廣播語(yǔ)言界說(shuō)

　    語(yǔ)言是人類交際的工具。斯大林說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有全社會(huì)都懂得的語(yǔ)言，沒(méi)有一切成員共同的語(yǔ)言，社會(huì)就會(huì)停止生產(chǎn)，就會(huì)崩潰，就會(huì)無(wú)法作為社會(huì)而存在下去。”（《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》，《斯大林選集》下卷第515頁(yè)。語(yǔ)言是組成社會(huì)的一個(gè)不可缺少的因素。
    我們傳播新聞也離不開(kāi)語(yǔ)言，同時(shí)由于各種媒介傳播方式的不同，所使用的語(yǔ)言也就有一定的差異。從語(yǔ)言的小姐來(lái)看，報(bào)刊使用的主要是書(shū)面語(yǔ)——文字，電視是有聲語(yǔ)言和畫(huà)面形象語(yǔ)言的綜合，廣播則主要是有聲語(yǔ)言。
    語(yǔ)言是以語(yǔ)音或字形為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系。它的詞匯標(biāo)示著一定的事物，它的語(yǔ)法規(guī)則反映著人類思維的邏輯規(guī)律，它以其物質(zhì)化的語(yǔ)音或字形而被人所感知。以語(yǔ)音形式出現(xiàn)的是口頭語(yǔ)言，它的傳播方式是口說(shuō)耳聽(tīng)；而以文字形式出現(xiàn)的則是書(shū)面語(yǔ)言，它的傳播方式是手寫(xiě)眼看。從傳播方式看，如果說(shuō)印刷媒介——報(bào)刊使用的是書(shū)面語(yǔ)言，那么電子媒介——廣播電視所使用的就是口頭語(yǔ)言，而實(shí)質(zhì)上不然。
    我們?nèi)粘Ｉ�活中的語(yǔ)言形式是多種多樣的，像聊天、座談、辯論、提問(wèn)等，在這些情況下的語(yǔ)言活動(dòng)使用的是對(duì)話語(yǔ)言。從事這種語(yǔ)言活動(dòng)的雙方互為信源信宿，有著最強(qiáng)的互動(dòng)作用。能夠進(jìn)行對(duì)話的雙方都不同程度地處于共同情境之中，對(duì)所談內(nèi)容都有一定的了解或都有興趣，例如，雙方共同經(jīng)歷了一件事，同樣的職業(yè)、地位，共同的興趣等等。同時(shí)參加對(duì)話的人都可以充分利用表情和動(dòng)作以及語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等身勢(shì)語(yǔ)、副語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的意思，使得語(yǔ)義的傳達(dá)更為準(zhǔn)確、細(xì)膩，避免歧義。面對(duì)面談話是典型的雙向交流，能夠及時(shí)反饋，調(diào)整語(yǔ)言速度，重復(fù)，以至改變表達(dá)方法，換一個(gè)說(shuō)法，當(dāng)場(chǎng)消除誤解疑慮。因而它是各種語(yǔ)言形式中傳通率最高，最具優(yōu)勢(shì)的一種。也正由于上述各點(diǎn)，對(duì)話語(yǔ)言往往非常簡(jiǎn)煉，缺乏展開(kāi)性，有時(shí)說(shuō)話一方的一個(gè)字甚至一個(gè)眼神都能使對(duì)方領(lǐng)會(huì)到復(fù)雜的含意。它在文法結(jié)構(gòu)和邏輯系統(tǒng)方面都不很完善，不很系統(tǒng)，如果把它忠實(shí)地記錄下來(lái)形成文字，往往使人覺(jué)得難以卒讀。

    另外還有一種說(shuō)的方式，這就是講演、做報(bào)告、授課等較長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)自的語(yǔ)言活動(dòng)，這種語(yǔ)言稱為獨(dú)自語(yǔ)言。從事這種語(yǔ)言活動(dòng)的人是發(fā)信者、信源，而聽(tīng)的一方是收信者，是信宿。說(shuō)話人和聽(tīng)者并不處于同一情境之中，他們對(duì)談話內(nèi)容也沒(méi)有共同的理解，即雙方的理解水平不同，談話人只以自己的談話內(nèi)容和自己所說(shuō)的詞句做為支持物，沒(méi)有對(duì)方的支持（這里指的是對(duì)具體語(yǔ)言表達(dá)的支持，而非廣泛意義上的支持）。在這種情況下，語(yǔ)言形式就要比較系統(tǒng)，邏輯性要較強(qiáng)，語(yǔ)言要較為完整，展開(kāi)，要基本符合文法結(jié)構(gòu)。這種語(yǔ)言形式還可以借助身勢(shì)語(yǔ)（體語(yǔ)）和副語(yǔ)言（語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)）來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)義表達(dá)，因而也較高的傳通率。這種語(yǔ)言形式也具備一定的及時(shí)反饋的條件，說(shuō)話者可以通過(guò)觀察，了解一些聽(tīng)者的情況，這樣聽(tīng)者就能在一定程度上影響說(shuō)話人所講的內(nèi)容（補(bǔ)充、重復(fù)）和講話速度，這都有利于理解。在語(yǔ)言過(guò)程中，口頭語(yǔ)言常常會(huì)出現(xiàn)顛倒、補(bǔ)說(shuō)等現(xiàn)象，還使用較多語(yǔ)氣詞，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)比較松散。
    把廣播語(yǔ)言這種也是口說(shuō)耳聽(tīng)的語(yǔ)言形式與上述兩種比較，在各類特征上，它更接近于獨(dú)自語(yǔ)言，因?yàn)樗�同樣也是信源、發(fā)信者的語(yǔ)言，而且更為遠(yuǎn)離信宿，雙方?jīng)]有共同情境，沒(méi)有共同的理解。但也有與獨(dú)白語(yǔ)言不同之處，即它不能借助身勢(shì)語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)表達(dá)，而且根本沒(méi)有一點(diǎn)及時(shí)反饋。除去還能使用副語(yǔ)言外，它更接近于純語(yǔ)言表達(dá)。而這兩點(diǎn)又與另一種語(yǔ)言形式——書(shū)面語(yǔ)言的特征相同。
    除去能借助少許編排手段外，書(shū)面語(yǔ)言可以說(shuō)是一種純語(yǔ)言形式。書(shū)面語(yǔ)是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是口語(yǔ)的加工形式，比較而言它更接近于獨(dú)白語(yǔ)言。書(shū)面語(yǔ)不能使用身勢(shì)語(yǔ)和副語(yǔ)言來(lái)加強(qiáng)表達(dá)，也沒(méi)有及時(shí)的反饋，為了準(zhǔn)確傳信息，就形成了自己的特定形式：詞匯運(yùn)用要貼切、恰當(dāng)，文法結(jié)構(gòu)要很規(guī)范，句式比較嚴(yán)謹(jǐn)、復(fù)雜，同時(shí)還要講究篇章結(jié)構(gòu)，意思白打要有層次，互相連貫照應(yīng)，邏輯性要強(qiáng)。由于書(shū)面語(yǔ)言的傳播方式——寫(xiě)看——與口語(yǔ)不同，它也有仔細(xì)推敲，反復(fù)琢磨的余地以適應(yīng)這些要求，因而書(shū)面語(yǔ)比口頭語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)緊湊。
    廣播語(yǔ)言也是句式較規(guī)范，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)較緊湊的，因?yàn)閺V播往往都有事先寫(xiě)就的稿子，因而在很大程度上它也與書(shū)面語(yǔ)言非常接近。而且這一點(diǎn)在中國(guó)廣播界還有它不同于使用拼音文字國(guó)家的特殊性。
    在使用拼音文字為書(shū)寫(xiě)工具的語(yǔ)言中，拼寫(xiě)要反映現(xiàn)代的鍍銀，在這些國(guó)家中，古今語(yǔ)言文字的分野較為分明，書(shū)面語(yǔ)不那么易于直接引用古代的說(shuō)法，所以書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的一直性就比較強(qiáng)。而漢語(yǔ)則不同，詞語(yǔ)的鍍銀雖然古今有別，但文字的寫(xiě)法卻是一樣的，這在客觀上雖然便于溝通古今，但是由于古今語(yǔ)言并存并用，也造成了書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)脫離的現(xiàn)實(shí)，許許多多古代的語(yǔ)言代代相傳沿用至今，甚至很多公元前的語(yǔ)言還在書(shū)面語(yǔ)中使用。

   
廣播語(yǔ)言界說(shuō) 　
    另外，在我國(guó)歷史上還世襲著一種“重文輕語(yǔ)”的傾向，人們崇尚古代典籍，不惜吃十年寒窗之苦學(xué)習(xí)寫(xiě)文，而學(xué)校教育又忽視口頭表達(dá)訓(xùn)練，形成了一種社會(huì)觀念，即一切高級(jí)的、重要的交際任務(wù)都是要由書(shū)面語(yǔ)言來(lái)承擔(dān)的，而口頭語(yǔ)言只能用來(lái)料理衣食住行等生活瑣事。這就更助長(zhǎng)了書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)的脫節(jié)。
    這必然會(huì)影響到廣播新聞稿的寫(xiě)作。再加上我們的廣播給自己造成了一種正式、嚴(yán)肅、規(guī)范化的發(fā)言的形象，它對(duì)口頭語(yǔ)言的容納就更為有限了。所以當(dāng)廣播新聞工作者在桌旁坐下，拿起筆來(lái)時(shí)，一種強(qiáng)有力的心理定勢(shì)會(huì)使他傾向于寫(xiě)文而不是寫(xiě)語(yǔ)。無(wú)怪乎有人給廣播語(yǔ)言下了“書(shū)面語(yǔ)的口頭形式”的定論。
    我們從廣播語(yǔ)言自身特征的分析，以及對(duì)我國(guó)語(yǔ)言的特定歷史現(xiàn)實(shí)環(huán)境的分析中可以得出這樣的結(jié)論：我們的廣播語(yǔ)言是介于口頭語(yǔ)言中的獨(dú)白語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言之間的一種獨(dú)特的語(yǔ)言形式，或者說(shuō)是這兩種語(yǔ)言的綜合物。它不是從來(lái)就有的，它是隨著廣播這種電子傳播媒介的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它也必須隨著廣播的發(fā)展而發(fā)展。廣播的各項(xiàng)發(fā)展都是它的收訊人與發(fā)訊人的這種媒介關(guān)系中互相制約、互相作用、互相協(xié)調(diào)而形成的。廣播語(yǔ)言也會(huì)在這種互動(dòng)作用中不斷改革，以便更利于傳播。
    對(duì)廣播語(yǔ)言的科學(xué)認(rèn)識(shí)，可以幫助我們提高廣播新聞工作中語(yǔ)言運(yùn)用的自覺(jué)性。首先就是在廣播新聞稿的寫(xiě)作中，要注意改變長(zhǎng)時(shí)期形成的這種“重文輕語(yǔ)”的心理定勢(shì)，以求盡可能通俗化、口語(yǔ)化，使得便于收聽(tīng)。這只是形式上的改良。要從根本上改變這種狀況，可以嘗試改用口述直播，只要新聞的事實(shí)要點(diǎn)不錯(cuò)，其它敘述采用完全口語(yǔ)白打。同時(shí)改變廣播新聞板著面孔說(shuō)話的形象，變成一種密切、自然的朋友口吻。
    另外，初等、中等以至高等教育都應(yīng)該適當(dāng)改革，拋棄“重文輕語(yǔ)”的傳統(tǒng)觀念，從兒童抓起，使他們?cè)陬^腦中形成語(yǔ)、文并重的觀念，而且練就語(yǔ)、文都能很好傳情達(dá)意的語(yǔ)言技能，這樣才能在幾十年內(nèi)扭轉(zhuǎn)我國(guó)歷史上形成的傳統(tǒng)觀念，使人的語(yǔ)言觀念、技能都能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

   
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