從孫中山的“國(guó)粹”觀看其晚年的文化取向

孫中山晚年多次講到歐美比我們好的是科學(xué)，是物質(zhì)文明，而政治哲學(xué)、道德文明是遠(yuǎn)不及我們的。因而，他在1924年的《三民主義·民族主義》演講中，提出要恢復(fù)我們民族固有的道德和智能，“恢復(fù)我一切國(guó)粹”，以恢復(fù)中華民族“固有的地位”（注：孫中山：《三民主義·民族主義》第六講，廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等合編：《孫中山全集》第9卷，北京中華書局1986年版，第241～254頁(yè)。）。孫中山的這一表述，頗為中外學(xué)者關(guān)注，并引發(fā)近年來(lái)大家對(duì)其晚年文化思想的討論（注：有關(guān)討論請(qǐng)參閱島田虔次教授《關(guān)于孫中山宣揚(yáng)儒教的動(dòng)機(jī)論》；李侃教授《孫中山與傳統(tǒng)儒學(xué)》；張豈之教授《孫中山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思》；章開(kāi)沅教授《從離異到回歸——孫中山與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》（以上四文均見(jiàn)中國(guó)孫中山研究學(xué)會(huì)編《孫中山和他的時(shí)代》下冊(cè)，北京中華書局1989年版）；唐文權(quán)教授《關(guān)于孫中山新三民主義向傳統(tǒng)政治文化歸攏趨向的若干考查》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期）；段云章教授《孫中山晚年識(shí)量的幾點(diǎn)探測(cè)——以〈建國(guó)方略〉、〈三民主義〉為中心》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢·孫中山研究論文集》第10～11集）；姜義華教授《論孫中山晚年對(duì)西方社會(huì)哲學(xué)的批判與對(duì)儒家政治哲學(xué)的褒揚(yáng)》（《廣東社會(huì)科學(xué)》1996年第5期）；趙春晨教授《從三民主義演講看孫中山晚年的文化取向》（《學(xué)術(shù)研究》1996年第2期）、《再論孫中山晚年的文化思想》（《廣東社會(huì)科學(xué)》1999年第1期）；孫占元教授《孫中山與中國(guó)傳統(tǒng)文化》（張磊主編《孫中山與中國(guó)近代化》下冊(cè)，人民出版杜1999版）。）。筆者不揣谫陋，擬從孫中山的“國(guó)粹”觀入手，就其晚年的文化取向作些探討，不當(dāng)之處，敬祈方家教正。
　　　　一
　　“國(guó)粹”是日本明治時(shí)代新創(chuàng)的語(yǔ)匯，譯自英語(yǔ)"Nationality"，意謂“民族性”、“民族精神”或“民族精華”（注：Martin  Bernal著、劉靜貞譯：《劉師培與國(guó)粹運(yùn)動(dòng)》，載《近代中國(guó)思想人物論——保守主義》，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司1982年版，第94～95頁(yè)。）。黃節(jié)在《國(guó)粹學(xué)社發(fā)起辭》中說(shuō)：“國(guó)粹，日本之名辭也。吾國(guó)言之，其名辭已非國(guó)粹也”（注：黃節(jié)：《國(guó)粹學(xué)社發(fā)起辭》，《政藝通報(bào)》1904年第1號(hào)。）。中國(guó)人最早接觸國(guó)粹思想是在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，1901年9月梁?jiǎn)⒊�在《中�?guó)
　　　　　　　　　×　　　　　　　　×　　　　　　　　×是他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的我們民族固有的道德和智能。
　　孫中山認(rèn)為，“大凡一個(gè)國(guó)家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由武力的發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功”。但要使國(guó)家和民族長(zhǎng)治久安，就需要有好道德。他以中國(guó)歷史為例，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說(shuō)“因?yàn)槲覀兠褡宓牡赖赂呱�，故�?guó)家雖亡，民族還能夠存在；不但是自己的民族能夠存在，并且有力量能夠同化外來(lái)的民族。所以窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外，就要把固有的道德先恢復(fù)起來(lái)。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。”（注：《孫中山全集》第9卷，第243頁(yè)。）很明顯，他將恢復(fù)我們民族固有的道德作為恢復(fù)民族固有地位的前提。
　　什么是我們民族固有的道德呢？孫中山認(rèn)為，首先是忠孝，其次是仁愛(ài)，再次是信義，最后是和平�！斑@些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的。”（注：《孫中山全集》第9卷，第243頁(yè)。）
　　孫中山對(duì)忠字作了新解釋，剔除傳統(tǒng)的忠君內(nèi)容，注入新的民主觀念。他說(shuō)：“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠�！彼麌�(yán)肅批評(píng)那種認(rèn)為推翻了帝制便可不講忠字的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)：“在我們民國(guó)之內(nèi)，照道理講，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠”�！肮手易值暮玫赖逻�是要保存”（注：《孫中山全集》第9卷，第244頁(yè)。）。
　　中國(guó)古代以孝行為道德的根源，“百善孝為先”。孝順是儒家倫理中最重要的德性�？鬃诱f(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身”（注：《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》。）�！缎⒔�(jīng)》對(duì)天子、諸侯、卿大夫、土、庶人的孝行都有規(guī)定，孫中山對(duì)此特別推崇。他說(shuō)：“講到孝字，我們中國(guó)尤為特長(zhǎng)，尤其比各國(guó)進(jìn)步得多”�！啊缎⒔�(jīng)》所講孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至�，F(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家講到孝字，還沒(méi)有象中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的”（注：《孫中山全集》第9卷，第244頁(yè)。）。既然忠孝的觀念尚有如此的價(jià)值，提倡它也就成為必要。孫中山認(rèn)為，“國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛”（注：《孫中山全集》第9卷，第244頁(yè)。）。
　　儒家道德思想的核心是以仁為樞紐的德性倫理。孫中山認(rèn)為，“仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德”。說(shuō)中國(guó)“古時(shí)在政治一方面所講愛(ài)的道理，有所謂‘愛(ài)民如子’，有所謂‘仁民愛(ài)物’，無(wú)論對(duì)于什么事，都是用愛(ài)字去包括�！敝形鹘煌ㄖ�后，外國(guó)人在中國(guó)設(shè)立學(xué)校，開(kāi)辦醫(yī)院，做了一些慈善工作。孫中山認(rèn)為這些也是實(shí)行仁愛(ài)，但他批評(píng)那種認(rèn)為中國(guó)人講仁愛(ài)不如外國(guó)人的觀點(diǎn)，認(rèn)為“仁愛(ài)還是中國(guó)的舊道德”，“我們要學(xué)外國(guó)，只要學(xué)他們那樣實(shí)行，把仁愛(ài)恢復(fù)起來(lái)，再去發(fā)揚(yáng)光大，便是中國(guó)固有的精神”（注：《孫中山全集》第9卷，第244～245頁(yè)。）。
　　講信修睦是《禮記·禮運(yùn)》篇中大同理想的道德境界之一。孫中山指出：“中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友，都是講信的。依我看來(lái)，就信字一方面的道德，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245頁(yè)。）。他以商業(yè)貿(mào)易為例，說(shuō)中國(guó)人談交易，彼此間不需要訂立契約，只要口頭上談妥了，便有很大的信用�！八�以外國(guó)在中國(guó)內(nèi)地做生意很久的人，常常贊美中國(guó)人，說(shuō)中國(guó)人講一句話比外國(guó)人立了合同的，還要守信用得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245頁(yè)。）�！爸劣谥v到義字，中國(guó)在很強(qiáng)盛的時(shí)代也沒(méi)有完全去滅人國(guó)家”。因此，“中國(guó)所講的信義，比外國(guó)要進(jìn)步得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245～246頁(yè)。）。
　　中華民族是愛(ài)好和平的民族。孫中山說(shuō)：“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平，都是出于天性”（注：《孫中山全集》第9卷，第246頁(yè)。）�！皭�(ài)和平就是中國(guó)人的一個(gè)大道德，中國(guó)人才是世界上最愛(ài)和平的人”（注：《孫中山全集》第9卷，第230頁(yè)。）。他在1904年8月31日發(fā)表的《中國(guó)問(wèn)題的真解決——向美國(guó)人民的呼吁》一文中，對(duì)所謂的“黃禍論”作了回?fù)簦骸爸袊?guó)人的本性就是一個(gè)勤勞的、和平的、守法的民族，而絕不是好侵略的種族，如果他們確曾進(jìn)行過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，那只是為了自衛(wèi)”（注：《孫中山全集》第1卷，北京中華書局1981年版，第211頁(yè)、第253頁(yè)。）。他在《三民主義·民族主義》的演講中得出結(jié)論說(shuō)：“中國(guó)從前的忠孝仁愛(ài)信義種種的舊道德，固然是駕乎外國(guó)人，說(shuō)到和平的道德，便是我們民族的精神。我們對(duì)于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”（注：《孫中山全集》第9卷，第247頁(yè)。）。
　　孫中山認(rèn)為，忠孝、仁愛(ài)、信義、和平，是中國(guó)的舊道德，是我們民族“固有的精神”。這些自然是應(yīng)該恢復(fù)的。除此以外，“還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起

來(lái)”。所謂智能，在孫中山眼里就是知識(shí)和能力。他指出：“我們今天要恢復(fù)民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識(shí)也應(yīng)該喚醒它。中國(guó)有什么固有的知識(shí)呢？就人生對(duì)于國(guó)家的觀念，中國(guó)古時(shí)有很好的政治哲學(xué)。我們以為歐美的國(guó)家近來(lái)很進(jìn)步，但是說(shuō)到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說(shuō)的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’那段話。把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開(kāi)展的理論，無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的”（注：《孫中山全集》第9卷，第247頁(yè)。）。他指出中國(guó)政治落后是因?yàn)槭芡鈬?guó)的政治經(jīng)濟(jì)壓迫，而推究其根本原因，還是由于中國(guó)人不講修身�！安恢�道中國(guó)從前講修身，推到正心、誠(chéng)意、格物、致知，這是很精密的知識(shí)，是一貫的道理。像這樣很精密的知識(shí)和一貫的道理，都是中國(guó)所固有的。我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國(guó)，不受外國(guó)的壓迫，根本上便要從修身起，把中國(guó)固有知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來(lái)，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)”（注：《孫中山全集》第9卷，第249～250頁(yè)。）。告誡國(guó)人要注意自身的修養(yǎng)。
　　必須指出的是，孫中山對(duì)儒家那套修齊治平的理論雖十分推崇，但也主張向西方學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國(guó)沒(méi)有的東西。中國(guó)沒(méi)有的東西是科學(xué)，不是政治哲學(xué)。至于講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國(guó)”（注：《孫中山全集》第9卷，第230～231頁(yè)。）。他強(qiáng)調(diào)指出，在恢復(fù)了我國(guó)固有的道德、知識(shí)和能力，“恢復(fù)我一切國(guó)粹之后，還要去學(xué)歐美之所長(zhǎng)，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)。如果不學(xué)外國(guó)的長(zhǎng)處，我們?nèi)砸�退后”。但是，我們能否把歐美的長(zhǎng)處學(xué)到手呢？他對(duì)此充滿信心。說(shuō)“因?yàn)閹浊�年以�?lái)，中國(guó)人有了很好的根底和文化，所以去學(xué)外國(guó)人，無(wú)論什么事都可以學(xué)得到”（注：《孫中山全集》第9卷，第251頁(yè)。）。
　　孫中山認(rèn)為，“我們除了知識(shí)之外，還有固有的能力”。他列舉了中國(guó)古代指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等發(fā)明創(chuàng)造，來(lái)說(shuō)明“中國(guó)古時(shí)不是沒(méi)有能力的，因?yàn)楹髞?lái)失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化。現(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來(lái)”（注：《孫中山全集》第9卷，第250～251頁(yè)。）。
　　孫中山是一位胸懷大志、放眼世界的革命家，他既立足于解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又不忘記中國(guó)對(duì)于世界人類應(yīng)盡的責(zé)任。他提醒國(guó)人：“中國(guó)如果強(qiáng)盛起來(lái)，我們不但要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任”�！耙獫�(jì)弱扶傾”，“盡我們民族的天職”�！拔覀円獙�來(lái)能夠治國(guó)平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界。成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任”，“便是我們民族的真精神”（注：《孫中山全集》第9卷，第253頁(yè)。）。
　　從上面的敘述中，我們清楚地看到，孫中山在《三民主義·民族主義》的演講中所說(shuō)的“國(guó)粹”，指的是中華民族固有的道德、知識(shí)和能力。固有道德指的是忠孝、仁愛(ài)、信義、和平的觀念；固有知識(shí)指的是中國(guó)古代的政治哲學(xué)，也就是《禮記·大學(xué)》中所說(shuō)的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下那一套人生信條；固有能力指的是我國(guó)古代人民的發(fā)明創(chuàng)造能力，如指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等。
　　瀏覽孫中山的全部著述，他心目中的“國(guó)粹”遠(yuǎn)不止這些。如對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文字，他就曾一再予以肯定。武昌起義后，他在歐洲發(fā)表演說(shuō)，說(shuō)革命后將組織聯(lián)邦共和政體，“取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之�！薄皾h文每字一義，至為簡(jiǎn)潔，亦當(dāng)保存；惟于科學(xué)研究須另有一種文字以為補(bǔ)助，則采用英文足矣”（注：《孫中山全集》第1卷，第560頁(yè)。）。在1919年出版的《孫文學(xué)說(shuō)（卷一·行易知難）》中，他嚴(yán)厲批評(píng)那種認(rèn)為中國(guó)文化一無(wú)是處，連語(yǔ)言文字都要廢除的民族虛無(wú)主義情緒。說(shuō)廢除中國(guó)文字，何由得古代思想而研究之？“抑自人類有史以來(lái)，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者，亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有；則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣”（注：孫中山：《建國(guó)方略》，《孫中山全集》第6卷，北京中華書局1985年版，第180頁(yè)。）。此外，中國(guó)的詩(shī)詞、飲食、烹調(diào)等，都是他心目中的“國(guó)粹”。
　　他對(duì)《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子所描繪的大同世界更是十分向往，認(rèn)為那是“人類寶筏，政治極則”，是“吾人無(wú)窮之希望，最偉大之思想”。據(jù)劉望齡教授遺著《孫中山題詞遺墨匯編》統(tǒng)計(jì)，該書輯得有受主姓氏的“天下為公”字幅39件，加上字異義同的“大道之行也天下為公”、“公天下”、“世界大同”、“共進(jìn)大同”等36件，共計(jì)75件，占整個(gè)輯獲量的16%，是贈(zèng)人最多的（注：劉望齡輯注：《孫中山題詞遺墨匯編》，華中師范大學(xué)出版社2000年版。）。1921年12月10日，他在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)中講革命軍人應(yīng)具有仁、智、勇的道德。因此，大同觀念和仁智勇的道德，理所當(dāng)然也屬“國(guó)粹”。
　　他主張用中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度、糾察制度“濟(jì)歐美法律、政治之窮”，“以考試、糾察二權(quán)，與立法、司法、行政三權(quán)并立，合為五權(quán)憲法”（注：孫中山：《中國(guó)革命史》，《孫中山全集》第7卷，北京中華書局1985年版，第61頁(yè)。）。由此看來(lái)，考試制度、監(jiān)察（糾察）制度，也可稱為“國(guó)粹”。
　　在《三民主義·民族主義》講演中，他說(shuō)為了改變當(dāng)時(shí)中國(guó)一片散沙的局面，就必須利用中國(guó)根深蒂固的宗族主義和家鄉(xiāng)觀念做基礎(chǔ)，由宗族擴(kuò)充到國(guó)族，由家鄉(xiāng)擴(kuò)充到國(guó)家，以恢復(fù)民族主義。在他看來(lái)，“若是拿這兩種好觀念做基礎(chǔ)，很可以把全國(guó)的人都聯(lián)絡(luò)起來(lái)”（注：《孫中山全集》第9卷，第237～239頁(yè)。）。宗族主義和家鄉(xiāng)觀念也應(yīng)屬于“國(guó)粹”。
　　孫中山在辛亥革命前曾說(shuō)過(guò)“革命”“共和”“平等”“自由”“民權(quán)”等都是中國(guó)古已有之的東西，不過(guò)被后人遺失了�，F(xiàn)在我們要推翻幾千年來(lái)的君主專制統(tǒng)治，建立共和的民主國(guó)家，就是要恢復(fù)這些固有的思想觀念。如此看來(lái)，孫中山雖然沒(méi)有對(duì)“國(guó)粹”下一個(gè)定義，但綜觀他的全部著述，其“國(guó)粹”觀是相當(dāng)廣泛的，指的是一切傳統(tǒng)民族文化的精華，一切符合民主革命事業(yè)需要和時(shí)代發(fā)展要求的思想傳統(tǒng)。
　　　　二
　　孫中山提出“恢復(fù)我一切國(guó)粹”，即恢復(fù)我們民族“固有的道德”、“固有的知識(shí)”和“固有的能力”的主張，目的是為了喚醒民族意識(shí)，提高民族自信心，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，以恢復(fù)中華民族“固有的地位”。這是毫無(wú)疑義的。問(wèn)題是，孫中山的“國(guó)粹”思想從何而來(lái)？是否意味著他的思想回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化？這實(shí)際上牽涉到對(duì)其晚年文化取向的認(rèn)識(shí)。
　　姜義華教授認(rèn)為孫中山晚年對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)道德和政治哲學(xué)的褒揚(yáng)與其對(duì)西方社會(huì)哲學(xué)的批判是聯(lián)系在一起的，明顯受到羅素和辜鴻銘思想的影響（注：姜義華：《論孫中山晚年對(duì)西方社會(huì)哲學(xué)的批判與對(duì)儒家政治哲學(xué)的褒揚(yáng)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》1996年第5期。）。這是一個(gè)富

有啟發(fā)性的思路。因?yàn)榱_素(B.Russell)確曾說(shuō)過(guò)“世界上不屑于戰(zhàn)爭(zhēng)之民族乎？中國(guó)人是也。中國(guó)人天然態(tài)度，寬容友愛(ài)，以禮待人，亦望人以禮答之，道德上之品行，為中國(guó)人所特長(zhǎng)”的話（注：B.Russell.The  problem  of  China,London  George  Allen  &  Unwin  Ltd,1922.譯文引自梁漱溟著《中國(guó)文化要義》一書，參考金耀基著《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版第18頁(yè)。）。孫中山在五四運(yùn)動(dòng)后，對(duì)羅素、泰戈?duì)枴⑼袪査固┑仁澜缥膲�巨子稱頌中國(guó)文明的言論，一再加以肯定。
　　辜鴻銘在辛亥革命前曾將儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》譯成英文出版，并出版了《尊王篇》（又名《總督衙門論文集》）和《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事》等英文著作，在西方知識(shí)界產(chǎn)生重大影響。1915年，辜鴻銘的著作《春秋大義》(The  Spirit  of  the  Chinese  People)由北京《每日新聞》社出版。該書的主旨是揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，說(shuō)以孔子道德倫理為代表的中國(guó)文明優(yōu)于物質(zhì)主義的西方世界觀，鼓吹儒家文明救西論。該書一經(jīng)面世，即被譯成德、法、日等國(guó)文字出版，在西方世界及中國(guó)知識(shí)界引起轟動(dòng)。是第一次世界大戰(zhàn)前后世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一。孫中山非常喜歡讀辜鴻銘的著作，夸獎(jiǎng)他是近代中國(guó)“英文第一”（注：邵鏡人：《同光風(fēng)云錄》，臺(tái)北鼎文書局1957年版，第239頁(yè)。）。孫中山的國(guó)粹觀受辜氏思想的影響是很明顯的。但我認(rèn)為還不能僅停留于此，若我們追溯孫中山的“國(guó)粹”思想，他對(duì)儒家傳統(tǒng)道德和政治哲學(xué)的褒揚(yáng)，還明顯地受到20世紀(jì)初年國(guó)粹思潮和辛亥革命后出現(xiàn)的其他東方文化優(yōu)越論者思想的影響。
　　國(guó)粹思潮是20世紀(jì)初年以章太炎、劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)等為代表的革命派內(nèi)部一批精通國(guó)學(xué)的學(xué)者受日本國(guó)粹保存主義思潮的影響，“藉經(jīng)史為革命釀造激情”，“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”，以復(fù)興中國(guó)文化為己任，而且鮮明地提出以中國(guó)固有文化為主體，積極整合西方文化，發(fā)展民族新文化的具有前瞻性新思路。它主要針對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，尤其是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，出現(xiàn)的全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的歐化主義思潮（注：參見(jiàn)鄭師渠著《晚清國(guó)粹派文化思想研究》書中“前言”部分。）。國(guó)粹派作為一個(gè)團(tuán)體，因其主要成員的分化和《國(guó)粹學(xué)報(bào)》等刊物的�？�而在辛亥革命后解體，國(guó)粹思潮也隨之沉寂。但是，以章太炎為首的一些學(xué)者仍然致力于“宣傳國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”的事業(yè)。他們的活動(dòng)雖然受到激進(jìn)的新青年的無(wú)情抨擊，魯迅也曾對(duì)此提出批評(píng)（注：魯迅：《趨時(shí)和復(fù)古》，載《花邊文學(xué)》，聯(lián)華書局1936年版。），但他們對(duì)中國(guó)思想文化界的影響卻是不可低估的。
　　章太炎早年曾師從經(jīng)學(xué)大家俞樾治訓(xùn)詁之學(xué)。十四五歲時(shí)，讀“蔣氏《東華錄》，已有逐滿之志。丁酉入時(shí)務(wù)報(bào)館，聞孫逸仙亦倡是說(shuō)，竊喜吾道不孤，而尚不能不迷于對(duì)山之妄語(yǔ)”（注：章大炎：《致陶亞魂、柳亞廬書》，湯志鈞編：《音太炎政論選集》上冊(cè)，北京中華書局1977年版，第191頁(yè)。）。孫、章于1902年訂交，兩人當(dāng)年曾討論過(guò)均田賦稅等問(wèn)題。章氏說(shuō)中國(guó)的均田制度、井田制度，優(yōu)于歐美各國(guó)，“合于社會(huì)主義”（注：《章大炎政論選集》上冊(cè)，第278頁(yè)。）。孫氏后來(lái)經(jīng)常說(shuō)他的民生主義有三代井田之遺意，顯然是受章氏的影響。
　　1906年7月15日，章太炎在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，提出要喚起民族思想，拯救我們的祖國(guó)，“第一是用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德；第二是用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”（注：《章大炎政論選集》上冊(cè)，第272頁(yè)。）。雖然章氏早年曾有《訂孔》等文章，對(duì)儒學(xué)及孔子有所非難，但中年以后又提倡尊孔讀經(jīng)，推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化（注：章大炎1918年在《說(shuō)新文化與舊文化》一文中說(shuō)：“我從前傾倒佛法，鄙薄孔子、老、莊，后來(lái)覺(jué)得這個(gè)見(jiàn)解錯(cuò)誤，佛、老、莊所講的，雖都是心，但是孔子、老、莊所講的，究竟不如佛的不切人事�？鬃�、老、莊自己相較，也有這樣情形，老、莊雖高妙，究竟不如孔子的有法度可尋，有一定的做法�！�1922年6月15日他在《致柳翼謀書》中說(shuō)：“鄙人少年本治樸學(xué)，亦唯專信古文經(jīng)典，與長(zhǎng)素輩為道背馳，其后深惡長(zhǎng)素孔教之說(shuō)，遂至激而詆孔。中年以后，古文經(jīng)典篤信如故，至詆孔則絕口不談�！眳⒁�(jiàn)湯志鈞編《章大炎年譜長(zhǎng)編》下冊(cè)，北京中華書局1979年版第618頁(yè)、第634頁(yè)。）。孫、章兩人在辛亥革命后，雖因政見(jiàn)的不同而時(shí)有齟齬，但孫對(duì)章的學(xué)問(wèn)還是十分敬仰的。1912年9月5日，孫中山在北京基督教等六教會(huì)歡迎會(huì)上的演說(shuō)中說(shuō)：“國(guó)家政治之進(jìn)行，全賴宗教以補(bǔ)助其所不及，蓋宗教富于道德故也。”（注：《孫先生旅京記》，上�！睹窳�報(bào)》1912年9月13日。）這與章氏的說(shuō)法如出一轍。他提倡恢復(fù)一切國(guó)粹以提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力也是與章的“以國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”一致的。
　　孫中山生活在中國(guó)近代史上一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，他不是書齋里的文化人，而是一個(gè)實(shí)際的革命家。他雖然沒(méi)有寫過(guò)文化問(wèn)題的專著，但他不得不對(duì)辛亥革命后出現(xiàn)的東西文化論爭(zhēng)作出回應(yīng)。他接受了國(guó)粹派和東方文化派的某些觀點(diǎn)，特別是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德一味褒揚(yáng)的觀點(diǎn)。這是從民族主義革命事業(yè)的實(shí)際出發(fā)，而對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的歐化主義的矯正。
　　孫中山曾自述其生平思想和經(jīng)歷。在1890年《致鄭藻如書》中說(shuō)他“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)十有余年矣，遠(yuǎn)至歐洲時(shí)局之變遷，上至歷朝制度之沿革，大則兩間之天道人事，小則泰西之格致語(yǔ)言，多有旁及”（注：《孫中山全集》第1卷，第1頁(yè)。）。在1894年《上李鴻章書》中說(shuō)他“幼嘗游學(xué)外洋，于泰西之語(yǔ)言文字，政治禮俗，與夫天算地輿之學(xué)，格物化學(xué)之理，皆略有所窺；而尤留心于其富國(guó)強(qiáng)兵之道，化民成俗之規(guī)；至于時(shí)局變遷之故，睦鄰交際之宜，輒能洞其閫奧”。說(shuō)他“自成童就傅以至于今，未嘗離學(xué)，雖未能為八股以博科名，工章句以邀時(shí)譽(yù)，然于圣賢六經(jīng)之旨，國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)，則無(wú)時(shí)不往復(fù)于胸中；于今之所謂西學(xué)者概已有所涉獵，而所謂專門之學(xué)亦巳窮求其一矣”（注：《孫中山全集》第1卷，第8～18頁(yè)。）。1896年11月，他在《復(fù)翟理斯函》中說(shuō)：“生當(dāng)晚世，目不得睹堯舜之風(fēng)，先王之化，心傷韃虜苛殘，生民憔悴，遂甘赴湯火，不讓當(dāng)仁，糾合英雄，建旗倡義。擬驅(qū)除殘賊，再造中華，以復(fù)三代之規(guī)，而步泰西之法，使萬(wàn)姓超ｓū＠①，庶物昌運(yùn)，此則應(yīng)天順人之作也。”說(shuō)他“幼讀儒書，十二歲畢經(jīng)業(yè)�！�21歲前又曾“停習(xí)英文，復(fù)治中國(guó)經(jīng)史之學(xué)”。并說(shuō)他“早歲志窺遠(yuǎn)大，性慕新奇，故所學(xué)多博雜不純。于中學(xué)則獨(dú)好三代兩漢之文，于西學(xué)則雅癖達(dá)文之道；而格致政事，亦常瀏覽。至于教則崇耶穌，于人則仰中華之湯武暨美國(guó)華盛頓焉�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第1卷，第46～48頁(yè)。）
　　從孫中山的這些自述看，他早年是受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的熏陶的，也有一定的基礎(chǔ)，但更多的是受西式

教育，且“所學(xué)多博雜不純”。1923年1月29日，他在《中國(guó)革命史》中說(shuō)：“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第7卷，第59～61頁(yè)。）他經(jīng)常稱頌堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔等中國(guó)古代圣賢，說(shuō)“中國(guó)有一個(gè)正統(tǒng)道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔子而絕，我的思想，就是繼承這一個(gè)正統(tǒng)思想來(lái)發(fā)揚(yáng)光大的�！保ㄗⅲ捍骷咎眨骸秾O文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》，中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)上海執(zhí)行部1925年印行，第36頁(yè)。）早年曾說(shuō)其革命的目的是“復(fù)三代之規(guī)”。中華民國(guó)建立后，又說(shuō)革命“就是恢復(fù)數(shù)千年歷史上之文明”（注：《孫中山全集》第3卷，第25頁(yè)。）。1917年7月21日，他在廣東省學(xué)界歡迎會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，說(shuō)他的行易知難學(xué)說(shuō)是繼承孔、孟的思想，“實(shí)中國(guó)上古圣賢遺傳之學(xué)說(shuō)”（注：孫中山：《在廣東省學(xué)界歡迎會(huì)上的演說(shuō)》，上�！吨腥A新報(bào)》1917年7月29日。）。由此看來(lái)，孫中山對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化是非常推崇的，他的學(xué)說(shuō)“因襲”了中國(guó)的“固有思想”。這是他國(guó)粹思想的主要根源。
　　孫中山雖然推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化，但他崇古而不戀舊，注意對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想中的糟粕加以批判。他批評(píng)中國(guó)人的因循守舊，批判封建專制制度，抨擊封建倫理三綱之一的君臣主義。可以說(shuō)，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒家倫理道德在內(nèi)，是持批判繼承態(tài)度的。1912年，他在上海寰球?qū)W生會(huì)武昌起義紀(jì)念會(huì)上說(shuō)；“中國(guó)數(shù)千年來(lái)，本一強(qiáng)大之國(guó)，惟守舊不變，故不及歐美各國(guó)之盛強(qiáng)”（注：《孫中山全集》第2卷，第494頁(yè)。）。1913年，他在日本發(fā)表講演，說(shuō)“中國(guó)之建國(guó)極古，惟因墨守舊慣，國(guó)政腐敗，已達(dá)極點(diǎn)。”（注：《孫中山全集》第3卷，第14頁(yè)。）“敞國(guó)自古以守舊有名，去歲革命，一舉遂破千年之舊習(xí)，而肇造民國(guó)�！敝鲝埮懦龜�(shù)千年專制之種種惡習(xí)（注：《孫中山全集》第3卷，第42頁(yè)。）。1919年，他在《三民主義》中說(shuō)：“我中國(guó)數(shù)千年來(lái)圣賢明哲，授受相傳，皆以為天地生人，固當(dāng)如是，遂成君臣主義，立為三綱之一，以束縛人心。此中國(guó)政治之所以不能進(jìn)化也�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第5卷，第188頁(yè)。）他勸導(dǎo)那些妄想“推翻民國(guó)，恢復(fù)專制，去圖復(fù)辟”的守舊派，“順應(yīng)世界潮流去實(shí)行民權(quán)，走政治的正軌”（注：《孫中山全集》第9卷，第319～320頁(yè)。），他從來(lái)也不拒絕向西方學(xué)習(xí)，說(shuō)“我們現(xiàn)在的文明，都是從外國(guó)輸入進(jìn)來(lái)的，全靠外人提倡，這是幾千年以來(lái)從古沒(méi)有的大恥辱。如果我們立志，改良國(guó)家，萬(wàn)眾一心、協(xié)力奮斗做去，還是可以追蹤歐美�！辈蝗坏脑�，我們就永遠(yuǎn)不能發(fā)達(dá)進(jìn)步，就會(huì)亡國(guó)滅種（注：《孫中山全集》第8卷，北京中華書局1986年版，第535頁(yè)。）。
　　如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方外來(lái)文化，是近代以來(lái)擺在每一個(gè)中國(guó)人面前的嚴(yán)峻問(wèn)題。孫中山對(duì)文化問(wèn)題沒(méi)有專門的著述，但我們從他的講演、談話和著述中還是可以看到他對(duì)中西文化的態(tài)度，也就是“因襲”和“規(guī)撫”的態(tài)度，即既要“復(fù)三代之規(guī)”，又要“步泰西之法”，這是一以貫之的。但他晚年確實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家的倫理道德作過(guò)不少褒揚(yáng)。這也不能說(shuō)是向中國(guó)傳統(tǒng)文化“回歸”，因?yàn)樗麖脑缒昶鹁蛯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿向往，并且認(rèn)同那種中國(guó)文化是道德文明，西方文化是物質(zhì)文明的觀點(diǎn)。他晚年看到民國(guó)成立后，雖然建立了共和制度，但出現(xiàn)“軍閥專擅，道德墜地，政治日腐，四分五裂”的局面（注：孫中山：《就任大總統(tǒng)職宣言》（1921年5月5日），《孫中山全集》第5卷，第531頁(yè)。）。同時(shí)，西方經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，也暴露了它本身不少靠科學(xué)和物質(zhì)進(jìn)步無(wú)法解決的問(wèn)題，恰好那時(shí)興起世界范圍的東方文化思潮，所以，他主張用中國(guó)的道德文明、王道文化去補(bǔ)救西方的物質(zhì)文明、霸道文化。
　　民國(guó)初年，孫中山在《國(guó)民月刊出世辭》中認(rèn)為，要“使中華民國(guó)確列于世界文明國(guó)之林”，必須“外瞻世界之大勢(shì)，內(nèi)察本國(guó)之利弊，以日新又新之精神，圖民生之幸�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第3卷，第63頁(yè)。）。1921年3月6日，他在中國(guó)國(guó)民黨駐粵辦事處的演說(shuō)中，說(shuō)其三民主義“是集合中外底學(xué)說(shuō)，應(yīng)世界底潮流所得的�！辈⒄f(shuō)林肯的“民有”、“民治”、“民享”主義就是他的“民族”、“民權(quán)”、“民生”主義（注：《孫中山全集》第5卷，第475頁(yè)。）。他嚴(yán)厲批評(píng)那些“醉心新文化”、“排斥舊道德”的人，“不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄”（注：《孫中山全集》第9卷，第243頁(yè)。）。他取法乎上，擇善而從，會(huì)通中西，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)世界潮流。他告誡國(guó)人：“我們拿歐美已往的歷史來(lái)做材料，不是要學(xué)歐美，步他們的后塵。”（注：《孫中山全集》第9卷，第314頁(yè)。）“要集合中外的精華，防止一切的流弊。”（注：《孫中山全集》第9卷，第353頁(yè)。）“我們現(xiàn)在改良政治，便不可學(xué)歐美從前的舊東西，要把歐美的政治情形考察清楚，看他們政治的進(jìn)步究竟是到了什么程度，我們要學(xué)他們的最新發(fā)明，才可以駕乎各國(guó)之上，”（注：《孫中山全集》第9卷，第342頁(yè)。）
　　總之，孫中山晚年的文化觀，是用中國(guó)的固有文化作基礎(chǔ)，積極整合西方外來(lái)文化，既不妄自菲薄，又不夜郎自大；既批判摒棄了中國(guó)固有文化中的專制守舊思想，又矯正了歐化主義者的民族虛無(wú)主義情緒。他雖然提倡恢復(fù)國(guó)粹，但不反對(duì)向西方學(xué)習(xí)，力求調(diào)適“國(guó)粹主義”和“歐化主義”兩種文化偏向。誠(chéng)然，他把“國(guó)粹”表述為固有的道德和智能并不十分準(zhǔn)確，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的界定和概括也欠精當(dāng)且容易引起歧義。但是，無(wú)論如何，他那種民族自豪感和“能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴”的態(tài)度，是令人敬佩的。他那種取法乎上，擇善而從，會(huì)通中西，與時(shí)俱進(jìn)的文化觀也是值得我們珍視的寶貴精神遺產(chǎn)。
　　字庫(kù)未存字注釋：
　　　�。愧僭�字更加生

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