聞一多：從國家主義到民主主義

中圖分類號：I03　文獻標識碼：A　文章編號：1000-0062(2003)01-0016-06
　　聞一多是我國現(xiàn)代杰出的詩人、學者和民主戰(zhàn)士。他雖是一介文人，卻一生為爭取民　族的獨立和人民的解放奮斗不息，最后以生命殉了自己的理想，倒在了國民黨反動派罪　惡的槍口下，犧牲時年僅47歲。然而，他短暫的生命就像一顆耀眼的流星，不僅在歷史　的天幕上留下光彩奪目的痕跡，而且轟轟烈烈。
　　聞一多是一位真正的愛國者。他說過一句擲地有聲的名言：“詩人的主要天賦是‘愛　’，愛他的祖國，愛他的人民�！盵1]這也是他一生言行的準則，像一條紅線始終貫穿　了他一生。事實上，他作為詩人的熱情，作為學者的思想，作為民主戰(zhàn)士的斗爭精神，　概言之，他的一切創(chuàng)造力，都無不來源于他刻骨銘心的對于災難深重的祖國的愛和對于　受苦受難的骨肉同胞的愛。不過，他的愛祖國和愛人民的思想，就其明確性和深刻度來　說，也有一個發(fā)展過程。這一過程恰表明了一個真正愛國者必經(jīng)的心路，也成為各種各　樣愛國者真誠與摯愛程度的見證。
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　　聞一多青年時期即表現(xiàn)出深切的愛國主義熱情。當時的中國，雖然已進到20世紀，形　式上也推翻了皇權統(tǒng)治，號稱是“中華民國”，卻仍然遭受著帝國主義的欺凌，人民大　眾也在封建軍閥勢力的統(tǒng)治下備受壓榨，苦不堪言。這一切令所有愛國者特別是愛國青　年無比焦慮，也無比憤激。他們都面對一個不可回避的問題：怎樣才能找到一條擺脫內(nèi)　憂外患的道路，改造中國，振興中華?
　　就在聞一多為求知識求真理從遙遠的家鄉(xiāng)來到北京清華學校學習時，五四運動爆發(fā)了　，此時的聞一多正血氣方剛，風華正茂。五四運動是一次偉大的反帝反封建的愛國民主　運動，它以巨大的聲勢掃蕩著舊中國的污泥濁水，又號召并席卷一切愛國者投入到這偉　大的行列。因此，在這一意義上，五四運動對所有的中國人也是一次偉大的洗禮。五四　運動發(fā)生時，聞一多像許多愛國青年一樣，思想情緒都處在極度昂奮之中，感到“一切　只是新鮮，一切只是明媚，一切只是希望，一切只是努力�！盵2]他不但在校園里表現(xiàn)　得十分活躍，而且積極參與校外的一些愛國宣傳活動。在這次運動中，他受到極大的鼓　舞和深刻的教育，使他對民族命運和國家前途有了更深的思考和憂慮。
　　五四運動雖然聲勢浩大，但因封建反動勢力的頑固，一些問題和任務只是被提出來，　而未能很好解決，運動很快轉(zhuǎn)入低潮。事實上，許許多多積重難返的問題也不可能在短　時期內(nèi)解決，但五四運動在中國人民面前打開了一扇大門，讓人們看到新的機遇和新的　天地。
　　就在五四運動后不久，即在五四運動的低潮中，聞一多帶著許許多多的問題赴美留學　。這些問題中最大的一個乃是國家的命運和前途。在美留學期間，他親眼目睹并切身感　受到了中國人在國外被排斥，受歧視，其心情極為憤慨。他曾說：“自從與外人接觸，　在物質(zhì)生活方面，發(fā)現(xiàn)事事不如人，這種發(fā)現(xiàn)所給予民族精神生活的擔負，實在是太重　了�！庇终f：“一個有思想之中國青年留居美國之滋味，非筆墨所能形容……總之，彼　之賤視吾國人者一言難盡。”[3]聞一多的思想感情是可以想象的。一個熱血青年，身　居異國，本就極易生發(fā)對故國的情思，再遇人歧視、排斥，怎能不倍感壓抑，更加激發(fā)　對自己國家興旺發(fā)達的渴求，盼望自己的國家能夠改變面貌，在世界列強面前擁有一席　之地!此時，民族的觀念、“國家”的觀念，極容易在他充滿青春幻想的頭腦中膨脹、　發(fā)酵。正是在這種情況下，他和一些與他有同樣感受的留美學生(以原在清華學校就讀　的學生為主)一道，發(fā)起并組織愛國的群眾團體——大江會(開始名“大江學會”)，張　揚國家主義的旗幟，也就十分自然，完全可以理解了。
　　對于聞一多曾參加大江會，直到回國后的一段時間內(nèi)仍崇奉國家主義，過去一些論者　或盡量回避，或極力為聞一多解釋和開脫。如聞一多崇奉的國家主義和當時其他一些國　家主義者提倡的國家主義有所區(qū)別，不盡相同；又說什么大江社的成員有左中右之分，　而聞一多是屬于左派，靠近革命；還說什么聞一多崇奉國家主義主觀上是為了愛國，客　觀上也只是在文化的層面上活動，較少政治影響和意義，等等。這些論者的出發(fā)點是無　可非議的，因為當時一些主張國家主義的人后來日趨政治化、政黨化，不但為國民黨統(tǒng)　治集團張目，更成為它的附庸，從而使國家主義名聲掃地。而聞一多則相反，他不但堅　守著真正的愛國主義，且后來更向左轉(zhuǎn)，成為國民黨專制主義的極力反對者，最后被國　民黨反動派殺害。這樣，一些論者便有意無意地對他崇奉過國家主義加以回避或者淡化　。其實，這完全沒有必要。
　　聞一多曾積極參與大江社的發(fā)起和組織工作，崇奉國家主義，是客觀歷史事實。從他　一生走過的道路看，他的這一經(jīng)歷不但不影響他后來的戰(zhàn)斗業(yè)績，反更能說明他作為真　正愛國者和民主斗士的心路歷程；看到他的思想是怎樣變化和為什么會這樣變化。
　　聞一多在到美國留學之前，就有很強的愛國心和濃厚的民族主義思想。他對于祖國悠　久的歷史和傳統(tǒng)文化十分重視，甚至感到自豪。出于此，他對黑暗腐敗的社會現(xiàn)實也就　更加痛恨，對于祖國的前途和命運的思慮也就更為憂憤深廣。赴美留學后，他的這一思　想感情就更被激化，更加決心為改造舊中國獻出自己綿薄之力。這時，他選擇信仰了國　家主義，因為他看到19世紀以來歐洲一些國家和民族以此號召民眾爭取民族獨立取得明　顯成效，而這一思潮在他赴美留學之前也已在中國開始傳播和流行，頗被一些愛國青年　歡迎。他自己就說過：“五四以后不久，我出洋還是關心國事，提倡nationalism�！盵　4]對這句話我們可以理解為：他在出洋之前就“關心國事，提倡nationalism”，出洋　后還繼續(xù)“關心國事，提倡nationalism”�！皀ationalism”一詞；本可譯為“民族主　義”，也可譯為“國家主義”。民主革命的先驅(qū)孫中山先生是把它譯為“民族主義”，　聞一多覺得譯為“國事主義”為佳，認為可以強化人們的“國家”觀念，激發(fā)人們的愛　國熱情，關心國事，團結(jié)救國。由此可見，聞一多在赴美留學之前，對國家主義即有所　聞，也是有所考慮，心有所動的。
　　聞一多參與發(fā)起和組織的大江會，明確提出國家主義，其實也并不像一些人說的那樣　反動、那樣可怕。這有他們自己的章程為證。大江會的章程明確規(guī)定：“本會的宗旨為　大江的國家主義，對內(nèi)實行改造，對外反對列強侵略”，而目前的首要任務則是“暫時　偏重反對列強侵略與鼓舞民氣”。又說：“大江的國家主義，乃中華人民謀中華政治的　自由發(fā)展，中華經(jīng)濟的自由抉擇，及中華文化的自由演進�！盵5]過去有論者說，大江　會的宗旨代表的是資產(chǎn)階級的要求，不代表全國廣大人民群眾。這頗讓人費解。不錯，　大江會的成員很少甚或沒有勞動人民出身者，但他們提出的這些目標，為什么就不應該　是國人所追求的呢?至于說大江會不反對帝國主義，這恐怕也是說不過去的。誠然，當　時的留學生大多靠“庚款”留學，受西方影響(干脆就說是資產(chǎn)階級思想影響)很深，但　他們也并不都失去理智，完全拜倒在帝國主義面前。大江學會的大多數(shù)成員，至少聞一　多本人就是如此，這也有《大江會宣言》為證�！洞蠼瓡�宣言》就特意列出一章“帝國　主義侵略與國家主義”，專門述說反對帝國主義侵略問

題。由此可見，大江社提出的一　些基本要求是愛國的，對帝國主義也是持反對態(tài)度的。
　　一直到回國后的一段時間內(nèi)，聞一多參加大江會的活動都非常積極。當時他的政治熱　情很高。他曾說：“當今中國有急需焉，則政治之改良也。故吾近來亦頗注意于世界政　治經(jīng)濟之組織及變遷。我無干才，然理論之研究，主義之鼓吹，筆之于文，則吾所能者　也�！盵6]可見他對自己的熱心和才干都充滿自信。由于他自身的特點，他的才干和活　動較多也較主要的是文學和文化方面。突出的是他在大江社的刊物《大江季刊》發(fā)表了　許多詩作。其中如《洗衣曲》、《七子之歌》、《長城下的哀歌》、《我是中國人》、　《愛國心》、《南海之神》等。這些詩，他自稱都是為“鼓吹國家主義”，但若不了解　他的創(chuàng)作意圖，光從詩作本身看，應該說這些詩都是對祖國的熱情贊頌，表現(xiàn)了強烈的　反對帝國主義侵略和熱愛祖國的深刻感情。即以另一首發(fā)表在別的刊物上的《醒呀!》　為例，其時國家主義者普遍以“醒獅”喻振起的中國，有些人就被稱(他們也自稱)是“　醒獅派”，但聞一多的《醒呀!》卻分明表現(xiàn)了中國各族人民對于祖國新生、振起的熱　烈期待。詩人把祖國比作“熟睡的神獅”，哭訴著“神州給虎豹豺狼糟�！�，急切地呼　告：
　　醒了吧!醒了吧!威武的神獅!
　　聽我們在五色旗下哀號。
　　至于他的《七子之歌》更形象地把被帝國主義侵占的澳門、香港、臺灣、威海衛(wèi)、廣　州灣、九龍和旅順、大連等多處地方，比作被強盜從祖國母親懷中搶走的孩子，訴說著　他們渴望回到祖國母親的懷抱的急切心情，哭喊著“母親，我們要回來，母親!”又該　是多么深切動人，催人淚下啊!
　　聞一多在參加了大江會后，不但政治熱情很高，而且有很大抱負。他曾用詩的語言表　達自己的躊躇滿志，說：從此，“我要修茸這歷史的舞臺，預備排演歷史的將來�！盵7　]他在美國時，還曾給家人寫信說：“客歲同人嘗組織大江學會，其性質(zhì)已近于政治的　，今有人提議正式改組為政黨，其進行之第一步驟則鼓吹國家主義以為革命之基礎。今　夏同人將在芝加哥、波士頓兩處開年會，即為討論此事也。”[8]他除了致力于《大江　季刊》的辦刊工作，創(chuàng)作了許多膾炙人口的詩篇，還撰寫了一些宣傳國家主義的文字，　如《印度女詩人——奈陀夫人》等，先后在《現(xiàn)代評論》、《大江季刊》等刊物上發(fā)表　。對這些，我們都應該給予必要的肯定，作出應有的歷史評價。
　　然而，我們又必須看到，從當時的實際情況和世界發(fā)展趨勢看，國家主義決不是一條　改造中國、振興中華的真正出路，因而對聞一多本人說來，他的選擇并崇奉國家主義，　實際上是走了一段思想彎路。
　　改造和振興一個國家，指包括這一國家的政治、經(jīng)濟、文化、社會組織結(jié)構(gòu)等諸方面　的更新發(fā)展，是一個極其艱巨復雜的“系統(tǒng)工程”，需要經(jīng)過漫長有時甚至是十分痛苦　的過程。千百年來，多少志士仁人獻身于這一過程，甚至拋頭灑血，然而收效甚微，主　要原因即在未能明白國家的實質(zhì)，也自然未能找到真正改造和振興國家的辦法。他們的　一個通病是把“愛國”和“愛國家”簡單地等同起來。他們不知道“國”是“國”，“　國家”是“國家”，二者可以重疊，但往往又不能完全契合，并不簡單地是一回事。“　國家”廣義是指政治上組織起來的全體人民，狹義則指與公民相對的政府機構(gòu)。根據(jù)馬　克思主義關于“國家”的理論，國家是階級統(tǒng)治的工具，即它主要是指處在統(tǒng)治位置的　政治機構(gòu)，那么，當這個“國家”不是保護和代表人民，只不過代表一小部分人即統(tǒng)治　集團的利益的時候，這個“國家”實際上即處在與人民相對立的狀態(tài)，對這樣的“國家　”又值得人們怎樣地愛它和為它服務呢?在這種時候，國家主義只能是為反人民的政權　張目。事實上，當時許多人對新老軍閥統(tǒng)治的所謂“中華民國”并不抱希望，而是采取　不承認以至反對的態(tài)度，其中魯迅即最突出和最卓越的代表。那時，盡管他尚未完成思　想轉(zhuǎn)變，對于一些尖銳的政治問題也不可能作更深刻的剖析，但有一點他十分明確，即　他始終未對當時的政權存絲毫幻想，一直認為自己不過是他們治下的“臣民”。他曾極　其悲憤地訴說：“我覺得革命以前，我是做奴隸：革命以后不多久，我受了奴隸的騙，　變成他們的奴隸了�！盵9]因而他始終致力于改造“國民性”的工作，意在喚醒“奴隸　”們起而斗爭，以爭得“真正的做人的地位”。有一點他雖未明確說出，即當國家真正　成為人民的國家，才值得愛它，也應該愛它，但從他的一生言行卻可以看得清楚明白。　可惜的是，此時的聞一多還沒有達到這一思想高度，他要達到魯迅的境界還需要一個認　識過程。所幸的是，盡管聞一多曾一度陶醉于國家主義，卻始終沒有忘記人民，他一直　關心著人民的疾苦，能夠從人民利害的角度看問題。即如他在1926年3月10日，參加了　一次國家主義較大規(guī)模的活動后數(shù)日，發(fā)生了震驚中外的“三·一八”慘案，有的國家　主義者噤若寒蟬，他卻義憤填膺地寫下了譴責軍閥政府鎮(zhèn)壓學生的著名詩篇《天安門》　、《欺負著了》等，就足以說明問題。而這，也正是他沒有隨其他一些淺薄的國家主義　者之流在政治上墮落下去，能夠隨著時代的發(fā)展終于完成了他思想和人格的升華的根本　原因。
　　　　　　二
　　一直到30年代中期，即抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，聞一多對人民的認識還是比較抽象的。他對　人民的基本情況還缺少更切實、更具體的了解。他更多的是從歷史文化的胎盤中汲取人　民的精神營養(yǎng)。所以，即便是經(jīng)過了“五卅事件”、“三·一八慘案”以至國民黨反動　派發(fā)動的更為殘酷的“四·一二”大屠殺，他能夠站在人民的立場看待這些政治事件，　但他未能真正認識和接近人民，徹底認清國家主義的本質(zhì)。也就是在這一段時間里，他　仍一方面希望政治能走上正軌，國家能一天天好起來，另一方面又不得不面對嚴酷的現(xiàn)　實，因而內(nèi)心十分痛苦，十分矛盾。他一度干脆埋頭書齋，專心學問，遠離甚至不去過　問政治，以此擺脫思想的苦惱。然而現(xiàn)實又不能長期為他提供這樣的客觀條件。抗日戰(zhàn)　爭爆發(fā)，“華北之大，已經(jīng)安放不得一張平靜的書桌了!”他也不能不走出自己的書齋　�？箲�(zhàn)使他的生活和思想都發(fā)生變化，這對他來說未始不是好事，因為由此他的人生道　路即出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機。
　　日本帝國主義發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭，給中國人民帶來極為深重的災難，對此，我們中國人　和世界上一切愛好和平的人們是不會忘記的。然而，戰(zhàn)爭又是煉獄，是一種試金石和催　化劑。它令一些用神圣外衣包裹著的偽善者露出真面目，也令許多赤誠的愛國者放射出　耀眼的光彩。聞一多即屬于后者。
　　抗戰(zhàn)開始后一段時間，聞一多還把希望寄托在國民黨政府身上，認為國民黨軍隊會盡　力抗戰(zhàn)，相信他們能取得抗戰(zhàn)的勝利。然而事實一再教育聞一多，他逐漸認清原來國民　黨政府并不是真在抗戰(zhàn)，真要抗戰(zhàn)。戰(zhàn)場上的不斷失利，大片國土相繼淪喪，當局并不　著急，興趣和精力仍然是對付共產(chǎn)黨。“前方吃緊，后方緊吃”，國統(tǒng)區(qū)的黎民百姓和　淪陷區(qū)的人民大眾過的是差不多的生活。這一切，都引起聞一多深深的思考。特別是，　聞一多在隨清華大學內(nèi)遷的長途跋涉中，親眼看到勞苦大眾是怎樣生活在水深火熱之中　，對人民的處境有了深切的了解和感受。與此同時，他也看到勞苦大眾身上的“剛性”　，感受到蘊含在人民群眾之中的無盡力量，思想上受到極大鼓舞。此時，他才覺得自己　是真正“發(fā)現(xiàn)了人民”，

“接近了人民”。
　　抗戰(zhàn)后期，聞一多的思想發(fā)生了根本的變化，他開始反思和批判原先崇奉的國家主義　，認為那完全是不切實際，想通過提倡國家主義以改造中國，振興中華，實無異于“緣　木求魚”。他之所以能夠有此轉(zhuǎn)變，原因是多方面的。除了更多的是實際的教育，真正　接近了人民，也因為學習了先進的科學理論。他在讀了一些馬克思主義的理論著作后曾　十分激動地說：“我們一向說愛國、愛國，愛的國家究竟是個什么樣子，自己也不明白　，只是一個‘烏托邦’的影子，讀了這些書，對中國前途漸漸有信心了�！盵10]抗戰(zhàn)勝　利前夜，聞一多即毅然投身于反對國民黨獨裁專制的爭民主、爭自由的實際政治斗爭。　1943年，他即加入中國民主同盟，擔任該盟中央委員與云南支部委員，并與著名學者、　戰(zhàn)士李公樸一道創(chuàng)辦《自由論壇》，參與編輯《民主周刊》，很快成為具有很大影響和　號召力的著名的民主斗士。1945年12月，抗戰(zhàn)勝利后不久，昆明爆發(fā)了大規(guī)模民主運動　。聞一多所在的西南聯(lián)大首當其沖。聞一多在這次運動中積極地走在最前面。國民黨軍　警特務出動大批人馬進行殘酷鎮(zhèn)壓，打死學生4人，許多師生受傷，釀成震驚全國的“　一二·一”流血事件。這次激烈的政治斗爭給聞一多很大刺激和影響。他在《一二·一　運動始末記》中悲憤地寫道：“愿四烈士的血是給新中國歷史寫下了最新的一頁，愿它　已經(jīng)給民主的中國奠定永久的基石!如果愿望不能立即實現(xiàn)的話，那么，就讓未死的戰(zhàn)　士們踏著四烈士的血跡，再繼續(xù)前進!”而為四烈士寫的挽詞更為十分醒目，“民不畏　死，奈何以死懼之!”表明了他為爭民主自由與反動派血戰(zhàn)到底的決心。
　　聞一多之所以能表現(xiàn)出如此大無畏的戰(zhàn)斗精神，力量的源泉即來自人民。這時的聞一　多已清楚認識到人民的力量及其在歷史上的地位。簡言之，即他從原先崇奉的以國家為　本位的國家主義徹底轉(zhuǎn)到了以人民為本位的民主主義的立場，一切從人民的立場出發(fā)，　一切從人民的利益考慮。1945年5月，他在《大路周刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表文章《人民的世　紀》，副標題就標出：“今天只有‘人民至上’才是正確的口號”。顯然，這是針對當　時國民黨政府極力鼓吹的“國家至上”的口號而提出的。聞一多在文章中說：“假如國　家不能替人民謀一點利益，便失去了它的意義。老實說，國家有時候是特權階級用以鞏　固并擴大他們的特權的機構(gòu)�！庇终f：“國家并不等于人民”，國家與人民是對立的，　因此，“國家至上”實際上就是統(tǒng)治階級至上。這說明，此時的聞一多已經(jīng)弄清楚了“　國”與“國家”的關系。在此基礎上，他深刻地反省道：“我們覺悟了，我們昨天那種　嚴守中立，不聞不問的超然態(tài)度，不是受人欺騙便是自欺欺人。昨天如果我們是因為被　人捧為超然的學者專家，超然起來了，那么我們今天確是覺悟了，知道那樣捧是不懷好　意的灌米湯。因為只有我們超然，老爺們才更好放手干他們那套卑鄙的吃人勾當。如果　我們昨天的超然，是掩飾自身的怯弱、無能和自私自利的美麗的幌子，那便是比自己干　著吃人勾當更為卑鄙的卑鄙行為，我們今天更應該懺悔�！盵11]
　　對于人民在歷史上的地位和作用，聞一多在《戰(zhàn)后的文藝道路》、《艾青和田間》、　《給西南聯(lián)大的從軍回校同學講話》等文章和講演記錄中，還有許多很好的論述。但是　，他也并未因為突出和強調(diào)人民而忽視和看輕知識分子。他從自己的體會出發(fā)，說明知　識分子和人民大眾的關系，說“不要以為有了知識分子就有了力量，真正的力量在人民　。我們應該把自己的知識配合他們的力量。沒有知識是不成的，但是知識不配合人民的　力量，決無用處!我們知識分子常常夸大，以為很了不起，卻沒有想到人民一覺醒，一　發(fā)動起來，真正的力量就在他們身上�！薄岸�我們自己的力量……如果善于發(fā)揮，善于　利用，是不可想象的強大呀!”[12]從這里也可以看出，此時的聞一多的思想認識，確　實達到辯證唯物主義的高度。
　　然而，就在聞一多的思想發(fā)展日益成熟，戰(zhàn)斗力的發(fā)揮越來越猛烈之時，他終于為國　民黨反動派所不容。就在著名民主斗士李公樸被反動派暗殺后不幾日，聞一多也倒在了　國民黨特務罪惡的槍口下。就在他倒下去的當日，他在追悼李公樸的大會上還發(fā)表了彪　炳史冊的《最后一次講演》，義正詞嚴地揭露了國民黨反動派專制獨裁的流氓本質(zhì)。他　講演的每句話、每個字，都如同子彈射向敵人，他說：“(國民黨)這樣瘋狂的來制造恐　怖，正是他們自己在慌啊!特務們，你們想想，你們還有幾天，你們完了，快完了!你們　以為打傷幾個，殺死幾個就可以了事，就可以把人民嚇倒嗎?其實廣大的人民是打不盡　殺不完的，要是這樣可以的話，世界上早就沒有人了�！�…我們有這個信心：人民的力　量是要勝利的，真理是永遠存在的，歷史上沒有一個反人民的勢力不被人民毀滅的!…　…我們的光明就要出現(xiàn)了。我們看，光明就在我們眼前，而現(xiàn)在正是黎明之前那個最黑　暗的時候。我們有力量打破這個黑暗，爭到光明!我們的光明，就是反動派的末日!(熱　烈的鼓掌)”幾十年過去了，當我們讀著這些鏗鏘有聲的戰(zhàn)斗話語時，還是會被講演者　的激情打動。是的，歷史已經(jīng)證明了聞一多的預言，還將繼續(xù)證明他用血闡明的真理!
　　　　　　三
　　聞一多的思想歷程典型地說明了五四以來中國真正的愛國知識分子的道路。他熱愛祖　國，熱愛人民，要求民主，追求真理，不僅是經(jīng)過五四的洗禮，而且可以說是五四的產(chǎn)　兒。他是最勇敢、最忠實的五四精神的繼承者和捍衛(wèi)者。不但在他的思想中時時閃耀五　四精神的光芒，他自己也明確宣稱他是從五四運動開始懂得為人和為學的基本原則。因　此，也只有從五四精神和五四原則考察，才能真正認識聞一多，理解聞一多。
　　五四運動是一次偉大的反帝反封建的愛國民主運動，也是一次深刻的從根本上撼動千　百年來舊傳統(tǒng)(舊文化舊道德)的新的思想文化運動。這次運動不但在政治上表現(xiàn)出前所　未有的民主革命的特質(zhì)，而且在思想文化戰(zhàn)線上向著帝國主義文化和封建文化展開了英　勇的進攻。上文已經(jīng)說到，聞一多在這一偉大運動中受到很大教育，表現(xiàn)也非常積極�！∷�自己后來也說：“五四時代我受到思想影響是愛國的，民主的，覺得我們中國人應該　如何團結(jié)起來救國�！盵13]自然，那時他還比較年輕，對運動理解的深度和表現(xiàn)的戰(zhàn)斗　力也畢竟有限。應該說，以自己的言行推動五四運動進展的，魯迅是最突出的代表。
　　魯迅的確不愧為五四文化新軍“最偉大和最英勇的旗手”。他在五四運動發(fā)生的前夜　即大聲“吶喊”，以求儆醒沉睡在“黑暗的鐵屋子里”的人們，起而砸爛這“鐵屋子”　，做一個堂堂正正的中國人。而在五四運動發(fā)生后，他更以小說和雜文為武器揭發(fā)批判　封建宗法社會家族制度對人民的統(tǒng)治和毒害，剖析我們民族長期形成的痼疾，號召青年　“敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代。”[14]然　而，歷史的發(fā)展不可能是直進的，特別是在我們這樣有著幾千年歷史的古老的中國，歷　史包袱是那樣沉重，習慣勢力是那樣頑固，時代前進必然有許多曲折回旋。五四運動雖　然開創(chuàng)了我國近現(xiàn)代歷史的新紀元，舊勢力卻不可能如人們所愿那樣痛快干脆退出歷史　舞臺。它們必然千方百計以最大的努力并以各種不同的面貌出現(xiàn)，拉著歷史的車輪往后　退。各地軍閥勢力的割據(jù)，蔣介石專制獨裁政權的建立，日本帝國主義的入侵，特別是　反動政府極力推行的愚民政策

和對人民的殘酷壓制，五四運動給我們帶來的新曙光很快　又被烏云掩蓋，中國人民又長期處在水深火熱之中。由于魯迅對中國的社會歷史有著深　刻的認識，對事態(tài)的發(fā)展有一定的思想準備，從而保持著清醒的頭腦，一刻也沒有停止　戰(zhàn)斗，并且告誡人們：“對于舊社會和舊勢力的斗爭，必須堅決，持久不斷，而且注重　實力。舊社會的根柢原是十分堅固的，新運動非有更大的力不能動搖它什么。并且舊社　會還有它使新勢力妥協(xié)的好辦法，但它自己是決不妥協(xié)的�！盵15]他始終沿著五四運動　開辟的道路奮發(fā)前進�？上У氖�，當時聞一多一度被國家主義所迷惑，對魯迅未能有正　確的認識，而到后來才因事實的教育，并且通過反省，從思想深處認識到過去不應該。　他坦白地承認過去“自命清高”，“看不起魯迅”，而實際上魯迅“在文化戰(zhàn)線上打著　大旗沖鋒陷陣”，“是中國歷史上最偉大的文學家”，“是經(jīng)受得住時間考驗的一位光　輝偉大的人物”，并且大聲宣布“現(xiàn)在我向魯迅懺悔：魯迅對，我們錯了!”[16]
　　聞一多在為爭民主而斗爭的最后的日子里，經(jīng)常說起五四，強調(diào)五四傳統(tǒng)，號召青年　發(fā)揚五四精神。在短短的二三年間，他連續(xù)發(fā)表了《五四歷史座談》、《五四運動的歷　史法則》、《在五四青年運動座談會上的發(fā)言》、《五四斷想》等文，談自己的切身體　會，談愛國青年的責任，談歷史的發(fā)展必然。在另一篇談文藝的文章里，他十分明確地　提出：“五四的任務沒有完成，我們還要干!我們還要科學和民主，要打倒孔家店和封　建勢力。”[17]我們今天讀聞一多這些文章，聽他關于五四精神的論述，仍感到十分親　切。由此不但可以看出五四運動在中國歷史上有著多么重要的意義，也可看出聞一多的　生活道路及思想發(fā)展和五四精神有著多么密切的聯(lián)系。讓我們牢牢記住聞一多說過的話�。骸安还艿缆啡绾吻�折，最后勝利永遠是屬于人民的，二十六年前如此，今天也如此。　在‘五四’的鏡子里，我們看出了歷史的法則!”[18]
　　收稿日期：2002-03-27
【參考文獻】
　　[1]熊佛西.悼聞一多先生——詩人·學者·民主的鼓手[J].文藝復興，1946，(1)：24　.
　　[2][7]聞一多全集：第1卷[M].武漢：湖北人民出版社，1993.197，234.
　　[3][6][12]聞一多全集：第2卷[M].武漢：湖北人民出版社，1993.138，204，421.
　　[4][11][12][13][16][17][18]聞一多全集：第2卷[M].武漢：湖北人民出版社，1993.　367，442，421，367，392，215，406.
　　[5]大江會章程[J].大江季刊，1925，(2)：26.
　　[9][14]魯迅全集：第3卷[M].北京：人民文學出版社，1959.12，34.
　　[10]何善周.聞一多紀念文集[M].北京：三聯(lián)書店，1980.152.
　　[15]魯迅全集：第4卷[M].北京：人民文學出版社，1959.184.

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