是經(jīng)元?dú)庵畾獾南嘁蜃兓�而生出來的，即玄妙玉女是氣，其變化又生出老子。天師道遂將玄妙玉女尊為先天元后。天師道�?jīng)書《道法會(huì)元》卷二：

先天元后乃老子之母玄妙玉女，猶太宗以軒轅黃帝為始祖，故尊事黃帝為圣祖，先天太后即黃帝母也。

圣母元君還有一個(gè)名叫“玄女”（也叫“元女”、“九天玄女”、“九天娘娘”）的女神弟子，相傳她受王母之命為黃帝的老師，幫助過黃帝打敗蚩尤，還教授黃帝房中術(shù)�！短�平御覽》卷十五《黃帝元女戰(zhàn)法》中說：黃帝與蚩尤打了很長(zhǎng)時(shí)間仗，都不能取勝。黃帝回到泰山，突然起了大霧。大霧之中，有一個(gè)婦人，“人首鳥形”。黃帝一再向她瞌頭，趴在地上不敢起來。這婦人對(duì)黃帝說：“我是元女，你有什么要求？”黃帝說：“我想萬戰(zhàn)萬勝�！痹�女就傳授給他六壬、遁甲之術(shù)，以及兵符、圖策、印劍等物，并為之制夔牛鼓八十面。結(jié)果黃帝大敗蚩尤�！盾�城集仙錄敘》“西王母?jìng)鳌痹疲骸拔酎S帝討蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵風(fēng)招雨，吹煙噴霧，師眾大迷。帝歸，息太山之阿，昏然憂寐。王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：太一在前，天一在后，得之者勝，戰(zhàn)則剋矣。符廣三寸，長(zhǎng)一尺，青瑩如玉，丹血為丈。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥形，謂帝曰：我九天玄女也。授帝以三宮、五意、陰陽之略，太一遁甲、六壬步斗之術(shù)，《陰符》之機(jī)，《靈寶五符》、《五勝》之文。遂克蚩尤于中翼，剪神農(nóng)之后，誅榆岡于阪泉，而天下大定，都于上谷之涿鹿。”既然西王母的弟子能為黃帝這一偉大帝王作老師，那么，西王母自然也為帝王師了，《穆天子傳》記載周穆王拜見西王母一事可資證明。《穆天子傳》卷三：“吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭、玄璧，以見西王母�！�…乙丑，天子觴西王母于瑤池之上�！卑坠�、玄璧乃世間罕物，通常只有帝王擁有，而周穆王將此寶貝奉獻(xiàn)于西王母，可見，周穆王自認(rèn)為西王母比自己高。也許道教關(guān)于周穆王拜見西王母有過多的神話色彩。非道教界的一些學(xué)者認(rèn)為晉朝出土的《穆天子傳》中所記述的周穆王所見的“西王母”可能為君主，但究竟為何國(guó)君主則爭(zhēng)論頗多。至少可以肯定的是西王母不是中原一帶的人，而是遠(yuǎn)在西垂邊域甚至中東，燕京大學(xué)齊思和教授認(rèn)為“西王母即示巴女王的說法，比較可信。示巴(Sheba)是阿拉伯南部的古國(guó)，以富庶著名�！盵1]不過中國(guó)百姓一般喜歡西王母待在高高的“天”上，作為特別獨(dú)立的女天神，她不是因?yàn)榛榕浣o東王公、玉皇大帝才有了神的威力，才有了人們所想像的榮華富貴、權(quán)勢(shì)顯赫，而是由于她本身就是有獨(dú)立神格的至上神，不存在任何依附和仰賴，她是她自己的，她與東王公、玉皇大帝的婚姻匹配，是平等的，不存在上下關(guān)系，更無從談起依附、臣服關(guān)系，故而人間將所能想像的美麗、嬌好、榮光都附加在她身上。

傳說王母娘娘有二十多個(gè)女兒，個(gè)個(gè)美艷絕倫，情意深長(zhǎng)，樂于救助死傷，忠于職守，為人指點(diǎn)迷津，勸善引導(dǎo)，點(diǎn)化眾生，是非常好的神仙。她們與男仙的不同，在于她們以真摯的情感動(dòng)人，她們的溫婉、美麗的感情故事，著實(shí)讓人情迷神往，其中尤以“七仙女”的故事感人至深。其他為道徒所津津樂道的，如第四女“紫元夫人”（南極王夫人）、第十三女“云林宮右英夫人”、第二十女“紫微王夫人”、第二十二女“太真王夫人”、第二十三女“云華夫人”，等，她們的聰明美麗、多情摯愛、善良、才干、勇敢，實(shí)在是值得大書特書的。陶弘景稱贊紫微王夫人：“才豐情綺，動(dòng)言富逸，牽引始末，恒超理外”。[2]《歷世真仙通鑒》說太真王夫人：“衣服奇麗，姿容絕世。嘗降主東岳夫人，來往于岱宗山石室。四海仙人馬明生，為賊所傷殆死，曾遇夫人救之，后令馬明生師安期生，受金液丹，修煉升天�！岸殴馔フf云華夫人嘗授予大禹“策召百神之書”，“忽化而為石，散為青云，繼而聚為夕雨�；蚧�游龍，或?yàn)橄楮Q，千態(tài)萬狀，不可親也�！�…非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。在人為人，在物為物，豈止于云雨龍鶴，飛鴻騰鳳哉！”[3]《歷世真仙通鑒》說瑤姬：“云華夫人者，金母之女也。夏禹治水，隨山峻川。老君遣云華夫人，往陰助之。時(shí)駐巫山之下，大風(fēng)卒至，崖谷振損！力不可制。忽遇云華夫人，禹拜而求助！夫人即褫授禹，策召鬼神之書，助禹誅害，為人力所不能制者，禹治水乃成功�！蓖跄改锬锏呐畠河心敲创蟮谋臼乱惨�遭遇不幸，其生活也充滿悲戚、哀涼，怎能不令人深深感動(dòng)呢？！

王母娘娘還是個(gè)精通音韻的女神，傳說她為茅山三君的茅盈作樂。她身邊的伺女也是個(gè)個(gè)才華橫溢，音樂舞蹈莫不精通，如王子登（王上華）“著青衣，美麗非�！保瑫�(huì)“彈八瑯之璈”；許飛瓊善“鼓震（鎮(zhèn)）靈之簧”；素女善“鼓琴瑟”；琬凌華（琬絕青）“拊五（吾）靈之石”；董雙成“吹云和之笙”；石公子擅長(zhǎng)“擊昆庭之金”；范成君“拍洞陰之罄”；段安香能“作纏便之韻”；于善寶、李龍孫擅長(zhǎng)歌玄云曲，等等。

可見，西王母對(duì)中國(guó)人來講，是完美的無所不能的神，而且是“善良”、“祥和”、“慈愛”、“寬厚”的“至善”女神。這一詮釋定位是非常具有“普世”效應(yīng)的：試想“母儀天下”的天神西王母以“善良”、“祥和”、“博愛”、“寬厚”、“慈愛”的形象牽引人們的念頭、渴慕、信心，對(duì)動(dòng)輒遭遇涂炭的天下生靈來說無疑意味著福音。而王母統(tǒng)領(lǐng)的各路神仙，主要是女仙，不像男神仙那樣具有兩面性，即可作善，亦可作惡。女仙作為單向度的“至善” 神，反映了中國(guó)人的思維特點(diǎn)，即女的不管是天上的神仙也好，還是人間的凡人也罷，總是柔弱的，善良的，她們與男的就是有根本不同，女人終歸是人類美好想像的開始和結(jié)束。

 王母娘娘其地位、權(quán)利自從明清起，便被另一位女性最高神——“無生老母”所威脅，甚至有可能取而代之。無生老母被明代中葉的羅祖教教主羅夢(mèng)鴻創(chuàng)造為“無極圣祖”，依據(jù)“祖就是母，母即是祖”的思路，無生老母被尊崇為人類的真正始祖，大地眾生都是她的兒女。她是一位擁有至高無上的權(quán)利的女神，又是一位親切慈祥、博愛謙和的老婆婆，她常常派遣神明下凡，有時(shí)親自幻化成可愛可親的老婆婆或者某某女神下臨凡塵，救苦救難，點(diǎn)化眾生。不過，懶得細(xì)究原委的信眾最后終將無生老母當(dāng)成西王母。畢竟，西王母的傳說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一般道教宮觀里建有斗姆殿，供奉一位三目、四首、左右各出四臂共八臂的斗姆元君（也稱“園明道姥”、“先天都姥天尊”）神像。道經(jīng)以斗姆居大梵天宮，綜日月星辰，為北斗眾星之母，焚炁妙文，敷成九章，而應(yīng)北斗九星，以御璇璣，為道教之法主。其乃先天元始之陰神，主宰生命，治病救災(zāi)，安全胎育，《太上玄靈斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》：

斗姆降以大藥垂醫(yī)治之功，燮理五行升降二炁，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應(yīng)期，失度者得度。安全胎育，治療病屙，職重天醫(yī)。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。

也有傳說斗姆元君原為龍漢年間周御王的妃子，名叫“紫光夫人”，明哲慈慧，“誓塵劫中已發(fā)至愿，愿生圣子，輔佐乾坤，以裨造化�！盵4]神話傳說她在春天百花榮茂的某個(gè)時(shí)候，在后院游戲，到了金蓮花溫玉池邊，進(jìn)去洗澡，“忽有所感，蓮花九包應(yīng)時(shí)開發(fā)，化生九子。其二長(zhǎng)子是為天皇大帝，紫微大帝；其七幼子是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍之星�；蛏苹驉海�化導(dǎo)群情。”（同上）既然天皇大帝，紫微大帝，北斗七星均為其所生，可見，斗姆元君應(yīng)該享有多么崇高的地位和權(quán)力。由此也派生出與九子有說不清道不白關(guān)系的“九夫人”一說，按《上清眾經(jīng)諸真圣秘》卷８記載，九夫人亦稱作九皇夫人，乃居于中天北斗九星中，有“變化之威神”的美稱，她們不知為何有著不可捉摸的晦澀拗口的名稱：天樞星元斗宮中魁精玄上真皇夫人；天璇星玄魁宮中靈精上玄皇夫人；天璣星上清宮中靈妃元皇夫人；天權(quán)星綱極宮中上靈神妃華皇夫人；玉衡星靈關(guān)宮中安上北上金蓋中皇夫人；闿陽星紫極宮中安上晨華元皇夫人；瑤光星運(yùn)天宮中玉華靈皇夫人；洞名星空真宮中帝大明�；史蛉�；隱元星常寶宮中空玄變靈上皇夫人。大概這種名字能增添其神秘感，從而有某種神秘力量吧。

在道教女神信仰譜系里不能不提到“驪山老姥”，也有的稱作“驪山老母”，傳說她是一位醫(yī)藥養(yǎng)生方面的女神。宋朝陳元靚《歲時(shí)廣記》卷28引《集仙錄》：說是有個(gè)名叫李筌的人，自幼非常喜愛神仙之道，稍大便四處巡游訪仙問道。他行至嵩山得到黃帝《 陰符經(jīng)》，抄讀數(shù)千遍，仍然不得其中之義。后來他來到驪山腳下，碰到一位老太太，狀貌神異。當(dāng)時(shí)路旁正好有火燒樹，老太太自言自語到：“火生于木，禍發(fā)必克�！崩铙芤宦牬蟪砸惑@，說這是黃帝《陰符經(jīng)》里面的話，您老人家怎么知道的？老太太說：“《 陰符》者，上清所秘，豈人間常典？日已晡矣。觀子若有饑色，吾有麥飯，相與為食�！闭f完從袖子里取出一個(gè)瓢來，讓李筌拿著去山谷中取水。李筌取水時(shí)瓢沉入水中。他沮喪回來，發(fā)現(xiàn)老太太已不見蹤影。只見石頭上有好幾升麥飯。李筌吃了以后，從此不再饑渴。以后不知所終。

也有根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》的說法，認(rèn)為驪山老母乃是由戎骨軒發(fā)展而來，據(jù)說此女子非常有才藝，為諸侯推服，傳曾為天子。

申侯言于孝王曰：昔我先，驪山之女，為戎骨軒妻。[5]

驪山老母是到唐宋以后被當(dāng)作神仙崇拜的。現(xiàn)在道教養(yǎng)生學(xué)里有“驪山老母絕谷麥飯術(shù)”，還有“驪山老母胎息訣”，教授如何保全真氣精神，不動(dòng)不靜，常守本源，近乎仙道。

這種原始崇拜女人風(fēng)氣，使得女人在道教各個(gè)仙境均有一席之位。如主春夏萬物生長(zhǎng)的神便是一位女神，名叫女夷，《淮南子·天文訓(xùn)》：“女夷鼓歌，以司天和，以長(zhǎng)百谷禽獸草木。”

風(fēng)神叫“孟婆”或說司風(fēng)之神叫“女姨”、“十八姨”。

東海女神叫圣姑。

司電之神叫電母。

掌管陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的，也是女神，叫“后土皇地祉”。俗稱“后土娘娘”、“后土夫人”。她的地位也比較高，居于四御之末位。

據(jù)《云笈七鑒》載，主宰東西南北中五方的是五位女神，東方之女神名叫青腰玉女，南方之女神名叫赤圭玉女，中央之女神名叫黃素玉女，西方之女神名叫白素玉女，北方之女神名叫玄光玉女。

《云笈七鑒》同樣為日中青帝、日中赤帝、日中白帝、日中黑帝、日中黃帝相配了五位夫人，“頭并頹云三角髻，發(fā)垂之至腰�！庇谩疤�上結(jié)璘”的名義“諱字服色”：

月中青帝夫人，諱隱娥珠，字芬艷嬰。衣青華瓊錦帔，翠龍鳳文飛羽裙。

月中赤帝夫人，諱逸廖無，字婉筳靈。衣丹蕊玉錦帔，朱華鳳落飛羽裙。

月中白帝夫人，諱靈素蘭，字郁連華。衣白珠四出龍，錦帔素羽鸞章飛華裙。

月中黑帝夫人，諱結(jié)連翹，字淳厲金。衣玄瑯九道云，錦帔黑羽龍文飛華裙。

月中黃帝夫人，諱清營(yíng)襟，字靈定容。衣黃云山文錦，帔綠羽風(fēng)華繡裙。

由此可以得知，道教中的女神衣飾服裝，確實(shí)是美倫美渙的，人間無法企及，就是名字也起的不同一般。

女宿星君為二十八宿星君之一。她的權(quán)利是：

上應(yīng)上明七曜摩夷天，照臨吳國(guó)分野，掌海外豎發(fā)國(guó)、女國(guó)、狗國(guó)并九小國(guó)，下管人間裁縫衣物，嫁娶娉偶、陰凝大風(fēng)之司。[6]

“泰山奶奶”碧霞元君相傳是東岳大帝的女兒，神通廣大，保佑農(nóng)耕、經(jīng)商、旅行、婚姻，能治病救人，還能使不育婦女生子，護(hù)佑兒童無恙，助老人長(zhǎng)壽。道教?hào)|岳廟均供奉碧霞元君。《東方九炁青天真文》云：“碧霞郁壘，中有老人，總校圖箓，攝炁舉仙�！币灿袀髡f碧霞本為周武王的愛妃，黃飛虎的妹妹。姜子牙封功臣時(shí)，飛虎與妹碧霞均欲封泰山，兩人爭(zhēng)執(zhí)不下。于是姜子牙讓她們兄妹比賽登泰山。碧霞自然不如兄長(zhǎng)有氣力，靈機(jī)一動(dòng)將繡花鞋率先拋上泰山頂，姜子牙判她獲勝，受封于泰山之頂，號(hào)碧霞元君。《碧霞元君護(hù)國(guó)庇民普濟(jì)保生妙經(jīng)》：“碧霞行滿十方，功周億劫，位證天仙之號(hào)，統(tǒng)岳府之神兵，掌人間之善惡，尋聲赴感，護(hù)國(guó)安民。宋真宗封禪泰山，拜謁碧霞元君”。一般在北方的道觀里都供有碧霞元君，香火很旺。尤其泰山的碧霞殿，香客如云。

 《玉皇經(jīng)》里說，元始天尊升光明座，宣說靈寶清凈真一不二法門的時(shí)候，玉皇率領(lǐng)諸真圣、飛天大圣、無極神王、靈童玉女等恭迎。玉女身上散發(fā)出“微妙解脫自然之香：是香芬馥，周遍諸天極妙樂土，及諸大地，一切福處。六道一切眾生，聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地域道、餓鬼道、畜生道。若諸天道，一切天人，或有能聞是此香者，五衰四相，永得除滅，轉(zhuǎn)增天福；若諸人道，王臣兆庶，或有能聞是此香者，即得人天長(zhǎng)壽之樂。身或滅度，乃得脫殼尸解之道。若諸魔道，一切諸魔，或有能聞是此香者，安處天宮，斗戰(zhàn)之苦，各得休息。若諸地域道，一切眾生，或有能聞是此香者，離地域苦，得凈土樂。若諸餓鬼道，一切餓鬼等，或有能聞是此香者，即得飽滿，無饑渴惱。若諸畜生道，一切畜生，或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。”不知這是一種什么香？但功用確實(shí)令人著迷。故而，道教仙話中的女仙個(gè)個(gè)具備體態(tài)芳香的特點(diǎn)。

其余諸如玉清神母元君（道教最高天神元始天尊之后、玉清元始天尊為其子）、九天圣母（“即至陰之主，喜于成生，衛(wèi)其房屋，拔除不祥也”[7]）、六丁玉女（即六丁陰神）、太素元君（為修三元道存思召召神的主要神靈）、三素元君（太素元君的三個(gè)女兒）、白衣素女、太陽女朱翼，等等仙女的故事，都為原始母系女性崇拜增添了許多迷人的色彩。而“女仙崇拜是女性特殊生命力在觀念形態(tài)上的一種反映和在禮儀上的一種表現(xiàn)�！盵8]

尚需提及在原始氏族社會(huì)中“女巫”的特殊性。《國(guó)語·楚語下》中稱巫覡為“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫”。巫覡承擔(dān)著占卜命運(yùn)、祈雨祈晴、預(yù)言吉兇、解夢(mèng)圓夢(mèng)、驅(qū)疫醫(yī)病、祭祖祀神、占星等一系列神職之事，并具有相應(yīng)的輔治國(guó)家、維持社會(huì)秩序的能力。實(shí)質(zhì)上在原始氏族母系社會(huì)，女巫就是社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，某種意義上可以說女巫是天神的代言人或化身。甚至可以初步斷言“女巫本身即是神”。[9]

案：女神崇拜的文化價(jià)值