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關(guān)于新聞起源問(wèn)題的思考
新聞作為一種早期生成的意識(shí)現(xiàn)象,它的產(chǎn)生同人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)有著直接的、內(nèi)在的聯(lián)系。下面是小編給大家?guī)?lái)的關(guān)于新聞起源問(wèn)題的思考，希望能幫到大家。
新聞到底是怎樣產(chǎn)生的？開始又是怎樣存在的？人類為什么需要新聞？
卡斯柏.約斯特說(shuō)：“人類同時(shí)又被賦有無(wú)盡的好奇心，它創(chuàng)造了一種對(duì)事物不斷的興趣，關(guān)于別人的舉動(dòng)行為，對(duì)于自然所發(fā)生的程序和事情，對(duì)于不論遠(yuǎn)近每一個(gè)人物的情況，都有無(wú)限的興趣。”“這些對(duì)于事物的好奇心和興趣，是新聞?dòng)脑慈！?/p>
管翼賢說(shuō)：“新聞的起源，是出于人類新奇性的要求。”
鄭貞銘說(shuō)：“人類需要新聞，是基于好奇的天性使然，人類固有好奇，求知的天性，不僅希望多見、多聞，更希望五所不可，無(wú)所不聞�！薄叭祟惖暮闷嫘模耙姟迸c“聞”外，還會(huì)對(duì)于事物的真相前因后果發(fā)生興趣，而作進(jìn)一步的追問(wèn)，引出其他的問(wèn)題，這都是以滿足人類對(duì)新聞的渴求，也就是滿足人類好奇和求知的天性�！薄坝捎谌祟愋枰侣劊欢鴤鞑バ侣�?dòng)质侨魏稳壕觿?dòng)物的本能，所以新聞傳播的活動(dòng)早就發(fā)生�！�
劉文釗說(shuō)：“我們講到新聞的原始，就要提到“新聞?dòng)钡膯?wèn)題了，新聞之所以發(fā)生，實(shí)緣于“新聞?dòng)�，人類的本能是富于“新聞�(dòng)钡模绻麤](méi)有“新聞?dòng)�，人類就不�?huì)進(jìn)化，文化也決不會(huì)發(fā)達(dá)的�！�
以上種種說(shuō)法，我們可以歸納為兩點(diǎn)：其一，認(rèn)為新聞起源于人的好奇心，是人的心理天性的表現(xiàn)，即：新聞起源的“天性論”；其二，認(rèn)為新聞根源于人的本能，是如同動(dòng)物一樣的本能的表現(xiàn)，即：新聞起源的“本能論”�？梢哉f(shuō)，新聞起源的“天性論”和“本能論”，既是以往關(guān)于新聞起源問(wèn)題最有代表性、影響最大的觀點(diǎn)；也是唯心主義新聞起源觀的理論支柱。
第一，人類是否具有“好奇心”和“對(duì)事物的不斷興趣”，回答當(dāng)然是肯定的。但是，這種“好奇心”和“對(duì)事物的不斷興趣”是哪里來(lái)的呢？其最終根源是什么呢？唯心主義同馬克思主義的回答卻截然相反。在唯心主義看來(lái)，這種“好奇心”，是上帝賦予的，“天性使然”。因而，新聞產(chǎn)生的源泉、根源，就在于這種人類的所謂“天性”。而馬克思主義認(rèn)為包括好奇心在內(nèi)的人的一一切心理現(xiàn)象，并不是上帝賦于的。它只能在歷史過(guò)程中，得到合理的解釋，其深刻的根源在于人類的水實(shí)踐。什么是好奇心？所謂好奇心，說(shuō)到底，只不過(guò)是人對(duì)客觀事物變化的一種自覺(jué)意識(shí)，自覺(jué)心理而已。現(xiàn)代心理科學(xué)，已經(jīng)確認(rèn)，人的心理活動(dòng)絕大部分是自覺(jué)的。自覺(jué)是人的心理活動(dòng)特點(diǎn)之一。自覺(jué)的活動(dòng)，就是一種意識(shí)活動(dòng)。意識(shí)，就是借助語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，是人所特有的心理現(xiàn)象。這種包括好奇心在內(nèi)的心理現(xiàn)象是那里來(lái)的呢？是在勞動(dòng)的推動(dòng)下，逐漸形成、發(fā)展的。勞動(dòng)使人具有了發(fā)達(dá)的腦髓，然后，才有“愈來(lái)愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展�！眲趧�(dòng)作為人類最基本的實(shí)踐，對(duì)于這種自覺(jué)心理形成的推動(dòng)作用，不僅表現(xiàn)為動(dòng)力，而且表現(xiàn)為源泉。因而，從根本上說(shuō)來(lái)，包括好奇心在內(nèi)的自覺(jué)心理，不是與生俱來(lái)，上帝賦予的，是在人類社會(huì)實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、豐富起來(lái)的。它不是什么靈魂、宇宙精神的產(chǎn)物，而是水實(shí)踐的產(chǎn)物。原始人為什么對(duì)在河邊抓到魚，有把它畫在河的行便，并以此傳播這一信息的好奇；只能在社會(huì)實(shí)踐中得到合理的解釋。如果說(shuō)，離開了人類的水實(shí)踐，人類沒(méi)有“愈來(lái)愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展”，沒(méi)有愈來(lái)愈豐富的反映客觀現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)心理，那么，這種好奇就永遠(yuǎn)不是真正意義上的人的心理活動(dòng)了，只不過(guò)是一種動(dòng)物式的天性。正因?yàn)槿瞬煌趧?dòng)物，它才有可能、并始終不斷地在水實(shí)踐中，對(duì)變化著的客觀事物充滿著好奇、興趣。因此，我認(rèn)為，新聞產(chǎn)生的真正根源，并不是什么天性的好奇心，而是深藏在社會(huì)實(shí)踐之中。
第二，在新聞起源的“本能論”者看來(lái)，“人類的本能是富于“新聞?dòng)钡�，如果沒(méi)有“新聞?dòng)保祟惥蜎Q不會(huì)進(jìn)化，文化也決不會(huì)發(fā)達(dá)的。”因而，他們才斷言：“由于人類需要新聞，而傳播新聞?dòng)质侨魏稳壕觿?dòng)物的本能，所以新聞傳播的活動(dòng)早就發(fā)生�！边@種觀點(diǎn)，實(shí)際上是把人降低為一種動(dòng)物，從而曲解了人的本質(zhì)，混同了人同動(dòng)物的區(qū)別。在馬克思主義看來(lái)，人同動(dòng)物是有區(qū)別的。其一，動(dòng)物同自然界的關(guān)系，只表現(xiàn)為僅僅利用外部自然界，單純地以自然存在來(lái)使自然界改變；而人則可以支配自然界，改變自然界，并使其為自己服務(wù)。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，當(dāng)然都有它自己特定的本質(zhì)和規(guī)律，無(wú)疑，人和動(dòng)物都在這個(gè)必然王國(guó)里生活著，活動(dòng)著。但是，在這個(gè)必然王國(guó)里，動(dòng)物卻是消極的、被動(dòng)的。它們只能盲從的順從自然。它一切活動(dòng)，包括傳播信息的活動(dòng)，不僅只是為了維持自己的存在；而且，只能服從這個(gè)必然王國(guó)。比如說(shuō)，螞蟻有可能表現(xiàn)出靈巧的本領(lǐng)，它也只是以自己的存在為限，永遠(yuǎn)無(wú)法去支配自然界，而只能服從于自然界。但人則不同，他們能通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，逐步地?cái)[脫那種蒙昧的狀態(tài)，野蠻的狀態(tài)，不斷地掌握客觀世界的規(guī)律，并學(xué)會(huì)利用它、駕馭它、征服它。他的一切活動(dòng)，包括傳播信息的活動(dòng)，不再是簡(jiǎn)單地為了維持自己的存在，而是有著更為廣闊的內(nèi)容，更為高遠(yuǎn)的目的。如果說(shuō)，人類的“新聞?dòng)�，只是如同�?dòng)物為了自己的存在而發(fā)出信息的那種本能，那就永遠(yuǎn)會(huì)同動(dòng)物一樣，不可能不斷地走向自由王國(guó)了。那么，哪里還有什么“本能論”者所說(shuō)的什么“進(jìn)化”？還有什么“文化發(fā)達(dá)”可言呢？其二，從活動(dòng)這個(gè)角度來(lái)看，動(dòng)物同人都在活動(dòng)，但動(dòng)物的活動(dòng)是盲目的，是在本能的支配下進(jìn)行的；而人的活動(dòng)則是自覺(jué)的，是按照自身的各種需要，有目的有計(jì)劃地進(jìn)行的。螞蟻見到食物，向其它螞蟻發(fā)出信息，只是為了生存，因而它只需要，也只能發(fā)出這樣一種信息。而人在共同的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)中，不僅以各種方式傳播內(nèi)容不同的信息，哪里有魚可獵，哪里又有險(xiǎn)情應(yīng)注意；同時(shí)，還要交流思想、傳播各種情況和經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō)，南非的布什門人協(xié)同狩獵，完畢之后，分散為一些小群體，但是，仍未斷絕相互的聯(lián)系。它們“彼此之間經(jīng)常用火作信號(hào)，因此知道周圍很大地區(qū)內(nèi)所發(fā)生的一切事情，”布什門的圖畫有時(shí)候是描繪個(gè)別動(dòng)物的，有時(shí)候是描繪一個(gè)完整的場(chǎng)面，例如，獵河馬或獵犬象圖，彎弓射箭和同敵人沖突圖�！比绻f(shuō)，我們把這些圖畫，看成是原始人傳播信息的一種初始的形式的話，那么，就可以清楚地看出，人類的新聞活動(dòng)，從一開始就同動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，決不只是什么受本能支配的那種盲目活動(dòng)，而是有目的的、有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)。人的這種自由自覺(jué)活動(dòng)既在社會(huì)實(shí)踐中形成；同時(shí)，又在社會(huì)實(shí)踐中展開，發(fā)展。它決定著人類不僅需要新聞，而且，使人類懂得更好地進(jìn)行著新聞活動(dòng)。所以，那種認(rèn)為新聞產(chǎn)生于群居動(dòng)物的本能的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。
關(guān)于新聞起源問(wèn)題的思考
第三，由于“天性論”和“本能論”者，把新聞的起源歸結(jié)為人的“固有好奇心”、“求知的天性”的本能，因而，他們所說(shuō)的新聞活動(dòng)中的“多見”、“多聞”，也只能是一種動(dòng)物式的感官能力，而絕非是人的新聞感官。誠(chéng)然，新聞活動(dòng)首先離不開感覺(jué)器官，不經(jīng)過(guò)感覺(jué)器官，不見、不聞，就不知道外界的情況，也就無(wú)法傳遞信息。但是，動(dòng)物的感覺(jué)器官同人的感覺(jué)器官是根本不同的。一般說(shuō)來(lái)，在新聞活動(dòng)中，主要是靠視覺(jué)和聽覺(jué)這兩種感覺(jué)器官。動(dòng)物的一切功能都是為了維持自身的存在；而人的感覺(jué)器官——視覺(jué)和聽覺(jué)，同動(dòng)物的感覺(jué)器官根本不同的原因在于，人能進(jìn)行自由自覺(jué)地勞動(dòng)。人正是在這種勞動(dòng)中，在社會(huì)實(shí)踐中，把動(dòng)物式的感覺(jué)器官變成了人的感覺(jué)器官。這種器官，具有了社會(huì)化的內(nèi)容，滲透著理性的色彩。它是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，“是以往全部世界歷史的產(chǎn)物�！边@樣，人的感官（主要是視覺(jué)和聽覺(jué)），才有可能如此敏銳、及時(shí)、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)、辨別各種信息；才有可能具有高度的概括性，真正進(jìn)行由此及彼、由表及里的思維活動(dòng)，從而獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)動(dòng)物性的感官能力。決不是如同“天性論”和“本能論”者所說(shuō)的那樣，靠人的什么“好奇心和求知的天性”，就可以“見”、“聞”，甚至“對(duì)于事物的真象與前因后果發(fā)生興趣。
論文關(guān)于新聞起源問(wèn)題的思考來(lái)自
從以上分析使我們認(rèn)識(shí)到，“天性論”和“本能論”由于混同了人同動(dòng)物的區(qū)別，曲解了人的本質(zhì)，對(duì)新聞起源作了生物學(xué)和生理學(xué)的解釋，因而，無(wú)法最終從根本上正確回答人類為什么需要新聞，新聞到底是怎樣產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，不僅科學(xué)地論證了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，正確地闡明了人的本質(zhì)是在一定社會(huì)關(guān)系中展開的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)；而且，還揭示了人的物質(zhì)生產(chǎn)同一般意識(shí)生產(chǎn)的關(guān)系。這就為我們正確解決新聞起源問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論基石。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)過(guò)：“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們的物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物�！毙侣勛鳛橐环N早期生成的意識(shí)現(xiàn)象，它的產(chǎn)生同樣同人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)有著直接的、內(nèi)在的聯(lián)系。新聞起源于勞動(dòng)。從本質(zhì)上看，它的深刻根源就在人類社會(huì)實(shí)踐中。
大家知道，當(dāng)人從動(dòng)物中分離出來(lái)以后，人類生存的威脅，首先來(lái)自自然界。人類要生存，戰(zhàn)勝有無(wú)限威懾力的惡劣的環(huán)境，于是，結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，過(guò)著群居的狩獵和漁獵的勞動(dòng)生活。為使這種狩獵和漁獵的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，有效地滿足人類的需要，成為人類生存的保障，那么，人類必須準(zhǔn)確的了解周圍世界變化情況，及時(shí)溝通信息，隨時(shí)交流思想和經(jīng)驗(yàn)。人類早期的新聞活動(dòng)就從這里開始。
要真正把握新聞起源于勞動(dòng)的命題，關(guān)鍵在于在什么意義上理解勞動(dòng)。如果說(shuō)，我們只從經(jīng)驗(yàn)性的、直觀性的層次上去理解勞動(dòng)，必然只能看到勞動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，這樣就永遠(yuǎn)無(wú)法理解勞動(dòng)同新聞的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。在馬克思主義者看來(lái)，勞動(dòng)部?jī)H僅是人的最基本的本質(zhì)規(guī)定，而且是人類整個(gè)生命活動(dòng)形式，這就確定了人的一切活動(dòng)，同動(dòng)物是根本不同的；勞動(dòng)作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，以及以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是第一性的、具有決定意義的，觀念、思維、人們的精神交往是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，這就使人類社會(huì)的一切意識(shí)樣，在人類的物質(zhì)關(guān)系中得到了合理的解釋。確認(rèn)了意識(shí)既由勞動(dòng)時(shí)間產(chǎn)生，又隨著勞動(dòng)時(shí)間發(fā)展而發(fā)展。這里所說(shuō)的新聞起源于勞動(dòng)，正是建立在對(duì)勞動(dòng)這樣一種普遍意義的理解基礎(chǔ)上的。
那么，具體地說(shuō)，為什么說(shuō)新聞起源于勞動(dòng)呢？
第一，勞動(dòng)為早期新聞活動(dòng)創(chuàng)造了主體，并直接產(chǎn)生了主體對(duì)新聞活動(dòng)的要求。新聞活動(dòng)作為一種精神活動(dòng)形式，誠(chéng)然，首先是不能離開主體人，正是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。所謂“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，實(shí)際上包含著三個(gè)相互聯(lián)系的方面：首先是語(yǔ)言，語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的。有了語(yǔ)言才有思維，盡管與這種特殊形式的語(yǔ)言相一致的思維也是一種特殊的方式，即列維.布留爾在《原始思維》中所說(shuō)：“說(shuō)話離不開自己手幫助的原始人，也離不開手來(lái)思維。”然而，這才使初始的手勢(shì)新聞、口頭新聞?dòng)辛丝赡堋Ｆ浯问谴竽X。語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，作為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，才使猿的腦髓逐漸變成為人的腦髓，才有了愈來(lái)愈清楚的意識(shí)，抽象能力和推理能力的發(fā)展。第三是感覺(jué)器官。勞動(dòng)使動(dòng)物的感覺(jué)器官——主要是視覺(jué)和聽覺(jué)，逐漸變成了人的感覺(jué)器官。所有這些都說(shuō)明：人體在勝利上的進(jìn)化離不開勞動(dòng)，而勝利進(jìn)化又構(gòu)成了人的意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，換言之，勞動(dòng)為人的早期新聞活動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。
當(dāng)然，早期新聞活動(dòng)之所以產(chǎn)生，最重要的還是主體的自覺(jué)意識(shí)，而人的自覺(jué)意識(shí)的生成也取決于勞動(dòng)。馬克思說(shuō)：“意識(shí)起初只是對(duì)周圍可感知的環(huán)境的一種意識(shí)”，這還是“一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”。只有當(dāng)人體勝利上的進(jìn)化，并同勞動(dòng)一起，才可能形成、發(fā)展人的心理能力，進(jìn)而為人類的意識(shí)生成、發(fā)展創(chuàng)造了主體條件。前面我們所舉的南非的布什門人懂得怎樣用火傳遞信息，使這個(gè)部落的人能了解周圍廣大地區(qū)發(fā)生的各種事情，就是原始人由自覺(jué)意識(shí)所表現(xiàn)出的一種特殊的、初始的新聞活動(dòng)方式。這一點(diǎn)，還可以從荷馬史詩(shī)中所描述的希臘人在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，用煙火傳遞勝利的信息作為佐證。由此可見，人的自覺(jué)意識(shí)，在新聞的起源中，是一個(gè)必然的、重要的環(huán)節(jié)。人的自覺(jué)意識(shí)一開始就同勞動(dòng)聯(lián)系在一起，它同客觀存在是相對(duì)的。它是主體通過(guò)大腦對(duì)客觀存在的一種反映。作為早期初始的新聞活動(dòng)形式，完全可能失掉，又被另一種新的特殊形式所代替。但是，作為意識(shí)，則會(huì)世代相傳。新聞活動(dòng)的形式不斷變化，而傳遞信息的意識(shí)、觀念則不斷被積淀。這是一個(gè)過(guò)程。新聞，這種特殊的精神活動(dòng)產(chǎn)生的必然性及發(fā)展的可能性，都包含在這一過(guò)程之中。
第二，勞動(dòng)賦于了早期新聞及新聞活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和意義。馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程�！眲趧�(dòng)正是作為人類的一種最基本的活動(dòng)，在整個(gè)人類歷史過(guò)程中有著重要作用和決定性意義。勞動(dòng)這種最基本的活動(dòng)既構(gòu)成了人類社會(huì)生活的存在；同時(shí)，也賦予了人類新聞活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。原始人過(guò)著群居的狩獵和漁獵生活。狩獵和漁獵一方面是原始人勞動(dòng)的方式；另一方面也是人類早期初始的新聞活動(dòng)的內(nèi)容。從普列漢諾夫曾轉(zhuǎn)引過(guò)的大量的人類學(xué)研究資料中可以清楚地看到這一點(diǎn)。比如，“奧斯汀在澳洲大陸內(nèi)地的溪水周圍的巖石上發(fā)現(xiàn)了一些袋鼠的腿和人的胳膊的圖形，鑿刻的目的顯然是想表明，人和動(dòng)物都到這個(gè)水泉來(lái)喝過(guò)水。”這大約是想向同伴傳遞這里有泉水，并且動(dòng)物和人都可以喝的信息�！胺�.登.斯坦恩說(shuō)，有一次他在巴西一條河的沙岸上看到了土人所畫的一幅表現(xiàn)本地一種魚的圖畫。他于是命令伴隨他的印第安人撒下網(wǎng)去，他們便撈出了幾條同沙岸上所畫的一樣的魚。顯然，土人在畫這幅圖畫的時(shí)候，是想向自己的伙伴們報(bào)告，在這個(gè)地點(diǎn)可以找到什么魚�！痹俦热纾何覈�(guó)《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》中所載的《彈歌》、斷竹；續(xù)竹，飛土，逐實(shí)。一般把它稱為獵歌，其實(shí)，這也可以說(shuō)是一則“消息”，幾乎報(bào)道了全部的狩獵過(guò)程，如何制造工具，如何襲擊禽獸，如何追逐捕捉，反映了狩獵時(shí)代的社會(huì)生活。因此說(shuō)，原始人的狩獵勞動(dòng)，賦予了早期新聞及新聞活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和意義。
第三，勞動(dòng)直接為早期新聞活動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。勞動(dòng)使原始人產(chǎn)生了新聞活動(dòng)的要求，勞動(dòng)又賦予了這種新聞活動(dòng)以實(shí)在的內(nèi)容。然而，這種新聞活動(dòng)要變成現(xiàn)實(shí)的可能，必須借助一定的媒介。從這個(gè)意義上說(shuō)，媒介可以說(shuō)是使人類早期新聞活動(dòng)的要求變成現(xiàn)實(shí)可能的關(guān)鍵。對(duì)人類早期新聞活動(dòng)的考察表明，這種新聞活動(dòng)所借助的媒介，或是人自身，或是與原始人的生活攸關(guān)的事物，或直接就是勞動(dòng)工具。可以說(shuō)，它們無(wú)一例外，都離不開勞動(dòng)，是勞動(dòng)的產(chǎn)物。
人類早期的新聞活動(dòng)，自然同人類初期的勞動(dòng)生活水平是相一致的。因此，人類萌芽狀態(tài)的新聞活動(dòng)方式，是比較原始的。當(dāng)人類還不能使用完全的語(yǔ)言的時(shí)候，傳遞信息必須借助手勢(shì)和動(dòng)作姿態(tài)；語(yǔ)言的發(fā)展，又使早期人類新聞活動(dòng)方式有可能由“手勢(shì)新聞”變成了“口頭新聞”。但是，不管是手還是語(yǔ)言，它們作為人類文明的確證，都離不開勞動(dòng)。
除了運(yùn)用手勢(shì)、聲音、口語(yǔ)傳遞信息以外，原始人還學(xué)會(huì)了借助火光傳遞信息，前邊我們舉的南非布什門人用火作為信號(hào)，以傳消息，便是生動(dòng)的例證。而火正是在勞動(dòng)生活實(shí)踐過(guò)程中，被人類所認(rèn)識(shí)，利用、支配，并成為傳遞信息的媒介。
人類初期，生活方式、生產(chǎn)方式都是原始的。任何一件工具，既是勞動(dòng)的工具，又是戰(zhàn)斗的武器，又借助它們，幫助人類傳遞信息，交流思想。為了殺死動(dòng)物，它們學(xué)會(huì)了用弓箭，同時(shí)又以弓箭為傳遞信息的媒介。它們又用銳石、獸牙打擊禽獸，同時(shí)又在巖石上鏤刻各種符號(hào)、圖畫，向同伴們報(bào)告情況�？淘趲r石上的圖形，筆劃雖則粗劣，但是十分清晰。說(shuō)明以粗拙工具為媒介的原始新聞活動(dòng)，一開始就懂得如何把情況報(bào)告清楚。也正是由于這些同勞動(dòng)生活相關(guān)或直接就是勞動(dòng)工具的媒介被利用，人類相互傳遞信息的愿望、要求才有可能實(shí)現(xiàn)。
總之，通過(guò)以上簡(jiǎn)單的論證，我們完全可以確認(rèn)，新聞起源于勞動(dòng)。當(dāng)然，這里須要明確的是，我們說(shuō)新聞起源于勞動(dòng)，決不能在勞動(dòng)與新聞之間作為一種簡(jiǎn)單的因果關(guān)系的理解，更不能劃等號(hào)。新聞同其它許多事物的發(fā)展一樣，其產(chǎn)生必然有其內(nèi)在因素和外部的各種不同條件，理應(yīng)盡可能去再現(xiàn)歷史，認(rèn)真地探索其內(nèi)在的各種因素，尤其是當(dāng)時(shí)新聞活動(dòng)主體的心理狀態(tài)、意識(shí)、觀念的內(nèi)容、特點(diǎn)，并找出各種因素的相互關(guān)系。這需要另作專文探討。在這里，我們力求從本質(zhì)上把握勞動(dòng)同新聞的內(nèi)在聯(lián)系，確認(rèn)新聞起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。這樣，我們才有可能真正從理論上批判唯心主義新聞起源觀，從而科學(xué)地解決新聞起源問(wèn)題。
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新聞起源于人類社會(huì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。一是“本能說(shuō)”，他們認(rèn)為，人類有與生俱來(lái)的好奇心，正是好奇心對(duì)遠(yuǎn)近發(fā)生的變化產(chǎn)生無(wú)限的興趣，才有追求、采集和傳播新聞的欲望與動(dòng)力。二是“意志說(shuō)”。他們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是非本質(zhì)的，世界的本質(zhì)是意志，新聞這種現(xiàn)象由意志這種本質(zhì)的“外化”而產(chǎn)生。
新聞寫作的語(yǔ)言，具有三個(gè)特色：
1、簡(jiǎn)潔、明快。要求用盡可能簡(jiǎn)潔的文字，把事物的最主要方面告訴讀者。
2、準(zhǔn)確、具體。要求有具體性和可信性，給讀者以實(shí)感。
3、鮮明、生動(dòng)。要求生動(dòng)活潑，引人人勝。
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